古今图书集成·乾象典第二十二卷

第二十二卷

　　▼五行部纪事

　　《汉书·律历志》：太昊帝易曰：庖牺氏之王天下也，言庖牺继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝。太昊作罔罟，以田渔取牺牲，故天下号曰庖牺氏。

　　《炎帝易》曰：“庖牺氏没，神农氏作。”言共工伯而不王，虽有水德，非其序也。以火承木，故为炎帝。教民耕农，故天下号曰神农氏。

　　《史记·历书》：“黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余。”《汉书·律历志》：“黄帝《易》曰：‘神农氏没，黄帝氏作。火生土，故为土德。与炎帝之后战于阪泉，遂王天下。始垂衣裳，有轩冕之服，故天下号曰轩辕氏’。”

　　《玉堂鉴网》：“黄帝有熊氏命大挠探五行之情，占斗网所建，于是始作甲子、甲、乙、丙、丁、己、庚、辛、壬癸谓之干，子丑、寅卯、辰、巳、午未、申酉、戌亥谓之枝，枝干相配以名日，而定之以纳音。”

　　《汉书·律历志》：少昊帝考德曰：“少昊曰清。清者，黄帝之子清阳也，是其子孙名摰。立土生金，故为金德，天下号曰金天氏。”

　　颛顼帝《春秋外传》曰：“少昊之衰，九黎乱德，颛顼受之，乃命重黎，苍林昌意之子也。金生水，故为水德，天下号曰高阳氏。”

　　帝喾《春秋外传》曰：“颛顼之所建，帝喾受之清阳，元嚣之孙也。水生木，故为木德，天下号曰高辛氏。”

　　《唐帝帝系》曰：帝喾四妃陈丰生帝尧，封于唐。盖高辛氏衰，天下归之。木生火，故为火德，天下号曰陶唐氏。

　　《左传》陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。

　　《汉书·律历志虞帝帝系》曰：“颛顼生穷蝉，五世而生瞽叟，瞽叟生帝舜，处虞之妫汭，尧嬗以天下，火生土，故为土德，天下号曰“有虞氏。”

　　伯禹《帝系》曰：“颛顼五世而生鲧，鲧生禹。虞舜嬗以天下。土生金，故为金德，天下号曰夏后氏。”

　　《容斋随笔》：“《禹贡》叙治水，以冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍为次。考《地理》言之，豫居九州中，与兖、徐接境，何为自徐之扬，顾以豫为后乎？盖禹顺五行而治之耳。冀为帝都，既在所先，而地目北方，实于五行为木。水生木，木东方也，故次之以兖、青、徐。木生火，火南方也，故次之以扬、荆。火生土，土中央也，故次之以豫。土生金，金西”方也，故终于梁雍，所谓“彝伦攸叙”者此也。与《鲧》之汨陈五行，相去远矣。此说予得之魏几道。

　　《汉书·律历志》：成汤《书经汤誓》：“汤伐夏桀。金生水，故为水德，天下号曰商，后曰殷。”

　　武王《书经牧誓》：“武王伐纣，水生木，故为木德，天下号曰周室。”

　　《左传昭九年》：夏四月，陈灾。郑裨灶曰：“五年陈将复封，封五十二年而遂亡。”子产问其故，对曰：“陈，水属也；火，水妃也，而楚所相也。今火出而火，陈逐楚而建陈也。

　　妃以五成，故曰五年。”岁五，及鹑火而后陈卒亡，楚克有之，天之道也。故曰五十二年。

　　昭十七年冬，有星孛于大辰，西及汉。梓慎曰：“往年吾见之，是其征也，火出而见。今兹火出而章，必火入而伏。其居火也久矣，其与不然乎？火出，于夏为三月，于商为四月，于周为五月。夏数得天，若火作，其四国当之，在宋、卫、陈、郑乎？宋，大辰之虚也；陈，大皞之虚也；郑，祝融之虚也。皆火房也。星孛及汉，汉，水祥也；卫，颛顼”之虚也，故为“帝丘。”其星为大水，水，火之牡也。其以丙子，若壬午，作乎火，水所以合也。若火入而伏，必以壬午，不过其见之月。

　　昭三十一年十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，赵简子梦童子臝而转以歌。旦占诸史墨曰：“吾梦如是，今而日食。”对曰：“六年及此月也，吴其入郢乎？终亦弗克。

　　入郢必以庚辰，日，月在辰尾，庚午之日，日始有谪，火胜金，故弗克。”

　　哀九年，晋赵鞅卜救郑，遇水适火。史墨曰：“盈，水名也；子，水位也。名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。”

　　《汉书·郊祀志》：“自齐威、宣时，驺子之徒论着终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇釆用之。”

