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| 第六十九卷 |
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▼风部纪事二 《杜阳杂编》：处士元藏几，自言是后魏清河孝王之孙，隋炀帝时官奉信郎，大业元年为过海使判官，遇风浪船坏，黑雾四合，同济者皆不救，而藏几独为破木所载，殆经半月，忽达于洲岛间。洲人曰：“此方沧浪洲，去中国数万里。”乃出菖蒲酒、桃花酒饮之而神气清爽焉。其洲方千里，人多不死，淹驻既久，忽思中国，洲人遂制“凌风舸”以送之。激水如箭，不旬日即达于东莱。问其国，乃皇唐也；询年号，则贞元也；访乡里，则榛芜也；追子孙，皆疏属也。自隋大业元年至贞元末，殆二百年矣。 《贞观政要》，侯君集平高昌之后，太宗欲以其地为郡县。褚遂良曰：“高昌涂路，沙碛千里，冬风冰冽，夏风如焚，行人遇之多死。” 《报应记》：唐白仁哲，龙朔中为虢州朱阳尉，差运米辽东，过海遇风，四望昏黑，仁哲忧惧，急念金刚经，得三百遍。忽如梦寐，见一梵僧谓曰：“汝念真经，故来救汝。”须臾风定，八十余人俱济。 《浙江通志》：唐法礼，俗姓包，少出家，同侣过扬子江遇风，一舟人皆惧，法礼立于船前，张眉曰：“江神何不收风止浪。”俄而风息，众得济岸。 《朝野佥载》：“彭博通者，河间人也。身长八尺。曾游瓜埠江有急风张帆，博通捉尾缆挽之不进。” 《羯鼓录》：明皇制《秋风高》一曲，每至秋空迥彻，纤翳不起，即奏之，必清风徐来，庭叶随下。 《开元天宝遗事》：交址国进犀一株，以金盘置于殿中，暖风袭人，使者曰：“此辟寒犀也。” 《五王宫中》，各于庭中竖长竿，挂五色旌于竿头，旌之四垂，缀以小金铃，有声。即使侍从者视旌之所向，可以知四方之风候也。 岐王宫中于竹林内悬碎玉片子，每夜闻玉片子相触之声，即知有风，号为“占风铎。” 《集灵记》：“开元九年，江宁县瓦棺寺阁西南久倾，因风自正。” 《玉海》：开元二十五年十月庚申，宰臣祭南北郊，有瑞气萦坛，祥风拂地。太史奏：“王者德至于天，则祥风起。”《博异志》：“‘开元中，琅琊王昌龄自吴抵京国，舟行至马当山，属风便，而舟人云：贵贱至此，皆合谒庙，以祈风水之安’。昌龄不能驻，亦先有祷神之备，见舟人言，乃命使赍酒脯纸马献于大王。兼有一量草履子，上大”王夫人，而以一首诗令使者至彼而祷之。诗曰：“青骢一疋昆仑牵，奉上大王不取钱。直为猛风波里骤，莫怪昌龄不下船。”读毕而过。 李华《润州鹤林寺径山大师碑》：“天宝中，扬州僧希元密请至广陵，便风驰帆，白光引棹，楚人相庆，佛日渡江。” 《旧唐书》：“肃宗在平凉，未知所适，会朔方留后杜鸿渐奉笺迎上。又河西行军司马裴冕劝治兵于灵武，以图进取。上发平凉，至丰宁南，见黄河天堑之固，欲整军渡北以保丰宁。忽大风飞沙，跬步之间，不辨人物。 及回军趋灵武，风沙顿止，天地廓清。” 《杜阳杂编》：“李辅国家藏珍玩，皆非人世所识。夏则于堂中设迎凉之草，其色类碧，而干似枯竹，叶细如杉，虽若干枯，未尝雕落。盛暑束之窗户间，而凉风自至。 元和八年，大轸国贡神锦衾”、碧麦云。“神锦衾，水蚕丝所织。其国以五色彩石甃池塘，采大柘叶，饲蚕于池中。始生如蚊睫，游泳于其间，及老可五六寸。池中有”挺荷，虽惊风疾吹，不能倾动，大者可阔三四尺。而蚕经十五月即跳入荷中以成茧，形如斗，自然五色，国人缲之以织神锦。碧麦大于中华之麦粒，表里皆碧，香气如粳米，食之体轻，久则可以御风。 《零陵总记》：“李牟秋夜吹笛于瓜州，舟楫甚隘。初发调，群动皆息，及数奏，微风飒然而至。” 《凤池篇》：卢携梦人赠句曰：“若问登庸日，庭椿不染风。”初不解其言。后携拜相，庭下古椿一株，虽狂风骤雨，不湿不摇。 《杜阳杂编》：“武宗皇帝会昌元年，夫余国贡松风石，方一丈，莹彻如玉。其中有树，形若古松，偃盖，飒飒焉而凉飙生于其间。至盛夏，上令置于殿内，稍秋风飕飕，即令撤去。” 《本事诗》：李相绅镇淮南，张郎中又新罢江南郡，素与李构隙，事在《别录》。时于荆溪遇风，漂没二子，悲戚之中，复惧李之雠己，投长笺自首谢，李深悯之。 群居解颐。杭州参军独孤守忠领租船赴都，半夜，急追集船人，更无他语。乃云：“逆风必不得张帆。”众大哂焉。 《浙江通志》：钱武肃王左右无非名士。有叶简者，善占筮，武肃当衙，忽一日非常旋风南来，绕案而转，召叶简问之曰：“此淮帅杨渥已薨，当早遣吊祭使去耳。”王曰：“生辰使方去，岂可便申吊祭？”简曰：“此必然之理，速发使往。若问如何得知，但云贵国动静，当道皆预知之。”王从而遣之，生辰使先一日到，杨渥已薨，次日吊祭使至。由是杨氏左右皆大惊服。 《九国志》：徐温常自迎銮还，至百家湾，暴风起，舟人相顾失色。温乃袒裼以帛系璟首，顾谓妾御曰：“吾善游，倘溺，不暇相救，幸保此子。”言讫，风浪暂息。 《辽史王鼎传》：鼎宰县时，憩于庭，俄有暴风举卧榻空中，鼎无惧色，但觉枕榻俱高，乃曰：“吾中朝端士，邪无干正，可徐置之。”须臾，榻复故处，风遂止。 《行营杂录》：太祖潜耀日，常与一道士游关河，无定姓名，自曰混沌，或又曰“真无。”每剧饮烂醉，且善歌，能引其睺于杳眇间作清微声，时或一二句随天风飘下。 惟太祖闻之曰：“金猴虎头，四真龙得其位。”至醒诘之，则曰：“醉梦岂足凭耶？”至膺图受禅之日，乃庚申正月初四也。 《宋史·耿全斌传》：“全斌，冀州信都人。父颢，怀顺军校。全斌少丰伟，颢携谒陈抟，抟谓有藩侯相。颢戍西蜀，全斌往省，乘舟泝江，夜大风失缆，漂七十里。至曙，风未止，舟忽泊岸，人颇异之。” 《梦溪笔谈》：“曹翰围江州三年，城将陷，太宗嘉其尽节于所事，遣使谕翰，城下日拒命之人尽赦之。使人至独木渡，大风数日不可济，及风定而济，则翰已屠江州无遗类，适一日矣。” 《宋史·程德元传》：德元拜翰林使。太平兴国二年，陈洪进来朝，命德元迎劳之。船舰渡淮，暴风起，众恐，皆请勿进。德元曰：“吾将君命，岂避险！”以酒祝而行，风浪遽止。 《清异录》：吕圜贫，深秋大风，邻人朱录事富而轻圜，后迭小纸掷圜前云：“吕圜，洛师人也，身寒而德备。一日，吼天氏作孽，独示威于圜。” 《梦溪笔谈》：“李士衡为馆职使高丽，一武人为副。高丽礼币赠遗之物，士衡皆不关意，一切委于副使。时船底疏漏，副使者以士衡所得缣帛藉船底，然后实己物，以避湿漏。至海中遇大风，船欲倾覆，舟人大恐，请尽弃所载，不尔，船重必难免。副使仓惶，悉取船中之物投之海中，更不暇拣择约投。及半，风息船定，既而”点检所投，皆副使之物。士衡所得在船底，一无所失。 《宋史·袁抗传》：“抗字立之，提点广南东路刑狱。浙东叛卒鄂邻钞闽越，转南海，与广州兵逆战海中，值大风，有告邻溺死者，抗独曰：‘是日风势趣占城，邻未必死。后果得邻于占城’。” 《归田录》：开宝寺塔在京师诸塔中最高，而制度甚精，都料匠预浩所造也。塔初成，望之不正，而势倾西北。 人怪而问之，浩曰：“京师地平无山，而多西北风，吹之不百年当正也。”其用心之精盖如此。 《名山记》：万安桥未建，旧设海渡，渡人每遇飓风大作或水怪为祟，沈舟被溺而死者无算。宋大中间，某年月日，济渡者满载。至中流，风作，舟将覆，忽闻空中有声云：“蔡学士在急，宜拯之。”已而风浪少息，舟人皆免于溺。既渡，舟人细询同渡者之姓，一舟皆无，止有一妇之夫，乃蔡姓也。