古今图书集成·乾象典第二十三卷

第二十三卷

　　▼五行部杂录二

　　《宋史·天文志》：“天柱五星，在东垣下，一曰法五行。

　　《击壤集》《观物吟》：水雨霖，火雨露，土雨蒙，石雨雹，水风凉，火风热，土风和，石风冽，水云黑，火云赤，土云黄，石云白，水雷云，火雷虩，土雷连，石雷霹。

　　《路史五姓纪》：“治在五方，司五类。”〈注〉五行之象类。

　　《云笈七签》。黄庭遁甲缘身经。“五藏六府各有神。主精禀金火。气谐水木。”〈又〉夫胆者，乘阴之气，秉金之精，故主于杀。杀则悲，故人之悲者，金生于水，目中堕泪也。

　　夫心主火，胆主水，火主辛，水主苦，所以人有疲者，即言辛苦，故为水火二气相背，则火得木而煎，阴阳交争，水胜于火，故目泪出。

　　《太上老君内观经》：“父母和合，人受其生。始。一月为胞，精血凝也。二月为始，形兆肧也。三月阳神为三魂，动以生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月五行分藏，以安神也。”

　　《老君说五戒》。老君曰：“在天为五纬，天道失戒则见灾祥。在地为五岳，地道失戒则百谷不成。在数为五行，五数失戒则水火相薄，金木相伤。在治为五帝，五帝失戒则祚夭身亡。在人为五藏，五藏失戒则性发狂。”〈又〉是五戒于此而顺于彼。故“煞戒”者，东方木也。受生气尚于长养，而人犯煞则肝受其害。“盗戒”者，北方水也。太阴之精，主于闭藏，而人为盗则肾受其殃。“淫戒”者，西方金也。少阴之质，男女真固，而人好淫则肺受其沴。“酒戒”者，南方火也。太阴之气，物以之成，而人好酒则心受其毒。“妄语”戒者，中央土德，而人妄语则脾受其辱。五德相资，不可亏缺。

　　《元气论》：“夫一含五气，软气为水，水数一也。温气为火，火数二也。柔气为木，木数三也。刚气为金，金数四也。

　　风气为土，土数五也。”〈又〉至多莫若水，至空莫若土，至华莫若木，至实莫若金，至无莫若火。〈又〉《真人》云：“圣人知元气起于子，生于肾，胞于巳，胎于午，故存于心，息于火，养于未，土生于申，金沐浴于酉，冠带于戌，土官荣于亥，帝王于子，水衰于土，丑病于木，寅死于震，卯墓于巽辰，墓即葬也，葬者，藏也，归也，终也。元气元始于水，归终于风，藏风于土，是谓归魂。是知土藏其风，风藏其土，土藏其水，水藏其土，土藏其”火，火藏其土，土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土，木所以墓在未，土金所以墓在丑，土土能藏木金水火，而土亦自归于土，故墓亦在辰土，是谓还元返本、归根复命之道。〈又〉若一身内外疾病之处，以意存“金、木、水、火、土”五色，相刻相生，以意注之，无不立愈。

　　服五方灵气法：大指属土，食指属火，中指属水，无名指属金，小指属木。

　　《谷神妙气诀》：“肝为木宫，心为火宫，肺为金宫，肾为水宫，脾为土宫。”〈又〉夫木气有所生，火气有所长，金气有所杀，水气有所灭。何以明之？“春三月，万萌皆簇地而生，是故知木气有所生。夏三月，万木皆成大，故知火气有所长。秋三月，万物皆死，故知金气有所杀。”冬三月，巢虫蛰蚁动皆飞走，故知水气有所藏灭。夫木气有所生，木荣有华而死者何？自妻来女归。春三月，木王甲召乙，归得金，故亦有所游。夏三月有所长，土有所生，麦中死者何？辛为丙妻，金气出，辛为有所杀，椹所以先青后赤至熟。其黑者何？生故先青后黑。火生其气赤熟。黑者何？丁为壬妻，丙召丁归，得水气，故令黑枣先白至熟。而赤者何？始入七月被金，故白熟。赤者辛为丙妻，为庚召辛归，得火气，故令赤金气有所“杀。至秋八月，荠菱而生者何？乙为庚妻，以得木气，故有所生。乙为庚妻，以青入白为缥。夫。”五行更为夫妻者何？皆有威制，故土欲东游，木往克之，故戊嫁己为甲妻。木欲西游，金往伐之，故甲嫁乙为庚妻。金欲南游，火徃杀之，故庚嫁辛为丙妻。火欲北游，水灌而灭之，故丙嫁丁为壬妻。水欲南游，土往“遏之，故壬嫁癸为戊妻矣。”夫五行有相刑灭毁或死者何？木之穿土不毁，火之烧金不灭。木火者仁，阳气好生不杀。金之伐木死，水灌火死。皆阴气好贪，故所刑皆死。