　　《史记·秦始皇本纪》：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始朝贺皆自十月朔，衣服旄旌节旗皆上黑数，以六为纪符法，冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马，更名河曰德水，以为水德之始，刚毅戾深，事皆决于法，刻削毌仁，恩和义，然后合五德之数。于是急法，久者不赦。”《汉书·律历志》：“高祖皇帝着纪，伐秦继周。木生火，故为火德，天下号曰汉。”

　　《郊祀志》：“文帝即位十三年，鲁人公孙臣上书曰，始秦得水德，及汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见，宜改正朔，服色上黄。”丞相张苍好律历，以为汉乃水德之时，河决金堤，其符也。年始冬十月，色外黑丙赤，与德相应，公孙臣言非是，罢之。明年，黄龙见。

　　《成纪》。文帝召公孙臣，拜为博士，与诸生申明土德，草改历服色事。

　　《武帝本纪》：“太初元年，造太初历，以正月为岁首，色尚黄，数用五。”〈注〉五，土数也。

　　《史记·日者传》，孝武时，聚会占家问之，“某日可取妇乎”，五行家曰可，堪舆家曰不可。建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，大乙家曰大吉。

　　辩讼不决，以状闻。制曰，避诸死忌，以五行为主人，取于五行者也。

　　《汉书·刘向传》：“上方精于《诗》《书》，观古文，诏向领校中五经秘书。向见《尚书洪范》，箕子为武王陈五行阴阳休咎之应，向乃集合上古以来，历春秋六国至秦、汉符瑞灾异之记，推迹行事，连傅祸福，着其占验，比类相从，各有条目，凡十一篇，号曰《洪范五行传》论，奏之。”《后汉书·荀爽传》：“延熹元年，太常赵典举爽至孝，拜郎中”，对策陈便宜曰：“臣闻之于师曰，汉为火德。火生于木，木盛于火，故其德为孝，其象在《周易》之离。夫在地为火，在天为日，在天者用其精，在地者用其形。夏则火王，其精在天，温暖之气，养生百木，是其孝也；冬时则废，其形在地，酷烈之气，焚烧山林，是其不孝也。故汉制使天下诵《孝经》，选吏举孝廉。夫丧”亲自尽。孝之终也。今之公卿及二千石。三年之丧，不得即去，殆非所以增崇孝道，而克称《火德》者也。

　　《管辂别传》：公明年十五，琅琊太守单子春请与相见，辂言：“学问微浅，未能上引圣人之道，陈秦汉之事，但欲论金木水火土鬼神之情耳。子春言此至难，而卿更以为易耶？”于是唱《大论》之端，遂经于阴阳，单称叹不已。

　　《六朝事迹》：冶城，今天庆观即其地也。本吴冶铸之所，因以为名。晋元帝太兴初，以王导疾久，方士戴洋云：“君本命在申，而申地有冶，金火相烁不利。”遂移冶城于石头城东，以其地为园。

　　《北齐书许遵传》：遵，高阳人，明易善筮，兼晓天文风角，占相逆测，其验若神。齐高祖引为馆客。芒阴之役，谓李业兴曰：“彼为火阵，我为木阵，火胜木，我必败。”果如其言。

　　《朝野佥载》：孙佺为幽州都督，五月北征。李处郁谏曰：“五月南方火，北方水，火入水必灭。且飧若入咽，百无一全。”佺不从，果没八万人。

　　《槁简赘笔》：邵尧夫精于《易》数，推往测来，其验如神。其母自江邻几家得此书，出为民妾而生尧夫。尝云：“其学惟先丞相申公与司马温公二人可传。先丞相以敏，温公以专，数皆以四，木、火、土、石为四行，谓金、水皆出于石也。皇、王、帝、霸为四运，《易》《诗》《书》《春秋》为四经”，悉符合以相配，撰《皇极经世》。其图画方圆二像，或空其中或以墨实之。数亦皆四。

　　《续明道杂志》：“邵雍字尧夫，洛阳人也。不应举，布衣穷居，一时贤士皆与之交游。为人岂弟和易可亲，而喜以其学教人。其学得诸《易》数，谓今五行之外复有先天五行，其说皆有条理，而雍用之可以逆知来事，其言屡验。”

　　《补笔谈》：“士人李”〈忘其名〉嘉祐中为舒州观察支使。能为水丹。时王荆公为通判，问其法，云：“以清水入土鼎中，其下以火燃之，少日则水渐凝结如玉精莹，骇目。”问其方，则曰：“不用一切，但调节水火之力，毫发不均，即复化去，此《坎离》之粹也。”

　　《画鉴》“世言孙位画水，张南本画火。水火本无情之物，二公深得其理。”

　　▼五行部杂录一

　　《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”〈疏〉人感五行秀异之气，故有仁义、礼、知、信，是五行之秀气也。