时妇方娠，已数月矣。舟人心异之，往而白其母。其母感众人之言，亦以为异：“吾今怀娠，若生子，官果学士，必造舆梁，以免病渡之苦也。”后生子，即忠定公襄，以状元及第。后出守泉州，追忆前日得免覆舟之难，促公创建此桥。 《文录》关子东一日寓辟雍，朔风大作，因得句云：“夜长何时旦，苦寒不成寐。”以问先生，云：“夜长对‘苦寒，诗律虽不到，对亦似不稳’。”先生云：“正要如此，一似药中要存性也。” 《师友谈纪》：苏仲豫言：蒋颖叔之为江淮发运也，其才智有余，人莫能欺，漕运络绎。蒋，吴人，暗知风水，尝于所居公署前立一旗曰“占风旗”，使人日候之，置籍焉。 令诸漕纲日程亦各纪风之便逆。盖雷雨、雪雹、雾露等或有不均，风则天下皆一。每有运至，取其日程历以合之，责其稽缓者。纲吏畏服。蒋之去，占风旗废矣。 《齐东野语》：理宗初郊，行事之次，适天雷电以风，黄坛灯烛皆灭无余，百执事颠沛离次。已而风雨少止，惟一陪祠官，虽朝衣被雨淋漓，而俨然不动。理宗甚异之，亟遣近侍问姓名，则赵涯也。时为京局官，未几除监察御史。 拊掌录王荣老尝官于观州，罢官渡江七日，风作不 得济。父老曰：“公箧中蓄奇物，此江神极灵，当献之得  济。”荣老顾无所有，有玉麈尾，即以献之，不可；又以端石砚献之，不可；又以宣尼虎帐献之，亦不验。夜卧念曰：“有黄鲁直草书扇《题韦应物诗》云：‘独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟’”自横。即取视，惝恍之间曰：“我犹不识，彼宁识之乎？”持以献之，香火未收，天水相照，如两镜对展。南风徐来帆，一饱而济。吾意江神必元祐迁客，鬼为之，不然，亦何嗜之深也。书此可发一笑。 《癸辛杂识》：吴山僧净端，道解深妙，所谓“端狮子”者，章申公极爱之。乞食四方，登舟旋问何风，风所向即从之，所至人皆乐施。 《元史·阔里吉思传》：宗王也不干叛，率精骑千余，昼夜兼行，旬日追及之。时方暑，将战，北风大起，左右请待，阔里吉思曰：“当暑得风，天赞我也。”策马赴战，骑士随之，大杀其众，也不干以数骑遁去。 《宪宗本纪》：帝尝攻钦察部，其酋八赤蛮逃于海岛。帝闻亟进师，至其地，适大风刮海水去，其浅可渡。帝喜曰：“此天开道与我也。”遂进屠其众，擒八赤蛮。 《史弼传》：“弼进定远大将军。鄂州平，进军而东，至大孤山，风大作，伯颜命弼祷于大孤山神，风立止。” 《辍耕录》：“至治癸亥十月六日甲子，先一夕，因晋邸入继大统，告祭太庙之顷，阴风北来，殿上灯烛皆灭，良久方息。盖摄祭官铁失、也先帖木儿、赤斤帖木儿等，皆弒君之元恶也。时全思诚以国子生充斋郎，目击之。此无他，必祖宗威灵在上，不使奸臣贼子得以有事于太庙而明示严谴之耳。彼徒罪无所逃，至于身”诛族赤而后已。吁。可畏哉。 《元史·廉惠山海牙传》：廉惠山海牙，字公亮，布鲁海牙之孙，希宪之从子也。父阿鲁浑海牙，广德路达鲁花赤。惠山海牙幼孤，言及父辄泣下。独养母而家日不给，垢衣粝食不以为耻。母丧，哀毁踰礼，负丧渡江而风涛作，舟人以神龙忌尸为言，即仰天大呼曰：“吾将祔母于先人，神奈何扼我也。”风遂止。 《元氏掖庭记》：大内有迎凉之所曰“清林阁”，四面植乔松修竹，南风徐来，林叶自鸣，远胜丝竹。旁立二亭，东名“松声”，西名“竹风。” 《琅嬛记》：石尤风者，传闻为石氏女，嫁为尤郎妇，情好甚笃，为商远行，妻阻之不从，尤出不归，妻忆之病亡。 临亡长叹曰：“吾恨不能阻其行，以至于此。今凡有商旅远行，吾当作大风，为天下妇人阻之。”自后商旅发船，值打头逆风，则曰：“此石尤风也。”遂止不行。妇人以夫姓为名，故曰石尤。由此观之，古时仍有尤姓也。近有一榜人，自言有奇术，恒曰：“人能与我百钱，吾能返此风。”人有与之，风果止。后人云乃密书“我为石娘，唤尤郎归也，须放我舟行”十四字，沈水中。 《江西通志》：“九江府东女儿港东曰金沙洲。明太祖与陈友谅战鄱湖时，舣舟洲下。友谅术士，能啸风扬沙，风忽转为明，用友谅军，眼眯，明师歼之洲上。” 刘基《游松风阁记》：“松风阁在金鸡峰下活水源上，予往来止阁上凡十余日，因得备悉其变态。盖阁后之峰，独高于群峰，而松又在峰顶，仰视如幢葆临头上。 当日正中，时有风拂其枝，如龙凤翔舞，䙰褷蜿蜒轇轕，徘徊影落檐瓦间。金碧相组绣。观之者目为之明。 有声如吹《埙箎》如过雨，又如水激崖石，或如铁马驰骤剑槊相磨戞忽又作虫鸣切切，乍大乍小若远若近，莫可名状。听之者耳为之聪。 《耳谭》，景泰二年，王威宁越廷试时，疾风吹其卷起，失之，因乞他卷成文，奏上。登第后，琉球国得其卷，遣使入奏。 王阳明先生《年谱》：“正德十四年六月，奉敕勘处福建叛军。十五日至丰城，闻宁王宸濠反，遂返吉安。值南风，舟弗能前，乃焚香拜泣，告天曰：‘天若哀悯生灵，许我匡扶社稷，愿即返。风若无意，斯民守仁无望矣’。”须臾，风渐止，北帆尽起。濠遣兵追先生，先生潜入渔舟，得脱。 吕柟《晋游杂记》：龙门在秦晋之间，万山之会，久怀游览而未获。乃四月之初，实斋王子仙自安邑至河津，明日，谷泉子自万泉至。又明日，柟自解州猗氏至。又明日，内滨子自郓城至。是日雨甚，诸公曰：“如来日霁，天贶佳期矣。”来日果霁。于是至清涧，风大作，从者曰：“俗传食豕肉诣禹庙必风。”予未诺，然以慑寒，入福圣寺，加衣，风滋甚，冲风往神前村，至山麓，乃缘栈道步屧而升。既谒禹像，风益焚，轮起，撼松柏，腾沙砾，上蔀天日，下掩河汾，若蛟鸣虎啸，若禹役使群怪，持雷斧，秉神斤，以辟龙门时也。然实斋席，设无豕肉酒。行移时，食且举，风息食，有馒头饤其馅者，豕又不风，不知俗传者何也。土人曰：“此地日有潮风”，盖大河流雨，山中岚气薄，触空洞即飕飒无所于散，此或其真云。 《扬州府志》：“通州狼山在扬子江东北。明正德七年，流贼刘七等遇风舟破，奔山崖，匿佛殿后。总兵官刘晖率兵攻之，不得入，欲举火，风不利，乃南向跪祷于江神，转风焚殿，遂歼之。” 正德七年，朝鲜人遇风，飘至通州如皋，讯之，乃其国主试官，作诗云：“白浪滔滔上接空，布帆十幅不禁风。 此身若葬江鱼腹，万里孤臣一梦中。” 顾璘《游衡岳记》：嘉靖丁酉十有一月，谒南岳讫事，乘笋舆至绝顶，宿上封寺。劲风终夜，震撼户牖。僧云：“四时长然，虽盛夏亦拥衾，当昼无汗。”岂所谓罡风者乎？其高可想。 《金陵冬游记略》：“嘉靖己亥十月二十二日，入报恩寺西方丈。二十三日早，余与南山同登宝塔，至九层上。 是日大风，塔窗中不能开目，余乃蔽窗暝坐久之，从四窗各开半户，盘辟窃视，终不能尽。有顷，风稍定，余从塔窗扶拦楯周视之，北指石城，南控雨花，东望钟灵，西临天堑，颇尽金陵全势。” 《古奇器录》：“王元宝家有一皮扇子，制作甚质。每暑月燕客，即以此扇置于坐前，使新水洒之，则飒然风生，巡酒之间，客有寒色，遂命撤去。” 《野老漫录》：“崇祯庚辰三月既望，大风扬沙，京营大将旗吹堕永清县。” ▼风部杂录 《易经·乾卦文言》：“风从虎。”〈大全〉程子曰：虎行处则风自生，《小畜象》曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。〈本义〉风有气而无质，能畜而不能久，故为《小畜》之象。 《蛊》《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。