　　《大还丹秘契图》夫五行者，水生木，水银也，非世间水银。木生火，朱砂也，非世间朱砂。火生土，神气化生，非世间土。土生金，白金也，非世间金。金生水，黑水也，非世间水。

　　“道生旨神之灵”，是谓气为母，神为子。道干既育，万物成体，子母既长，不可同处，须放其子之造化，成其窟宅，然母亦安矣。神又须物引而离其母，乃借水之两点气，如肾之数，神以阳光守而凝之。然又虑水之盛，兼五行不足，无以成物，而假土来克其水，虑土克其水尽；又假木来克其土，虑木克其土尽；又假金来克其木，虑金克其木尽，又假火来克其金，火若克其金尽，即内以水救之。是谓转相生，转相制成物，是谓人之眼。眼者与天地合体，五行足矣。所以眼当中黑水也，次黄土也，次青木也，次白金也，次赤火也。其视明也，五色既成，阳神乃寄光于其上，是谓“神光”焉。眼之位属肝者，缘光明如日，日出东方，肝在东方而属木，故肝藏得而管之。

　　《梦溪笔谈》：“信州鈆山县有苦泉，流以为涧，挹其水熬之，则成胆矾，烹胆矾则成铜，熬胆矾铁釜，久之亦化为铜，水能为铜，物之变化，固不可测。”按《黄帝素问》有“天五行、地五行土之气，在天为湿，土能生金石，湿亦能生金石，此其验也。”又石穴中水所滴，皆为钟乳殷孽，春秋分时，汲井泉则结石花，大卤之下则生阴精，石。皆湿之所化也。如木之气。在天为风。木能生火。风亦能生火。盖五行之性也。〈又〉世之言五行消长者，止是知一岁之间，如冬至后日行盈度为阳，夏至后日行缩度为阴，二分行平度。殊不知一月之中，自有消长，望前月行盈度为阳，望后月行缩度为阴，两弦行平度。至如春木夏火秋金冬水，一月之中亦然，不止月中，一日之中亦然。《素问》云：“疾在肝，寅卯患申酉剧；病在心，巳午患子亥剧。”此一日之中，自有四时也。安知一刻一分一剎那之中无四时耶？又安知十年百年一纪一会一元之间，又岂无大四时耶？又如春为木，九十日间当亹亹消长，不可云三月三十日亥时属木，明日子时顿属火也。

　　《论语拾遗》“性之必仁，如水之必清，火之必明。然方土之未去也，水必有泥；方薪之未尽也，火必有烟。土去则水无不清，薪尽则火无不明矣。人而至于不仁，则物有以害之也。君子无终食之间违仁，非不违仁也，外物之害既尽，心一而不杂，未尝不仁也。”

　　《晁氏客话》：“水土二行，各兼信智。”

　　《贵耳集》：郑裨灶曰：“妃以五成。”注云：陈颛顼之后，故为水，属火，畏水，故为之妃。火，心星也。水得妃而兴陈则楚相。妃，合也。五行各相配合，得五而成五，及鹑火，火盛水衰。

　　《鼠璞桃》者，五行之精。压伏邪气，制百鬼。

　　《扪虱新话》：李长吉尝语余，“昔问罗畴老《洪范》‘金曰从革’，《新义》云：‘能从能革’。而荆公《洪范传》又云：‘金性能从，惟革者之所化’。二义不同，未知孰是？畴老云：‘譬如释迦十大弟子，各说第一义，二说皆通，无可拣者’。”余谓王氏之学，率以一字一句较其同异，而父子之论，自不能一如此。

　　《挥麈后录》：元符末，崇信道教，经营艮岳。客曰：“岳有五焉，今益其一，在于五行，数则差矣。”主人曰：“客不闻五行在天乃六气。”

　　《暇日记》李诚明仲言：“堂屋前要不背三阳”，今人家作伫廊，非也。始冀为水，水生木则青、徐次之；木生火则荆、扬次之；火生土，兖豫次之；土生金，梁、雍终焉。此九州五行之序。