　　故人者，天地之心也，五行之端也，食味加声被色而生者也。〈疏〉端，犹首也。万物悉由五行而生，而人最得其妙气，明仁义礼智信为五行之首也。“五行各有味，人则并食之；五行各有声，人则含之”，皆有分别也。“五行各有色”，人则被之以生也。被色，谓人含带五色而生者也。五行有此三种，最为彰着，而人皆禀之以生，故为“五行之端”者也。

　　五行以为质。〈疏〉桓二年“取郜大鼎”，是金也；成十六年“雨木冰”，是水也；桓元年“秋大水”，是水也；宣十六年“成周宣榭火”，是火也；《庄》二十九年“城诸及防”，是土也；“金木水火土”，即五行也。

　　《左传》：“水、火、金、木、土、榖，谓之六府。”〈注〉六者，人之府藏也。

　　疏凿钻灼，锻铸刻削，耕垦播种，则六者有无穷之用，故谓之《府藏》。

　　《春秋元命苞》：“掌圆法天以运动，指五者，法五行。”河图括地象。“天有五行，地有五岳。”

　　《古三坟》：山坟物，君，金物，臣，木物，民，土物，阴，水物，阳火。

　　〈传〉“物君金”，金主利用，物之君也。“物臣木”，木为金所克服，故为臣矣。“物民土”，土生万类，为民矣。“物阴水”，水性润下，物之阴也。物阳火，火性炎上，物之阳也。

　　气坟，木气生，火气长，水气育，山气止，金气杀。

　　《素问·至真要大论》帝曰：“治寒以热，治热以寒，气相得者逆之，不相得者从之，余以知之矣，其于正味何如？岐伯曰：木位之主，其写以酸，其补以辛；火位之主，其写以甘，其补以咸；土位之主，其写以苦，其补以甘；金位之主，其写以辛，其补以酸；水位之主，其写以咸，其补以苦。”〈又〉帝曰：“六气之胜，何以候之？”岐伯曰：“乘其至也。清气大来，燥之胜也，风水受邪，肝病生焉；热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉；寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉；湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉；风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉。”

　　《关尹子一宇篇》：“无爱道爱者，水也；无观道观者，火也；无逐道逐者，木也；无言道言者，金也；无思道思者，土也。惟圣人不离本情，而登大道，心既未萌，道亦假之。”《二柱篇》：“爱为水，观为火，爱执而观，因之为木，观存而爱，摄之为金。”

　　《四符篇》：“精神水火也，五行互生灭之，其来无首，其往无尾，则吾之精一滴无存亾尔，吾之神一欻无起灭尔，惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。”

　　“精者水，魄者金，神者火，魂者木。”精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。惟精在天为寒，在地为水，在人为精。神在天为热，在地为火，在人为神。魄在天为燥，在地为金，在人为魄。魂在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我之神合天地万物之神，譬如万火可合为一火；以我之魄合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金；以我之魂合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精、吾神、吾魄，吾魂，何者死？何者生？

　　五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五行回环不已，所以我之为心，流转造化，几亿万岁，未有穷极。然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来于我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰能变之？

　　“众人以魄摄魂”者，金有余则木不足也；“圣人以魂运魄”者，木有余则金不足也。

　　火生土，故神生意；土生金，故意生魄。

　　“鬼云为魂，鬼白为魄”，于文则然。鬼者，人死所变。云者风，风者木；白者气，气者金。风散故轻清，轻清者上天；金坚故重浊，重浊者入地。轻清者魄从魂升，重浊者魂从魄降。有以仁升者，为木星佐；有以义升者，为金星佐；有以礼升者，为火星佐；有以智升者，为水星佐；有以信升者，为土星佐。有以不仁沉者木贼之不义，“沉者，金贼之不礼；沉者，火贼之不智沉者，水贼之不信；沉者，土贼之。魂魄半之，则在人间。升魂为贵，降魄为贱；灵魂为贤，厉魄为愚；轻魂为明，重魄为暗；扬魂为羽，钝魄为毛；明魂为神，幽魄为鬼。其形其居，其识其好”，皆以五行契之。惟五行之数参差不一，所以万物之多盈天地间，犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉！譬犹兆龟数蓍，至诚自契，五行应之。诚苟不至，兆之数之，无一应者。

　　“如桴扣鼓”，鼓之形者，我之有也；鼓之声者，我之感也。

　　《桴》已往矣，余声尚存，终亦不存而已矣。“鼓之形如我之精，鼓之声如我之神，其余声者犹之魂魄。”知夫“倏往倏来”，则五行之气，我何有哉？

　　夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不穷。

　　三者不具，如大旱大潦大块，皆不足以生物。夫精水神火意土三者本不交，惟人以根合之，故能于其中横见有事，犹如《术祝》者能于至无中见多有事。

　　魂者木也，木根于冬水，而华于夏火，故人之魂藏于夜精，而见于书神吸气以养精，如金生水，吸风以养神，如木生火，所以假外以延精神。“漱水以养精”，精之所以不穷。“摩火以养神”，神之所以不穷，所以假内以延精神。