〈程传〉山下有风，风遇山而回、则物皆散乱，故为“有事”之象。君子观有事之象，以振济于民、养育其德也。〈大全〉《隆山》李氏曰：“山下有风，则风落山之谓。山木摧落，蛊败之象。” 《观象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。〈程传〉“风行地上，周及庶物”，为“由历周览”之象。 《恒象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。〈大全〉胡氏曰：“雷风虽变，而有不变者存。体风雷之变者，为我之不变者，善体雷风者也。” 《家人象》曰：“风自火出，君子以言有物而行有恒。”〈大全〉朱子曰：谓如一炉火，必有气冲上去，便是风自火出。 《姤象》曰：天下有风，姤后以施命诰四方。〈程传〉“风行地上”，与“天下有风”，皆为周遍庶物之象。而行于地上，遍触万物则为“观”，经历观省之象也；行于天下，周遍四方则为“姤”；施发命令之象也。 《巽象》曰：“随风，巽。”君子以申命行事。〈大全〉丘氏曰：“《巽》为风，而风所以发扬天之号令，风随风而不逆，此重《巽》之象也。在上之君子，体随风之巽出而发号施令，凡事申复详审，一再命之，然后见之行事，则四方风动，顺而易入。《申命》者，所以致其戒于行事之先，行事者所以践其言于申命之后。” 《涣象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。〈程传〉风行水上，有涣散之象。先王观是象，救天下之涣散，至于享帝立庙也。系人心，合离散之道，无大于此。 《中孚象》曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。〈程传〉水体虚，故风能入之；人心虚，故物能感之。风之动乎泽，犹物之感乎中，故为《中孚》之象。 《说卦传》：“雷风相薄。”〈大全〉吴氏曰：震东北，巽西南。雷从地而起，风自天而行，互相冲激也。 风以散之。〈大全〉蔡氏曰：“动则物萌，散则物具，二者言生物之功也。” 挠万物者，莫疾乎风。 《书经》君陈：“尔其戒哉！尔惟风，下民惟草。” 《诗经邶风·绿衣》篇：“絺兮绤兮，凄其以风。”〈传〉凄，寒风也。 〈朱注〉《絺绤》而遇寒风，犹己过时而见弃也。 《北风》篇：“北风其凉。”〈朱注〉北风，寒凉之风也。凉，寒气也。 北风其喈。〈朱注〉喈，疾声也。 《桧风·匪风》篇：“匪风发兮。”〈传〉《发发》飘风。〈朱注〉发飘扬貌。 匪风飘兮。〈朱注〉回风谓之飘。 《郑风·风雨》篇：“风雨凄凄。”〈疏〉《凄凄》，寒凉之意。 风雨潇潇。〈传〉《潇潇》，暴疾貌。 风雨如晦。〈传〉晦，昏也。 《豳风·七月》篇：“一之日觱发。”〈传〉一之日，周正月觱发风寒也。 《鸱鸮》篇：“风雨所漂摇。” 《小雅何人斯篇》：“彼何人斯，其为飘风。胡不自北？胡不自南。”〈注〉言其“往来之疾，若飘风然”，自北自南，则与我不相值也。 《小雅·蓼莪》篇：“飘风发发。”〈朱注〉《发发》，疾貌。 飘风《弗弗》，〈朱注〉弗弗，犹发发也 《小雅四月》篇：冬日烈烈，飘风发发。《大雅·卷阿》篇：“飘风自南。” 《桑柔》篇：“如彼溯风，亦孔之僾。”〈朱注〉溯，向，僾，唈也。君子视王之乱如溯风之人，唈而不能息也。 《大风》有隧，有空大谷。〈朱注〉大风之行有隧，盖多出于空谷之中，以兴下文君子小人所行亦各有道耳。 《礼记·曲礼》：“前有尘埃，则载鸣鸢。”〈注〉“鸢知风”，“尘埃”，风所为也。 《乐记》：“八风从律而不奸。”〈疏〉“八风”，八方之风也；律，谓十二月之律也。乐音象八风，其乐得其度，故八风十二月，律应八节而至，不为奸慝也。 《左传》：“夫冰以风壮而以风出。”〈注〉冰因风寒而坚，顺春风而散用。 《易·乾凿度》：“巽为风门，亦为地户。圣人曰：‘乾坤成器’”，风行天地，运动，由风气成也。上阳下阳，顺体入也，能入万物，成万物，扶天地，生散万物。风以性者，圣人居天地之间，性禀阴阳之道，风为性体，因风正，圣人性焉。 《万形经》曰：二阳一阴，无形道也。风之发泄，由地出处，故曰地户。户者牖户，通天地之元气，天地不通，万物“不蕃。” ☴古“风”字，今《巽卦》。风散万物，天地气脉不通，由风行之，风无所不入。 《礼》“稽命征，出号令，合民心，则祥风至。” 乐动声，仪风气，礼乐之使，万物之首也。物非风不能熟也。风顺则岁美，风暴则岁恶。 《三坟》书气，“坟风气动。” 《形坟》《风形气》。 风经调畅祥和，天之喜气也。折伤奔厉，天之怒气也。 《素问》寒、暑、燥、湿、风、火，为阴阳之六气。 《山海经·中山经》：“依轱之山有兽焉，其状如犬，虎爪有甲，其名曰獜，善駚，食者不风。〈注〉不畏天风。〈轱音枯駚轱音鞅奋〉 《管子四时篇》：“东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨。” 《关尹子二柱》篇：“气之所自出者，如摇箑得风，彼未摇时，非风之气。” 《五鉴》篇：“鬼或以风为身。” 《七釜篇》：“知道无气，能运有气者，可以召风雨。” 《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也；齐谐者，志怪者也。谐之言曰：‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也，野马也，尘埃也，生物之以息相吹’”也，天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极耶？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。 故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？” 《齐物论》：“南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：‘何居乎形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也’。子綦曰：‘偃不亦善乎，而问之也。今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫’？子游曰：‘敢问其方’？子綦曰：‘夫大块噫气，其名为风’。”是唯无作，作则万窍怒号，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于，而随者唱喁，令风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚，而独不见之调调之刁刁乎？子游曰：地籁则众窍是已，人籁“则比竹是已，敢问天籁？”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也。” 《天运》篇：“风起北方，一西一东，有上彷徨。孰嘘吸是，孰披拂是？” 《秋水篇》：夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风。蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也。夫折大木蜚大屋者，唯我能也。故以众小不胜为大胜也。为大胜者，惟圣人能之。” 《国语》：“火见而清风戒寒。” 《吕子风师》曰：“飞廉。” 《古谚》：“月丽于箕，风扬沙。” 悭：值风，涩值雨。 《史记·龟策传》“四曰：八风龟。” 《淮南子原道训》：“春风至则甘雨降，生育万物，羽者妪伏，毛者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎，莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生挫伤，鹰鵰搏鸷，昆虫蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊，莫见其为者，灭而无形。” 《俶真训》：“夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也。”〈又〉疾风㪍木，而不能拔毛发。 《天文训》：“天之偏气，怒者为风。”〈又〉虎啸而谷风至墬《形训》。天一地二人三。三三而九。二九十八。八主风，风主虫，虫故八月而化。〈又〉昆仑虚，北门开，以纳不周之风。〈又〉“《八门》之风”，是节寒暑。 《时则训》“天子服八风水。”〈注〉取铜盘中露水服之。《八方览冥训》，“东风至而酒湛溢。”〈又〉“今夫赤螭青虬之游冀州也，步不出顷亩之区”，而蛇鳝轻之。若乃至于“元云之素朝。阴阳交争。降扶风。杂冻雨。扶摇而登之。”威动天地。声振海内。 《主术训》：“循流而下易以至，背风而驰易以远。” 缪称训《鹊巢》，“知风之所起。”〈注〉“岁多风，则鹊作巢《卑》。”尧之治天下也，离叛者寡而听从者众，若风之遇箫，忽然感之，各以清浊应矣。〈注〉箫，籁也。 《齐俗训》俔之见风也，无须臾之间定矣。〈注〉俔音遗，候风者也，世所谓“五两。” 《道应训》：“飘风暴雨，日中不须臾。” 《说林训》：“人不见龙之飞举而能高者，风雨奉之。”《人间训》：“夫鹊先识岁之多风也，去高木而巢扶枝。”〈又〉“缘高木而望四方也”，虽愉乐哉，然而疾风至，未尝不恐也。 《修务训》“禹沐浴，霪雨栉扶风。”〈又〉《雁顺风》以爱气力，泰族训天。设日月，列星辰，调阴阳，张四时。日以暴之，夜以息之，风以乾之，雨露以濡之。〈又〉“风之至也”，莫见其象，而木已动矣。〈又〉故天之且风，草木未动而鸟已翔矣。〈又〉螣蛇，雄鸣于上风，雌鸣于下风，而化成形。 董仲舒《雨雹对》：“太平之世，风不鸣条，开甲散萌而已。”《十洲记》：“炎州在南海中，上有风生兽，似豹，青色，状如狸。以铁椎锻其头，数十下乃死。张其口向风，须臾复活。” 《易》飞候：“春冬乾王不，周风用事，人君当兴边兵，治城郭，行刑断狱，缮宫殿。” 何以知圣人隐也？风清明，其来长久，不动摇物，此有龙德在下也。 《说苑》：“鱼乘水，鸟乘风，草木乘于时。” 天地之气合以生风，日至则日行其风，以生十二律。 扬子“震风凌雨”，然后知夏屋之为帡幪也。 《洞冥记》：“裂叶风，八月风也。” 《论衡感虚篇》：“‘传书言：武王伐纣，渡孟津，阳侯之波逆流而击，疾风晦冥，人马不见。于是武王左操黄钺，右执白旄，瞋目而麾之曰：‘余在，天下谁敢害吾意者’？于是风霁波罢’。此言虚也。武王渡孟津时，士众喜乐，前歌后舞，天人同应，人喜天怒，非实宜也。前歌后舞，未必其实，麾风而止，迹近为虚。夫风者，气也，论者以为”天地之号令也。武王诛纣是乎，天当安静以佑之；如诛纣非乎？而天风者，怒也。武王不奉天令，求索己过，瞋目言曰：“余在，天下谁敢害吾？”意者，重天怒，增己之恶也。风何肯止？父母怒，子不改过，瞋目大言，父母肯贯之乎？如风天所为，祸气自然，是亦无知，不为瞋目麾之故止。夫风犹雨也，使武王瞋目以旄麾雨而止之乎？武王不能止雨，则亦不能止风。或时武王适麾之，风偶自止。世褒武王之德，则谓武王能止风矣。 《三辅黄图》：“长安灵台有铜乌千里，风至，此乌乃动。”《风俗通》楚辞说后飞廉，使奔属。飞廉，风伯也。谨按《周礼》以柳燎祭风师。风师者，箕星也。箕主簸扬，能致风气。《易》：巽为长女也，长者伯，故曰“风伯。”鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人。王者祀以报功也。戌之神为风伯，故以丙戌日祀于西北，火胜金，为木相也。 五月，有《落梅风》，江淮以“信”为风。 风或清明，来久长，不摇树木枝叶，离地二三丈者，此有龙德在其下。风或清明，不及地二三尺者，此君子之风。 《魏志·管辂传》〈注〉龙者阳精，而居于渊，故能兴云。虎者阴精，而居于山，故能运风。 《博雅释训》：“飒飒䬒䬒，飋飋飂飂，飉飉浏浏，风也。 《晋书·礼志》：“车驾出，相风在前，刻乌于竿上，名曰相风。”《禽经》：“风禽翔则风。”〈注〉风禽，鸢类，越人谓之“风伯”，飞翔则天大风。 郭璞《江赋》：“江豚海豨。”〈注〉豚亦作㹠，江猪也。将风则踊觇五两之动静。〈注〉觇，候风也。楚人谓之五两。凡候风，以鸡羽重八两，建五丈旗，取羽系其巅。 《抱朴子·外篇》：“冲飙倾山，而不能效力于拔毫。”〈又〉“冲飙焚轮”，原火所增炽也，萤烛值之而反灭。 《古今注》：“秦始皇有马，名曰追风。” 《湘中记》：“零陵山有石燕，遇风雨则飞，止还为石。”《交州记》：“风母出九德县，似猿，见人若惭，屈颈打死，得风还活《广志》：“南海琼州有草名知风，土人视其节以占一岁之风候，每一节则一风，无节则无风。” 《九江志》：“虚谷东英巨山岩内有石人坐盘石上。体上尘秽则生风，湿润则致雨，晴日便举体鲜洁，朗然玉净。” 《三秦记》：“太白山，不知高几许，俗云武功太白去天三百，山下军行不得鸣鼓角，鸣鼓角则疾风暴雨兼至也。” 《物理论》：“风者，阴阳乱气激发而起者也，犹人之内气，因喜怒哀乐激越而发也。故春气温，其风温以和，喜风也。夏气盛，其风熛以怒，怒风也。秋气劲，其风清以冥，清风也。冬气实，其风惨以烈，固风也。此四正之风也。又有四维之风：东南融风，其道以长也；西南清明，百物备成也。西北不周，物潜藏也。东北明庶，庶物出”，幽人明也。此八风者，方土异气，徐疾不同，和平则顺，违逆则凶，非有使之者也。气积自然，怒则飞沙扬砾，发屋拔树，喜则不摇枝动草，顺物布气，天性自然之体也。 《世说》“世目李元礼，谡谡如劲松下风。” 《谢太傅》云：“小时在殿廷，会见王丞相，便觉清风来拂人。” 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：“肃肃如松下风，高而徐引。” 《刘尹》云：“清风朗月，辄思元度。” 《扶南》蔗一丈三节，见日即消，见风即折。 《丹阳记》：“江宁烈洲内有小水，堪泊船，商客多停以避烈风，故以名焉。” 《禽兽决录》：“禽兽巢居知风，穴居知雨。” 《文心雕龙》：《尚书大传》有“别风淮雨”，《帝王世纪》云“列风淫雨”，“别”“列”“‘淮”“淫’，字似潜移”，“淫”“列”义当而不奇，“淮”“别”理乖而新异。 刘勰《新论从化篇》：“人之从君，如草之从风。草之戴风，风骛东则东靡，风骛西则西靡，是随风之东西也。” 《魏书·西域传》：“且末国北有流沙数百里，夏日有热风，为行旅之患。