　　“《六七篇》，好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦兵刃金铁，好礼者多梦簠簋笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野。”役于五行，未有不然者。然梦中或闻某事，或思某事，梦亦随变，五行不可拘。圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。

　　我身五行之炁，而五行之炁，其性一物，借如一所，可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以变土，其性含摄，元无差殊。故“羽虫盛者，毛虫不育，毛虫盛者，鳞虫不育”，知五行互用者，可以忘我。

　　养五藏以五行，则无伤也，孰能病之？归五藏于五行，则无知也，孰能痛之？

　　《八筹篇》“即吾心中可作万物”，盖心有所之，则爱从之，爱从之则精从之。盖心有所结，先凝为水，心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出，无暂而不久，无久而不变。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可胜数。婴儿蕊女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，皆此物，有非此物存者。

　　《管子四时篇》：“东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨。南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。中央曰土，土德实辅四时。西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲。北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血。”

　　《子华子大道篇》：“火宿于心，炎上而排下，其神躁而无准，人之暴急以取祸者，心使之也。木宿于肝，触突于扺而锐，其神狷束而无当，人之朴戆以取祸者，肝使之也。”“金宿于肺”，硁訇而不屈，罄而不能仰也。其神阔疏而无法，人之吁决以取祸者，肺使之也。”“水宿于肾，瑟缩以凑险，其神伏而不发，人之媕婀脂韦以取祸者，肾使之也。土宿于脾，磅礡而不尽，其渗漉也，下注而不止，其神好大而无功，人之重迟涩讷以取祸者，脾使之也。火气之喜明也，木气之喜达也，金气之喜辨也，水气之喜藏也，土气之喜发生也。事心者宜以孝，事肝者宜以仁，事肺者宜以义，事肾者宜以知，事脾者宜以诚。实而不诈，五物宿于其所喜，五事各施其所宜，外邪之不入，内究之不泄，夫是之谓善完。”《文子·上德》篇：“金之势胜木，一刃不能残一林；土之势胜水，一掬不能塞江河；水之势胜火，一酌不能救一车之”薪。

　　《庄子·外篇》：“木与木相摩则然，金与火相守则流。”《说剑》篇：“制以五行。”

　　《吕子名类篇》二曰：“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民，黄帝之时，天先见大螾、大蝼，黄帝曰：‘土气胜，土气胜，故其色尚黄，其事则土’。及禹之时，天先见草木，秋冬不杀，禹曰：‘木气胜，木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金，刃生于水，汤曰：金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔’”书，集于周社。文曰：“火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见，水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则水，水气至而不知数，备将徙于土。”

　　《处方》篇：“金木异任，水火殊事，阴阳不同，其为民利则一也。”

　　《越绝书》：“水之势胜金，阴气蓄积大盛，水据金而死，故金中有水，如此者岁大败，八谷皆贵。金之势胜木，阳气蓄积大盛，金据木而死，故木中有火，如此者岁大美，八榖皆贱，金木水火更相胜，此天之三表者也，不可不察。”〈又〉《太阴》三岁处金则穰，三岁处水则毁，三岁处木则康，三岁处火则旱。

　　《史记·封禅书》作“伏祠。”注：“四时代谢，皆以相生。而春木代水，水生木也。夏火代木，木生火也。冬水代金，金生水也。至秋则以金代火，金畏于火，故凡至庚日必伏。”《汉书·五行志》：“水之大数六、火七、木八、金九、土十。”故水以天一为火二牡，木以天三为土十牡，土以天五为水六牡，火以天七为金四牡，金以天九为木八牡，阳奇为牡，阴耦为妃，故曰“水火之牡也，大木之妃也。”于《易》：坎为水，为中男，离为火，为中女，盖取诸此也。

　　《礼乐志》：五行舞者，本周舞也。秦始皇二十六年，更名曰《五行》也。

　　《律历志》：“协之五行，则角为木，五常为仁，五事为貌；商为金，为义为言；征为火，为礼为视；羽为水，为智为听；宫为土，为信为思。”〈又〉以阴阳言之。太阴者，北方，北伏也。阳气伏于下，于时为冬，冬终也。物终藏乃可称。“水润下，知者谋”，谋者重，故为权也。太阳者，南方，南任也。

　　阳气任养物，于时为夏，夏假也，物假大乃宣平火炎上，礼者齐，齐者平，故为衡也。少阴者，西方，西迁也。阴气迁落物，于时为秋，秋揫也。物揫敛乃成孰金从革，改更也，义者成，成者方，故为矩也。少阳者，东方，东动也。阳气动物，于时为春。春，蠢也。物蠢生乃动，运木曲直。仁者生，生者圜，故为规也。中央者，阴阳之内，四方之中，经纬通达，乃能端直，于时为四季土，稼穑蕃息。

　　信者诚，诚者直，故为绳也。五则揆物有轻重，圜、方、平、直，阴阳之义。四方四时之体，五常五行之象。厥法有品，各顺其方而应其行。职在“大行”，《鸿胪》掌之。〈又〉五星之合于五行，水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于填星。

　　《淮南子原道训》：“其德优天地而和阴阳，节四时而调五行。”

　　《天文训》：“壬午冬至，甲子受制，木用事，火烟青，七十二日。丙子受制，火用事，火烟赤，七十二日。戊子受制，土用事，火烟黄，七十二日。庚子受制，金用事，火烟白，七十二日。壬子受制，水用事，火烟黑，七十二日而岁终。”〈又〉甲乙寅、卯，木也；丙丁巳午火也；戊己四季，土也；庚辛申酉，金也；壬癸亥子，水也。“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰义，母生子曰保。子母相得曰专。母胜子曰制，子胜母曰困。”

　　《本经训》“天爱其精，地爱其平，人爱其情。天之精，日月星辰雷电风雨也；地之平，水火金木土也。人之情，思虑聪明喜怒也。”

　　《主术训》：“夫火热而水灭之，金刚而火消之，木强而斧伐之，水流而土遏之。唯造化者，物莫能胜也。”

　　《兵略》训：“奇正之相应，若水火金木之代为雌雄也。”《说林》训：金胜木者，非以一刃残林也；土胜水者，非以一墣塞江也。〈又〉粟得水湿而热，甑得火而液。水中有火，火中有水。

　　《泰族训》水火金木，土谷异物而皆任。

　　《要略》原人情而不言大圣之德，则不知五行之差。

　　京氏《易略》“寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，申中有生水，丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水，土兼于中。”〈又〉五行互用，一吉一凶。〈又〉吉凶之义，始于《五行》。

　　《盐铁论通有》篇：大夫曰：“五行东方木，而丹章有金铜之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀陇有名材之林；北方水而幽都有积沙之地。此天地所以均有无而通万物也。”

　　《论菑》篇：大夫曰：“文学言刚柔之类，互胜相代生，《易》明于阴阳，《书》长于五行。春生夏长，故火生于寅。木，阳类也，秋生冬死，故水生于申。金，阴物也，四时五行，迭废迭兴，阴阳异类，水火不同器。金得土而成，得火而死。

　　金生于巳。”何说何言然乎？

　　《后汉书·郎顗传》：“顗曰：汉三百载，计历改宪，三百四岁为一德，五德千五百二十岁，五行更用，王者随天，譬犹自春徂夏，改青服绛者也。”

　　《风俗通·义五伯》篇：“三统者，天地人之始，道之大纲也；五行者，品物之宗也。”

　　《论衡·物势篇》：“或曰：‘五行之气，天生万物。以万物含五行之气，五行之气更相贼害。曰：‘天自当以一行之气生万物，令之相亲爱，不当令五行之气反使相贼害也’。或曰：‘欲为之用，故令相贼害，贼害，相成也。故天用五行之气生万物，人用万物作万事。不能相制，不能相使，不相贼害，不成为用。金不贼木，木不成用；火不烁金，金不成器，故诸物相贼相利，含血之虫相胜服，相啮噬，相啖食者，皆五行气使之然也’。”曰：天生万物，欲令相为用，不得不相贼害也，则生虎狼蝮蛇及蜂虿之虫，皆贼害人，天又欲使人为之用邪？且一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。五常，五常之道也。五藏在内，五行气俱如论者“之言，含血之虫，怀五行之气，辄相贼害。一人之身，胸怀五藏，自相贼也；一人之操，行义之心，自相害也。且五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在？”曰：“寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也。丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食蛇；火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。”曰：“审如论者之言，含血之虫亦有不相胜之效。