风之所至，唯老驼豫知之，即鸣而聚立，埋其口鼻于沙中。人每以为候，亦即将毡拥蔽鼻口。 其风迅驶，斯须过尽。若不防者，必至危毙。” 《水经注》：“高平县西十里有独阜，阜上有风伯坛，故世俗呼此阜为风堆。” 锡县有《锡义山》，方圆百里，山高谷深，多生薇蘅草。其草有风不偃，无风独摇。 泉陵县石燕山，有石绀而状燕，因以名山。其石或大或小，若母子焉。及其雷风相薄，则石燕群飞，颉颃如真燕矣。罗君章云：“今燕不必复飞也。” 《集灵记》：“宫亭湖神能分风擘流。”曹毘诗云：“分风为二，擘流成两。” 《唐国史补》：南海人言：海风四面而至，名曰飓风。飓风将至，则多虹霓，名曰“飓母。然三五十年始一见江浦船泝流而上，常待东北风，谓之信风。七八月有上信风，三月有鸟信风，五月有麦信风。” 《续酉阳杂俎》：“鹞子两翅，各有俊名，左名捺风，右名掠草。” 《云仙杂记》：魏博田承嗣，签治文案如流水，吏人私相谓曰：“世罕有此旋风笔。” 虞松《方春》以谓“握月担风，且留后日；吞花卧酒，不可过时。” 《番禺杂记》：“鲎背有骨如扇，乘风而行，名鲎帆。” 《图经》：“海道之险，曰痴风，曰黑风。”痴风之作，连日怒号不已，四方莫辨，黑风则天色晦冥，不分昼夜。 《琐碎录》：“鱼逆水而上，鸟向风而立，取其鳞羽之顺也。 有微风不知所从来，但观鸟之所向。” 《步里客谈》：古人多用“转蓬”，竟不知何物。外祖林公使辽，见蓬花枝叶相属，团栾在地，遇风即转。问之，云：“转蓬也。” 《击壤集·观物吟》：水风凉，火风热，土风和，石风冽。 《埤雅》：天地之气嘘而成云，噫而成风。云阳而出于阴，风阴而出于阳。《尔雅》曰：“南风谓之凯风，东风谓之谷风，北风谓之凉风，西风谓之泰风。凯风言其情，谷风言其自，凉风言其德，泰风言其交。”《诗》曰：“大风有隧，有空大谷。”言大谷者，大风之自也，故曰：谷风言其自。《易》曰：“巽为风。巽，东南也。”今风更生于西，则与兑之气交矣，故曰“泰风。”言其交谷风之厚者，凉风薄也。故谷风以刺俗薄朋友，夫妇离绝。《诗》曰：“习习谷风，以阴以雨。”又曰：“习习谷风，维山崔嵬。无草不死，无木不萎。”言谷风之于天，不能皆雨也，亦或以阴；其于地也，又不能皆生也，亦有萎死者。然则人事岂可以责其全哉！又曰：“凯风自南，吹彼棘心。”凯，乐也。忧释而为乐，怒释而为凯。南风谓之凯风，则天地之怒气于是释焉故也。 《诗》曰：“北风其凉，雨雪其雱，北风其喈，雨雪其霏。风以譬威，雪以譬虐。雱盖言聚，霏盖言散。凉者其刻也，喈者其和也。”自今观之，雪势布散，无所不加，其意或未艾也，则风候更和。故是诗风以其喈，雪以其霏，为后喈喈，声和也，气和则声和矣。《诗》曰：“终风且暴，终风且霾”，卒曰“曀曀其阴，虺虺其雷”，日出而风为暴，风而雨土为霾，阴而风为曀。霾，下也；曀，上也。此言州吁之暴，逮于上下如风暴矣；又增以霾，如风霾矣；又增以曀，如风曀矣；又增以雷，明有加也。《传》曰：“积风成雷。”其此之谓乎！《尔雅》曰：“焚轮谓之颓，扶摇谓之猋。”郭璞以为颓，暴风从上下也。猋，暴风从下上也。按《诗传》云：“颓风之焚轮者，风薄相扶而上也。”则与璞之意异矣。盖风之锐而上者为猋，风之旋而上者为颓。《庄子》曰：“抟扶摇羊角而上者九万里。”扶摇即猋是也，羊角即颓是也。今羊角转旋而上，如焰焚轮之象也。《谷风》一章曰“维风及雨”，二章曰“维风及颓。”雨者，朋友相与致其道以下达之况也。颓者，朋友相与致其道以上达之况也。《蓼莪》初曰：“南山烈烈，飘风发发。”卒曰：“南山律律。”飘风弗弗回风，谓之飘风，荀子所谓“轻利僄遫，卒如飘风”者也。发发，暴也。弗弗，乱也。烈烈以言幽王不惠，律律以言幽王不平。《诗》曰：“匪风发兮，匪车偈兮。”说曰：“匪风发兮”，是非有道之风也。发发者匪车偈兮，是非有道之车也。偈偈者，风生于火，故物或以风化，亦或以火。西方之盐，以风化也；东方之盐，以火化也。《易》曰：“风自火出。”《家人》取其化自内出之象。《诗序》曰：《关睢》，风之始也，所以风天下而正夫妇也。水生雨，雨更以成水；火生风，风更以成火。《尔雅》曰：“风与火为庉。”以此故也。 《风经》曰：“调畅祥和，天之喜气也；折扬奔厉，天之怒气也。风者，气也，得怒之气则暴，得喜之气则和，得金之气则凉，得木之气则温，得火之气则炎，得水之气则烈。”《列子》曰：“当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实，及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣。”命官而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，醴泉涌。《尔雅》曰：四时和为通正，谓之景风。景风者，天地中和之气也。《淮南子》曰：“东风至而酒湛溢，造化”权舆以为东方之气风也。故冻非东风不能解，湛非东风不能溢。 《风俗通》曰：“猛风曰颲，凉风曰浏，微风曰飙，小风曰飕。”《梦溪笔谈》：解州盐泽之南，秋夏间多大风，谓之“盐南风”，其势发屋拔木，几欲动地。然东与南皆不过中条，西不过席张铺，北不过鸣条，纵广止于数十里之间，解盐不得，此风不冰。盖大卤之气相感，莫知其然也。 又汝南亦多大风，虽不及盐南之厉，然亦甚于他处，不知缘何如此？或云自城北风穴山中出。今所谓风穴者，已夷矣，而汝南自若，可知非由穴也。方谚云：“汝州风，许州葱。”其来素矣。 江湖间唯畏大风，冬月风作有渐，船行可以为备。唯盛夏风起于顾盼间，往往罹难。曾闻江国贾人有一术可免此患。大凡夏月风景，须作于午后。欲行船者，五鼓初起，视星月明洁，四际至地皆无云气，便可行，至于巳时即止。如此无复与暴风遇矣。国子博士李元规云：“平生游江湖，未尝遇风，用此术。” 东坡《志林》：贵公子雪中饮醉，临槛向风，曰：“爽哉！”左右有泣下者，公子惊问之，曰：“吾父昔日以爽亡。”楚襄王登台，有风飒然而至，王曰：“快哉，此风寡人与庶人共之者耶？”宋玉讥之：“此独大王之风，庶人安得而共之？”不知者以为诏也，知之者以为讽也。唐文宗诗曰：“人皆苦炎热，我爱夏日长。”柳公权续之曰：“熏风自南来，殿阁生微凉。”惜乎宋玉不在旁也。 《岳阳风土记》：“岳州北濒江州郡，气候尤热。夏月南风，则郁蒸特甚。盖湖南千里无山，多得日色，故少阴凉之气也。” 《后山丛谈》：谚曰：“行得春风有夏雨。”盖春之风数，为夏之雨数，大小缓急亦如之。 《彦周诗话》：“杜牧之作《赤壁》诗云：‘折戟沉沙铁未消，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔’。”意谓赤壁不能纵火，为曹公夺二乔，置之铜雀台上也。孙氏霸业，系此一战，社稷存亡，生灵涂炭都不问，只恐捉了二乔。可见措大不识好恶。 《蠡海集》：“春之风自下而升上，夏之风横行于空中，即纸鸢以观之，春则能起，交夏则不能起矣。秋之风自上而降下，木叶因之而陨落。冬之风着土而行，是以吼地而生寒也。” 云为阳用，故龙腾则云起；风为阴用，故虎啸则风生。 或以云为阴，风为阳者，谓其体也。盖云乃阴之体，升而为阳之用；风乃阳之体，散而为阴之用。是以云起也，石必滋，风行也，土必燥。 《中华古今注》：“伺风乌，夏禹所作也。