　　午马也，子鼠也，酉鸡也，卯兔也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥豕也，未羊也，丑牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳蛇也，申猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？弥”猴者，畏鼠也，囓猕猴者，犬也。鼠水，猕猴金也。水不胜金，猕猴何故畏鼠也？戌，土也，申，猴也。土不胜金，猴何故畏犬？“东方木也，其星苍龙也；西方金也，其星白虎也；南方火也，其星朱鸟也；北方水也，其星元武也。天有四星之精，降生四兽之体，含血之虫，以四兽为长。四兽含五行之气，最较着。”案龙虎交不相贼；鸟龟会，不相害。以四兽验之，以十二辰之禽效之，五行之虫，以气性相刻，则尤不相应。凡万物相刻贼，含血之虫则相服。至于相啖食者，自以齿牙顿利，觔力优劣，动作巧便，气势勇桀。若人之在世，势不与适，力不均等，自相胜服。以力相服，则以刃相贼矣。夫人以刃相贼，犹物以齿角爪牙相“触刺也。力强角利，势烈牙长，则能胜。气微爪短，咮胆小距顿，则畏服也。人有勇怯，故战有胜负，胜者未必受金气，负者未必得木精也。孔子畏阳虎，郄行流汗，阳虎未必色白，孔子未必面青也。鹰之击鸠雀，鸮之啄鹄雁，未必鹰、鸮生于南方，而鸠、雀、鹄、雁产于西方也。”自是觔力勇怯相胜服也。一堂之“上必有论者；一乡之中必有讼者。讼必有曲直，论必有是非”，非而曲者为负，是而直者为胜。亦或辩口利舌，辞喻横出为胜；或诎弱缀跲，蹥蹇不比者为负。以舌论讼，犹以剑戟斗也，利剑长戟，手足健疾者胜；顿刀短矛，手足缓留者负。夫物之相胜，或以觔力，或以气势，或以巧便。小有气势，口足有便，则能以小而制大。大无骨力，角翼不劲，则以大而服小。鹊食猬皮，博劳食蛇，猬、蛇不便也。蚊虻之力不如牛马，牛马困于蚊虻，蚊虻乃有势也。鹿之角足以触犬，猕猴之手足以搏鼠，然而鹿制于犬，猕猴服于鼠，角爪不利也。故十年之牛为牧竖所驱，长仞之象为越僮所钩，无便故也。故夫得其便也，则以小能胜大；无其便也，则以“强服于羸”也。

　　《顺鼓篇》：“春秋之义，大水鼓，用牲于社。”说者曰：“鼓者，攻之也。社，土也。”五行之性，水土不同。以水为害而攻土，土胜水。

　　《论死篇》“水火烧溺，凡能害人者，皆五行之物。金伤人，木殴人，土压人，水溺人，火烧人。”

　　《潜夫论卜列》篇：“古有阴阳，然后有五行。五帝右据行气，以生人民，载世远，乃有姓名。敬民。名字者，盖所以别众猥而显此人尔，非以绝五音而定刚柔也。今俗人不能推纪本祖，而反欲以声音言语定五行，误莫甚焉。凡姓之有音也，必随其本生祖所王也。太皞木精，承岁而王，夫其子孙咸当为角。神农火精，承荧惑而王，夫其子孙咸当为征。黄帝土精，承镇而王，夫其子孙咸当为宫。少皞金精，承太白而王，夫其子孙咸当为商。颛顼水精，承辰而王，夫其子孙咸当为羽。”虽号百变，音行不易。

　　《月令问答》，“凡十二辰之禽，五时所食者，必家人所畜，丑牛、未羊、戌犬、酉鸡、亥豕而已，其余龙虎以下，非食也。春木王，木胜土，土王四季，四季之禽，牛属季夏，犬属季秋，故未羊可以为春食也。夏火王，火胜金，故酉鸡可以为夏食也。季夏土王，土胜水，当食豕而食牛。

　　土，五行之尊者；牛，五畜之大者，四行之牲，无足以配”土德者，故以牛为季夏食也。秋金王，金胜木，寅虎非可食者，犬豕而无角，虎属也，故以犬为秋食也。冬水王，水胜火，当食马，而《礼》不以马为牲，故以其类而食豕也。

　　《数术记遗》五行算以生兼生，生变无穷。〈注〉五行之法：水元生数一，火赤生数二，木青生数三，金白生数四，土黄生数五。今为五行算，色别九枚，以五行色数相配，为算之位。假令九亿八千七百六十五万四千三百二十一者，则以白算配黄为九亿，以青算配黄为八千，以赤算配黄为七百，以元算配黄算为六十，以一黄算为五万，以一白算为四千，以一青算为三百，以一赤算为二十，以元算为一也。故曰：“以生兼生，生变无穷。”

　　《参同契》：“赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。”

　　明知《两窍章》：“金为水母，母隐子胎；水为金子，子藏母胞。”

　　《二土全功章》“黄土金之父，流珠木之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，蓺平调胜负，水盛火消灭，俱死归厚土。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦怿好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，老妪成奼女。改形免世厄”，号之曰“真人。”

　　《水火性情章》“推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在朔望间。水盛坎侵阳，火衰离书昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金来归性初，乃得称还丹。”

　　《养性立命章》：“九还七返，八归六居，男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。”

　　《流珠金华章》，“五行错王相，据以生火性，销金金，伐木荣。三五与一，天地至精。”

　　如审《遭逢章》，五行相克，更为父母，母含滋液，父主禀与。

　　《男女相胥章》金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。

　　《四者混沌章》“丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，则为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，离赤为女，脾黄为祖，子五行始。三物一家，都归戊己。”

　　魏刘邵《人物志》：“凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。”〈又〉若量其材质，稽诸五物，五物之征，亦各着于厥体矣。“其在体也，木骨，金筋火气，土肌，水血”，五物之象也。〈又〉《五常》之别，列为五德。