禁中置之，以为恒式。” 《江表志》：宋齐丘为儒日，修启投姚洞天，略云：“城上之呜呜晓角吹入愁肠；树头之飒飒秋风结成离绪。”时有识者云：“当须殍亡。”后果如其言。 《桂海虞衡志》：“风狸状似黄猨，食蜘蛛，昼则拳曲如猬，遇风则飞行空中。其溺及乳汁治大风疾，奇效。 广东南海有飓风，西路稍北州县悉无之。独桂林多风，秋冬大甚，拔木飞瓦，昼夜不息。俗传朝作一日止，暮七日，夜半则弥旬，去海犹千余里，非飓也。土人自不知其说。”余试论之，桂林地势，视长沙、番禺在千丈之上，高而多风，理固然也。 《演繁露》：三月花开时，风名花信风。初而泛观，则似谓此风来报花之消息耳。按《吕氏春秋》曰：“春之得风，风不信则其花不成。”乃知花信风者，风应花期，其来有信也。 《伊洛渊源录》：程子曰：“‘少从周茂叔游，吟风弄月以归，有吾与点也’之意。” 朱光庭见程明道于汝州，语人曰：“在春风中坐了一月。” 《芥隐笔记》：东坡《泗州塔》诗：“耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。”盖用刘梦得“同蓺于陆，其时在泽，伊穜之喜，乃稑之厄”；“同舟于江，其时在风，沿者之吉，泝者之凶”意。 《纬略养性经》曰：“治身之道，春避青风，夏避赤风，秋避白风，冬避黑风。”孙思邈论卫生，以为人当避暗风、箭风者，盖此之谓也。 《癸辛杂识别集》：近闻亭皋荡户云：“每岁夏月，南风少则好藕晒荷叶遇雨，所著处皆成黑点，藏荷叶则须密室，见风则蛀损，不堪用矣。” 《齐东野语》：唐文宗诗曰：“人皆苦炎热，我爱夏日长。”柳公权续云：“熏风自南来，殿阁生微凉。”或者惜其不能因诗以讽，虽坡公亦以为有美而无箴，故续之曰：“一为居所移，苦乐永相忘。愿言均此施，清阴分四方。”余谓柳句正所以讽也。盖熏风之来，惟殿阁穆清高爽之地始知其凉，而征夫耕叟方奔驰作劳，低垂喘汗于黄尘赤日之中，虽有此风，安知所谓凉哉。此与宋玉对“楚王曰此谓大王之风耳，庶人安得而共之”者同意。 《王氏谈录》：公言：“管辂云：‘天欲雨，树上已有少女风’。”今俗多云“急风翻叶见白者是。” 《陈辅之诗话》：“范文正《淮上遇风》云：‘一棹危于叶，旁观欲损神。他年在平地，无忽险中人’。虽弄翰戏语，卒然而作，济险加泽之心，未尝忘也。” 学斋《呫哔》：东坡《泗州僧伽塔诗》：“耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。”此乃檃括刘禹锡《何卜赋》中语。“同涉于川，其时在风；沿之者吉，泝之者凶；同蓺于野，其时在泽。惟种之利，乃穋之厄。”坡以一联十四字，而包尽刘禹锡四对三十二字之义，盖夺胎换骨之妙。至如前《赤壁赋》尾段一节，自“惟江上之清风”至“不知东方之既白”，只是用李白“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推。”一联十六字，演成七十九字，字愈奇妙也。 吴下《田家志》“风吹月建”，主米陡贵。 风吹鹤，神口米长千钱斗。才逢癸巳上天堂，己酉还归东北方。乙卯正东才五日，庚申巽上六朝藏。离位丙寅坤辛未，直西之日正当强。壬午乾宫戊子坎，对冲其位定相妨。 《鸡林类事方言》：“风曰孛缆。” 《感应类从志》，“《积灰》知风。” 《物类相感志》：世说“人啸则风生如溽。”暑月夜坐无风，引声而啸，树杪草际飘然验矣。 《席上腐谈》：邵康节曰：飞之类喜风而敏于飞上。 牛顺物，乘顺风而行则顺。马健物，愬逆风而行则健。 《词品》：俗谓风曰孟婆。蒋捷词云：“春雨如丝，绣出花枝红袅。怎禁他孟婆合皁。”江南七八月间有大风，甚于舶䑲，野人相传，以为孟婆发怒。按，北齐李騊駼聘陈，问陆士秀：“江南有孟婆，是何神也。”士秀曰：“《山海经》云：‘帝之二女游于江中，出入必以风雨自随，以帝女，故曰孟婆’。”犹《郊祀志》以地神为泰媪。此言虽鄙俚，亦有自来矣。 《田间书》“火非风不然，风扑火则息。” 《涌幢小品》：“吴中五六月间，梅雨既过，必有大风，连数日，土人谓之舶䑲风，云是舶商请于海神得之。凡舶遇此风，日行数千里，虽猛而不为害。四明、钱塘商至夏中毕集者，此风致之也。” 《丹铅总录》：谚语云：“三九二十七，篱头吹觱篥。”冬至后，寒风吹篱落，有声如觱篥也。合于《庄子》“万窍怒号”之说，而可以为豳风一之日觱发之解也。 郎士元《留卢秦卿》诗云：“知有前期在，难分此夜中。无将故人酒，不及石尤风。”石尤风，打头逆风也，行舟遇之则不行。此意谓行舟遇逆风则住，故人置酒而以前期为辞，是“故人酒不及石尤风”矣。语意甚工。近人吴中刻唐诗，不解石尤为何语，遂改作“古淳风”，可笑又可恨也。 古人殿阁檐棱间有风琴风筝，皆因风动成音，自谐宫商。元微之诗：“鸟啄风筝碎珠玉。”高骈有《夜听风筝》诗云：“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”僧齐己有《风琴引》：“按吴丝调楚竹高托天风拂为曲，一一宫商在素空，鸾鸣凤语翘梧桐。夜深天碧松风多，孤窗寒梦惊流波。愁魂傍枕不肯去，翻疑住处邻湘娥。金风声尽熏风发，冷泛虚堂韵难歇。常恐听多耳渐烦，清音不绝知音绝。”王半山有《风琴》诗云：“风铁相敲固可鸣，朔兵行夜响行营。如何清世容高枕，翻作幽窗枕上声。”此乃檐下铁马也。今名纸鸢，曰风筝，亦非也。 赵汝愚诗：“江月不随流水去，天风常送海涛来。”朱文公爱之，遂书“天风海涛”字于石。今人不知为赵公诗。 《汲古丛语》：风不离空，故摇空而得风；水不离地，故掘地而出水。然形动而风随者，则因有以显无；气嘘而成水者，则自无而生有。 《宛委余编：风神》曰：“孟婆对飓母可也。”又风母如猿，打杀，遇风即活。雷公如猪，冬月蛰地中，掘得之。二物皆可食，作对甚切，其形亦相似也。 《御龙子集》：“风之行于宇内也，一气之动荡而无所鼓发耶？八方之来，各以其候，而非各为隧道也，一气耳，止则无，动则有。无为阴，有为阳。阳之西流曰谷风，北流曰凯风，周旋流曰飘风，猛流曰暴风，急流曰烈风，而有异耶？” 《滇行纪略》：滇地无日无风，春尤颠狂。凡风皆西南风，若东南风即媒雨。 滇中多风，至大理，风尝寂寂。盖滇风常自西北城，正当点苍，西障风为所捍耳。 《田家杂占》：“八月中气前后起西北风，谓之霜降信。 立冬前后起西北风，谓之立冬信。” 《田家五行》，春牛占岁事，头白主春多风。 《群碎录》：杜荀鹤诗云：“百岁有涯头上雪，万般无染耳边风。” 书蕉：俗以开花风为花鞲扇，润花雨为花沐浴，至花老风雨断送，盖花刑耳。 《五杂俎》：京师谚曰：“天无时不风，地无处不尘，物无所不有，人无所不为。” 《书肆说铃》“花信风与寒食雨前后稍异，寒食雨自冬至起至清明前一日，合七气，得三个月，零十五日。花信风自小寒起至谷雨，合八气，得四个月，每气管十五日，每五日一候，计八气，分得二十四候，每候以一花之风信应之。” 《敬君诗话》：郎士元《留卢秦卿》诗云：“知有前期在，难分此夜中。无将故人酒，不及石尤风。”杨用修曰：“打头，逆风也。陈晦伯引古乐府宋武帝《丁都护歌》云：‘愿作石尤风，四面断行旅’。似非打头风也。”然则晦伯者，将以为四面风耶？而风固无四面俱起者。愚谓合两诗而释之，盖狂风怒起，不惟逆风难以行舟，即使顺风，亦未免折樯裂帆矣。