　　是故温直而扰毅，木之德也；刚塞而强义，金之德也；愿恭而理敬，水之德也；宽栗而柔立，土之德也；简畅而明砭，火之德也。虽体变无穷，犹依乎五质。

　　《博物志》：“石者，金之根甲，石流精以生水，水生木，木含火。”〈又〉旧洛阳字作水边各汉，火行也，忌水，故去水而加隹。又魏于行次为土，水得土而流，土得水而柔，故复去隹加水，变雒为洛焉。

　　《禽经》：“色合五行。”〈注〉“仓鹰”之属，以象东方木行；朱鸟之属，以象南方火行；黄鸟之属，应土行，以象季夏白鹭之属，以象西方金行；元鸟，以象北方水行。

　　《搜神记》：“天有五气，万物化为。木清则仁，火清则礼，金清则义，水清则智，土清则思。五气尽清，圣德备也。木浊则弱，火浊则淫，金浊则暴，水浊则贪，土浊则顽。五气尽浊，民之下也。”

　　刘子《崇学篇》：“金性苞水，木性藏火，故炼金则水出，钻木而火生。”

　　《隋书·律历志》：“万物人事，非五行不生，非五行不成，非五行不灭。”

　　《唐书·天文志》：“木金得天地之微气，其神治于季月。水火得天地之章气，其神治于孟月。故章道存乎至，微道存乎终，皆阴阳变化之际也。”

　　《钟吕传道记》论五行，吕曰：“所谓五藏之气，而曰金木水火土，所谓五行之位，而曰东西南北中，若此如何得相生相成？而交合有时乎？采取有时乎？愿闻其说。”钟曰：“大道既判，而生天地，天地既分，而列五帝。东曰青帝，而行春令，于阴中起阳，使万物生；南曰赤帝，而行夏令，于阳中生阳，使万物长；西曰白帝，而行秋令”，于阳中起阴，使万物成。北曰黑帝，而行冬令，于阴中进阴，使万物死。四时各凡十日，每时下十八日，黄帝生之。若于春时，助成青帝而发生；若于夏时，接序赤帝而长育。若于秋时，资益白帝而结立。若于冬时，制摄黑帝而严示。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日而为一岁，辅弼天地，以行于道。青帝生子而曰：“甲乙甲乙”东方木。赤帝生子而曰：“丙丁丙丁”南方火。黄帝生子而曰：戊己戊己中央土。白帝生子，而曰：“庚辛庚辛”西方金。黑帝生子，而曰：“壬癸壬癸北方水。”见于时而为象者，木为青龙，火为朱雀，土为勾陈，金为白虎，水为元武。见于时而生物者，乙与庚合春则有榆青而白，不失金“木之色；辛与丙合，秋则有枣，白而赤，不失金火之色；乙与庚合，夏末秋初，有瓜青而黄，不失水土之色；丁与壬合，夏则椹赤而黑，不失水火之色；癸与戊合，冬则有橘，黑而黄，不失水土之色。

　　以类推求，五帝相交，而见于时者生，在物者，不可胜数。”吕曰：“五行在时若此，五行在人如何？”钟曰：“惟人者头圆足方，有天地之象；阴降阳升，有天地之机。肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。若以五行相生，则水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，生者为母，受生者为子；若以五行相克，则水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，克者为夫，受克者为妻。以子母言之，肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气。以夫妻言之，肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克肾气。肾者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，肾之子。心者，肺之夫，脾之母，肾之妻，肝之子。肺者，肝之夫，肾之母，心之妻，脾之子；脾者，肾之夫，肺之母，肝之妻，心之子。”心之见于内者为脉，见于外者为色，以寄舌为门户，受肾之制伏而驱用于肺。盖？以夫妇之理如此，“得肝则盛，见脾则减”，盖以子母之理如此。肾之见于内者为骨，见于外者为发，以两耳为门户，受脾之制伏而驱用于心。盖！以夫妇之理如此，得肺则盛，见肝则减，盖以子母之理如此。肝之见于内者为筋，见于外者为爪，以眼为门户，受肺之制伏而驱用于脾，盖以夫妇之理如此。“见肾则盛，见心则减”，盖以子母之理如此。肺之见于内者为肤，见于外者为毛，以鼻穴为门户，受心之制伏而驱用于肝，盖以夫妇之理如此。得脾则盛，见肾则减，盖以子母之理如此。脾之见于内为藏，均养心肾肝肺；见于外者为肉，以唇口为“门户，呼吸定往来，受肝之制伏，而驱用于肾，盖以夫妇之理如此，得心则盛，见肺则减，盖以子母之理如此。此是人之五行相生相克，而为夫妇，子母傅气衰旺，见于此矣。”吕曰：“心，火也，如何得火下行？肾水也，如何得水上升？脾，土也，土在中而承火则盛，莫不下克于水乎？肺，金也，金在上而下接火则损，安得有生于水乎？相生者递相问隔，相克者亲近难移，是此五行，自相捐克，为之奈何？”钟曰：“五行归原，一气接引，元真升举，而生真水，真水造化而生真气，真气造化而生阳神，始以五行定位，而有一夫一妇，肾水也。水中有金，金本生水，下手时要识水中金，水本嫌土，采药后要得土归水，龙乃肝”之象，虎本肺之肾。阳龙出于《离》宫，阴虎生于《坎》位。五行逆行，气传子母。自子至午，乃曰“阳时生阳；五行颠倒，液行夫妇。”自午至子，乃曰“阴中炼阳。”阳不得阴不成，到底无阴而不死；阴不得阳不生，到底阴绝而寿长。