是郎士元诗，非必打头风也。又烈风括地，虽起一面，而四面行旅，亦自却步。是《丁都护歌》，亦非必谓四面风也。总之，惟曰大风则可耳。 《三余赘笔》：书云：“马牛其风，《左氏传》云：‘风马牛不相及’。 盖牛顺物乘风而行则顺，马健物逆风而行则健。”《严州府志》：“桐庐县七里滩与严陵濑相接。谚”云：“有风七里，无风七十里。”盖舟行艰于牵挽，惟视风以为迟速。 《福建通志》“土番识”台草：此草生而无节，则周年无台。 一节则台一次、二节二次，多节多次，无不验者。 ▼风部外编 《三坟书》：伏羲氏，燧人子也。因风而生，故风姓。 《山海经海外北经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮不食不息，息为风。” 《淮南子本经训》：“尧之时，十日并出，焦禾杀稼，而民无所食，猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽。上射十日而下，杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。” 《括地图》：“奇肱氏能为飞车，从风远行。汤时，西风吹奇肱车至于豫州，汤破其车，不以示民。十年，西风至，乃复使作车遣归，去玉门四万里。” 《拾遗记》：“穆王巡行天下，驭黄金碧玉之车，傍气乘风，起朝阳之岳，自明及晦，穷宇县之表。”《起世经》：“诸比丘，云何世间坏已复成？诸比丘！彼三摩耶，无量久远不可计时，起大重云，乃至遍覆梵天世界。如是覆已，注大洪雨，其雨滴粗如车轮，或有如杵，经历多年，百千万年，而彼水聚渐渐增长，乃至梵天世界为畔，其水”遍满。然彼水聚有四风轮之所住持。 何等为四？所谓：一者、住，二者、安住，三者、不堕，四者、牢主。时彼水聚雨断已后，还自退下无量百千万踰阇那。当于尔时，四方一时有大风起，其风名为“阿那毘罗”，吹彼水聚，波涛沸涌，搅乱不住，于中自然生出泡沫。然其泡沫为彼阿那毘罗大风之所吹掷，从上安“置，作诸宫殿，微妙可爱七宝间成，所谓金银、瑠璃、玻璃、赤真珠、砗磲、码瑙等宝。诸比丘！此因缘故，梵身诸天，有斯宫殿，诸墙壁等世间出生。”诸比丘！如是作已时彼水聚，即便退下无量百千万踰阇那，略说如前。 四风起，名曰阿那毘罗大风，吹掷沸沫，即成宫殿，名“魔身天。垣墙住处，如梵身天，无有异也，唯有宝色，精妙差降，上下少殊。如是，造作他化自在诸天宫殿、化乐诸天宫殿墙壁。其次造作删兜率陀诸天宫殿，其次夜摩诸天宫殿，如是出身具足，悉如梵身诸天次第而说。诸比丘！时彼水聚复渐退下，无量百千万踰阇那，缩而减少。如是停住彼水聚中，周帀四方，自然起沫，浮水而住，厚六十八百千由旬，广阔无量。譬若泉池及以泺中，普遍四方，有于漂沫覆水之上，弥罗而住。如是如是，诸比丘！彼水聚中，普四方面，泡沫上住，厚六十八百千由旬，广阔无量，亦复如是。诸比丘！时彼阿那毘罗大风吹彼水沫，即便造作彼须弥留大山王身。”次作城郭，杂色可爱，四宝所成，所谓金、银、瑠璃、“玻璃等诸妙宝。诸比丘！此因缘故，世间便有彼须弥留山王出生。”如是，诸比丘！又于彼时，毘罗大风吹彼水沫，于须弥留山王上分四方，化作一切山峰，其峰各高七百由旬，杂色微妙，七宝合成，乃至砗磲码瑙等宝。以是因缘，世间出生诸山峰岫。彼风如是次第，又吹其水上沫，为三十三诸天众等，造作宫殿。 其次复于须弥留山东南西北半腹中间，四万二千踰阇那处，为彼四大天王造作诸宫殿住，城壁垣墙，杂色七宝，可爱端严。如是讫已，尔时彼风又吹水沫，于须弥留山王半腹，四万二千踰阇那中，为月天子造作大城宫殿处所，杂色七宝，成就庄严。如是作已，风复聚沫，为日天子造作“七日，诸天宫殿，城郭楼橹，七宝杂色，种种庄严，以是因缘，世间有斯七日宫殿，安置住持。又诸比丘！彼风次吹，其水聚沫，于须弥留大山王所，造作三处，城郭庄严，杂色七宝，乃至砗磲码瑙等宝。如是城聚，世间出生。诸比丘！时彼阿那毘罗大风，次吹水沫，于海水上，高万由旬，为于虚空诸夜叉辈，造作玻璃宫殿城郭。诸比丘！此因缘故，世间便有虚空夜叉，宫殿城壁如是出生。诸比丘！时彼阿那毘罗大风，次吹水沫，于须弥留大山王边，东西南北，各各去山一千由旬，在大海下，造作四面阿修罗城，杂色七宝，微妙可爱，乃至世间有此四面阿修罗城，如是出生。复次，阿那毘罗大风，吹彼水沫，于须弥留大山王外，掷置彼处，造作一山，名曰佉提罗迦。其山高广各有四万二千由旬，杂色七宝，庄严成就，微妙可观。诸比丘！此因缘故，世间便有佉提罗迦山，如是出生。复次阿那毘罗大风，吹彼水沫，于佉提罗迦山外，掷置彼处，造作一山，名曰伊沙陀罗。其山高广各有二万一千由旬，杂色可爱”，七宝所成，乃至砗磲、码瑙等宝。诸比丘！此因缘故，世间便有伊沙陀罗山，如是出生。复次，阿那毘罗大风，吹彼水沫，掷置伊沙陀罗山外，于彼造作一山而住，名曰由乾陀罗。其山高广一万二千由旬，杂色可爱，乃至为彼砗磲、码瑙七宝所成。诸比丘！此因缘故，世间便有由乾陀罗山王出生。如是次“第作善现山，高广正等六千由旬；次复造作马片头山，高广正等三千由旬；次复造作尼民陀罗山，高广一千二百由旬；次复造作毘那耶迦山，高广正等六百由旬；次复造作彼轮圆山，高广正等三百由旬；杂色可爱，所谓金银瑠璃、玻璃及赤真珠、砗磲码瑙等诸七宝之所成就，广说如上佉提罗”迦造作无异。“诸比丘！此因缘故，世间有斯轮圆山出。 复次，阿那毘罗大风，吹彼水沫，散掷置于轮圆山外，各四面住，作四大洲，及八万小洲，并诸余大山，如是展转，造作成就。诸比丘！此因缘故，世间便有斯四大洲，并及八万小洲，诸大山等，次第出现。复次，阿那毘罗大风，吹彼水沫，掷四大洲及八万”小洲，须弥留山王并余诸大山之外，安置住立，名曰“大轮圆山”，高广正等六百八十万由旬，牢固真实，金刚所成，难可破坏。诸比丘！是因缘故，大轮圆山世间出现。复次，阿那毘罗大风，吹掘大地渐渐深入，即于其处，置大水聚，湛然而住。诸比丘！此因缘故，世间之中，便有大海，如是出生。 《华严经华藏世界品》“尔时，普贤菩萨复告大众言：‘诸佛子，此华藏庄严世界海，有须弥山微尘数风轮所持，其最下风轮名平等柱，能持其上一切宝焰，炽然庄严。次上风轮名：‘出生种种宝庄严，能持其上净光照耀摩尼王幢。次上风轮名：宝威德，能持其上一切宝铃。次上风轮名：平等焰，能持其上日光明相摩尼’”王轮。次上风轮，名：“种种普庄严”，能持其上光明轮华。 次上风轮，名：“普清净”，能持其上一切华焰师子座。次上风轮，名：“声遍十方，能持其上一切珠玉幢。”次上风轮，名：“一切宝光明，能持其上一切摩尼王树华。”次上风轮，名：“速疾普持”，能持其上一切香摩尼须弥云。次上风轮，名：“种种宫殿游行，能持其上”一切宝色香台云：“诸佛子！彼须弥山微尘数风轮，最上者，名殊胜威光藏，能持普光摩尼庄严香水海。此香水海有大莲华，名种种光明蕊香幢华藏庄严世界海住在其中四方均平，清净坚固，金刚轮山周帀围绕，地海众树各有区别。” 《如来出现品》尔时，普贤菩萨摩诃萨告如来、性起、妙德等诸菩萨大众言：“佛子！此处不可思议，所谓如来、应、正等觉，以无量法而得出现。何以故？非以一缘，非以一事，如来出现而得成就，以十无量百千阿僧袛事而得成就。佛子！譬如三千大千世界，非以一缘，非以一事而得成就，以无量缘、无量事方乃得成。