　　论《还丹》，吕曰：“所谓小还丹者，何也？”钟曰：“小还丹者，本曰下元。下元者，五藏之主，三田之本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，既相生也，不差时候，当生而引未生，如子母之相爱也。以火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，既相克也，不失分度，当克而补未克，如夫妇之相合也。”〈又〉吕曰：“所谓七返还丹，而九转还丹者，何也？”钟曰：“五行生成之数，五十有五。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一、三、五、七、九，阳也，共二十五二、四、六、八、十，阴也，共三十。自肾为始，水一、火二、木三、金四、土五，此则五行生之数也。

　　三阳而二阴，自肾为始，水六、火七、木八、金九、土十，此则五行成之数也。三阴”而二阳。人身之中，共有五行。

　　生成之道。水为肾，而肾得一与六也；火为心，而心得二与七矣；木为肝，而肝得三与八矣；金为肺，而肺得四与九矣；土为脾，而脾得五与十矣。

　　论：朝元钟曰：“一气运五行，五行运六气。先识者阴与阳，阳有阴中阳，阴有阳中阴。次识者金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。”《吕真人本传》：“洞宾问水火龙虎曰：‘身中有君火、臣火、民火。真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物，视之不可见，取之不可得。真水生于火中，杳杳冥冥，其中有精，见之不可留，留之不可住’。”肾水也。水中有气，名曰“真火”，心火也。火中生液，名曰“真水”，以水生木，肾气足而肝气生，以绝肾之余阴，而气过肝时，即为纯阳，藏真一之水；恍惚名真龙，以火克金，心液盛而肺液生，以绝心之余阳，而液到肺时，即为纯阴，藏真阳之气；杳冥名真虎，气中取水，水中取气，日得黍大，归于黄庭，此大丹也。

　　岑羲《为敬晖等论武氏宜削去王爵表》：“帝王之历数，必应乎五行，水盛则火衰，木衰则金盛；天地之运也，必合乎四时，春往则夏来，暑退则寒集。则知五行之数，帝王不可违，违之则宗社不安，生人不理；四时之序，天地不能变，变之则霜露不均，水旱交错。”

　　天隐子斋戒篇：“夫人禀五行之气，而食五行之物，实自胞胎有形，已呼吸精血，岂可去食而求长生？”谭子《化书》：“动静相磨，所以化火也；燥湿相蒸，所以化水也；水火相勃，所以化云也；汤盎投井，所以化雹也；饮水雨日，所以化虹霓也。小人由是知阴阳可以召，五行可以役，天地可以别构，日月可以我作。”有闻是言者，“必将以为诞。夫民之形也，头圆而足方，上动而下静，五行运于内，二曜明于外”，斯亦别构之道也。

　　儒有讲五常之道者，分之为五事，属之为五行，散之为五色，化之为五声，俯之为五岳，仰之为五星，物之为五金，族之为五灵，配之为五味，感之为五情，所以听之者，若酰鸡之游太虚，如井蛙之浮沧溟，“莫见其鸿蒙之涯，莫测其浩渺之程。日暮途远，无不倒行。殊不知五常之道一也，忘其名则得其理，忘其理则得其情。”然后牧之以清静，栖之以杳冥，使混我神气，符我心灵。若水投水，不分其清；若火投火，不间其明。是谓夺五行之英，盗五常之精。聚之则一芥可包，散之则万机齐亨。其用事也，如酌醴以投器；其应物也如悬镜以鉴形。于是乎变之为万象，化之为万生，通之为阴阳，虚之为神明。所以运帝王之筹策，代天地之权衡，则《仲尼》其人也。

　　琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入燋金，磁石不能取惫铁，元气不能发陶炉。所以大人善用五行之精，善夺万物之灵，食天人之禄，驾风马之荣。其道也在忘其形而求其情。

　　《续博物志》：“自古帝王五运之次有二说，邹衍以五行相胜为义，刘向则以相生为义，汉魏共尊刘说。”〈又〉《物理论》云：“水土之气升为天。”

　　《关氏易传》，蓍不止法天地而已，必以五行运于中焉。

　　《五代史》：“司天考五行用事，置四立之节而命之，即春木、夏火、秋金、冬水用事之初也。置四季之节，各以维策加之，即土用事也。

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