所谓：‘典布大云，降霪大雨，四种风轮相续为依’。”其四者何？一名：能持，能持大水故；二名：能消，能消大水故；三名：建立，建立一切诸处所故；四名：庄严，庄严分布咸善巧故。如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起，令于其中一切众生各随所宜而得受用。佛子！如是等无量因缘乃成三千大千世界，法性如“是，无有生者、无有作者，无有知者、无有成者，然彼世界而得成就。如来出现亦复如是，非以一缘，非以一事而得成就，以无量因缘、无量事相乃得成就，所谓曾于过去佛所听闻受持大法云雨，因此能起如来四种大智风轮。 何等为四？一者、《念持不忘陀罗尼大智风轮》，能持一切如来大法云雨故；二者、出生止观大智风轮，能消竭一切烦恼故；三者、善巧回向大智风轮，能成就一切善根故；四者、出生离垢差别庄严大智风轮，令过去所化一切众生善根清净，成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉，法性如是无生无作而得成就，是为如来、应、正等觉出现第一相，菩萨摩诃萨应如是”知。 《列子殷汤篇》：瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。郑师文闻之，弃家从师襄游，柱指钩弦，三年不成章。师襄曰：“子可以归矣。”无几何复见师襄，师襄曰：“子之琴何如？”师文曰：“得之矣，请尝试之。”于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实，及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣。 《述异记》：“列御寇，郑人，御风而行，常以立春日归乎八方，立秋日游于风穴，是风至草木皆生，去则草木皆落，谓之离合风。” 《庄子》藐：姑射之山有神人焉，不食五谷，吸风饮露。 《列子黄帝篇》：列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍。因间请蕲其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不命。尹生退数月，意不已，又往从之。列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章戴有请于子，子不我告，固有憾于子。今复脱然，是以又来。”列子曰：“曩！吾以汝为达，今汝之鄙至此乎？姬将告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子，友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非，从口之所言，庚无利害，夫”子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，亦不知夫子之为我师，若人之为我友，内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶斡壳，竟不知风乘我耶？我乘风“乎？今汝居先生之门，曾未浃时，而怼憾者再三。汝之片体，将气所不受，汝之一节，将地所不载。履虚乘风，其可几乎？”尹生甚怍，屏息长久，不敢复言。 说宝孙权据江东，曹操伐之，进兵赤壁，胜负未分。权大将周瑜问计于诸葛亮，亮曰：“用火攻可以破之。”瑜曰：“恨无东南风耳。”亮曰：“可建星坛一所，为都督，借风数日，即可破曹矣。”瑜大喜，令人于南屏山下筑台三层，插二十八宿旗色，按六十四卦，用一百一十人侍立左右，禹步踏罡，三上三下而去。至其夜，东南风起，瑜部将黄盖诈降，顺风放火，烧尽北船，曹操狼狈奔还，江南安堵，皆亮之功也。 《神仙传》：葛元行遇神庙，乘车不下，须臾有大风逐元，尘埃涨天，元大怒曰：“小邪敢尔！”即举手指风，风便止。 《拾遗记》：瀛洲时有香风泠然而起，张袖受之，则历纪不歇。 昆山有“四面风”，又有“祛尘风”，若衣服尘污，风至吹衣则净。 贾氏《说林》：沈休文雨夜斋中独坐，风开竹扉，有一女子携络丝具，入门便坐。风飘细雨如丝，女随风引络，络绎不断，断时亦就口续之，若真丝焉。烛未及跋，得数两，起赠沈曰：“此谓冰丝，赠君造”以为冰纨。忽不见。 后织成纨，鲜洁明净，不异于冰制扇。当夏日，甫携在手，不摇而自凉。 《幽怪录》：萧至忠为晋州刺史，欲猎，有樵者于霍山见一长人，俄有虎兕鹿豕狐兔杂骈而至，长人曰：“余元冥使者，奉北帝命，萧君畋汝辈，若干合鹰死，若干合箭死。”老麋屈膝求救，使者曰：“东谷严四善谋，试为求计。”群兽从行，樵者觇之，至深岩，有茅屋，黄冠一人，老麋哀请，黄冠曰：“若令滕六降雪，巽二起风，即萧使君”不复出矣。《咋滕六》丧偶，得美女纳之，雪立降矣。巽二好饮酒，得醇醪贿之，则风立生。有二狐，自称能取之，群兽散去。翊日未明，风雪暴至，竟日乃罢。萧使君果不出。 《摭遗》：王勃年十三，侍父宦游江左。九月八日，舟次马当山，遇老叟曰：“子非王勃乎？来日重九，南昌都督命客作滕王阁序，子有清才，盍往赋之。”勃曰：“此去七百余里，今已九月八日，夫复何言？”叟曰：“吾助清风。”一夕，勃登舟，翌日昧爽抵南昌。 《博异志》：唐天宝中，处士崔元徽，春夜忽有青衣引女子曰：杨氏陶氏李氏小女石氏，名醋醋。与元徽相见，云欲到封十八姨处。坐未定，封家姨至，崔命酒，诸女各歌以送之。姨轻佻，翻酒污醋醋衣，醋醋怒，拂衣去。 诸女送姨而别。明夜又来，醋醋曰：“诸女伴皆住苑中，为恶风所挠，求芘于姨。今失其意，难以取力，乞处士岁旦作一朱旛，图日月星辰之文，立于苑东，则免矣。 今岁旦已过，请至二月二十一日五更立之。”崔如其言，果大风而苑花不动。后诸女裹桃李花数斗，劝崔服之可却老。盖杨桃李花之精，醋醋则石榴也。 《畿辅通志》：唐李球宝历二年游五台山，有风穴，游人稍喧呼，及投物，即大风震发，揭屋拔木，登山者相戒不敢犯。球戏投巨石于中，良久声方绝，果奔风迅发，有一木如桂随风出。球力扳其木，欲坠入穴中。移时至穴底，见一人形如狮子而人语。引球入洞中。见二道士，问球所修之道，球无以对。道士责引者曰：“至道之要，当授习道之人。汝何妄引凡庸入耶？速引去。”以一杯水令饮，谓之曰：“汝虽凡流，得践真境，将亦有少道分。惜素不习道，不可语修行之要耳。但去，苟有希生之心，出世之志，可复来也。饮此神浆，亦延年寿矣。”球饮水拜谢讫，引者至洞侧，示以别路：“此有北岩之境，可得速还人间。”解药三丸，贯槁枝之末与之，谓之曰：“汝见异物，以药指之不为害，食之可以无病。”球行洞中，黑处，药有光如火，数有巨蛇张口向球，以药指之，伏不敢动。出洞门，古树半朽，洞欲堙塞，球摧坏土朽树，久之方得出。乃锐志修道，与其子入王屋山。 《葆化录》：“贞明中，有渔者于太湖上见一船子，光彩射人，内有道士三人饮酒，各长须，眉目生于额上，见渔者俱举袖掩面，其舟无人撑，随风行甚疾，望洞庭”而去。 《云笈七签》：太微天帝君曰：“九天真人呼风为浮金房在明霞之上，九户在琼阙之内。” |
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