　　《容斋续笔》：木绝于申，故“柛”字之训为木自毙水。土绝于巳，故“汜”字之训说文以为穷渎，“圮”字之训为岸圮及覆。火衰于戌，故烕为灭。金衰于丑，故钮为键闭。制字之义昭矣。

　　《容斋四笔》六十：“甲子纳音之说，术家多不能晓。原其所以得名，皆从五音所生，有条不紊，端如贯珠。盖甲子为首，而五音始于宫。宫土生金，故甲子为金，而乙丑以阴从阳。商金生水，故丙子为水，而丁丑从之。角木生火，故戊子为火。征火生土，故庚子为土。羽水生木，故壬子为木，而己丑辛丑、癸丑各从之。至于甲寅”，则纳音起于商。商金生水，故甲寅为水；角木生火，故丙寅为火。征火生土，故戊寅为土；羽水生木，故庚寅为木；宫土生金，故壬寅为金，而五卯各从之。至甲辰，则纳音起于角。角木生火，故甲辰为火；征火生土，故丙辰为土。羽水生木，故戊辰为木。宫土生金，故庚辰为金；商金生水，故壬辰为水，而五巳各从之宫商角既然，惟征羽不得居首，于是甲午复如甲子，甲申如甲寅，甲戌如甲辰，而五未、五酉、五亥，亦各从其类。

　　《五行运化》，如甲己化真土之类。若推求其义，无从可得，盖只以五虎元所生命之。如“甲己之年丙作首”，谓丙寅月建也，丙属火，火生土，故甲己化真土。“乙庚之岁戊为头”，谓戊寅月建也。戊属土，土生金，故乙庚化真金。丙辛寄向庚寅去，庚属金，金生水，故丙辛化真水。丁壬壬位顺行流，壬属水，水生木，故丁壬化真木；戊癸但向甲寅求，甲属木，木生火，故戊癸化真火。此二说皆得之莆田郑景实顷在馆中见魏几道谈五行纳音亦然《朱子语类》：叔器问：“《经世书》水火土石，石只是金否？”曰：“他分天地间物事，皆是四，如日月星辰，水火土石，雨风露雷，皆是相配。”又问：“金生水，如石中出水，是否？”曰：“金是坚凝之物，到这里坚实后，自拶得水出来。”《笋谱》：“笋者，竹之箬也。竹根曰鞭，鞭节之间乳赘而生者。竹属兼草而木，偕少阳之气欤。故初种根食土而下求乎母也。母，水也，而润下得水而”生也。及擢笋，冒土而上，爱乎子也。子，火也，而炎上，钻竹而生火也。

　　《蠡海集》：雪为阴之极全得水之成数。雪花每每皆六出，霜雪者，雨露之凝结，水从金生，气盈而见母，是以霜雪色皆白也。

　　雨露霜雪之化也。金为气始。天降气。是因其色而可知。前言气为金。金乃水之母。气盈而其色见。亦此义也。

　　北斗位北而得七，为火之成数。南斗位南而得六，为水之成数。此乃阴阳精神交感之义也。

　　木强而金弱，生气升而发于声，“金强而木弱，杀气降而见于形。故春则雷鸣，秋则霜陨。”

　　“水味咸”，水性然也。而海水独苦咸，盖亢极而反之义也。水极则反火，乃为咸苦。然遇土而煎熬为盐，则纯咸矣。是藉土以制其太过，遂能复其本性云。

　　禽兽之音偏于一，故无智，虽有智亦偏一。巧舌纵多转声，亦不具五音也。人之音外配五行，内应五藏，各无欠缺，故人万物之灵也。

　　人得五行之全，故众体具。命体具，则无物不啖。庶物得五行之偏，故无纯体。无纯体则刍者不豢，豢者不刍。食粒者不嗜肉，嗜肉者不食粒。

　　“人禀五行之全，故五音备。”物不能得五行之全，必有所偏受。

　　五藏之所主，心主臭，肝主色，脾主味，肺主声，肾主液。

　　肝之窍通于目，故能视色。脾之窍通于口，故能知味。

　　肾之窍通于耳，而耳能听音声者何也？肺之窍通于鼻，而鼻能嗅香臭者何也？《难经》亦已尝言之矣。乃以“金生于巳、水生于申”配之。今思五行五气，死中有生之义存焉。夫耳为肾之窍，属子，阳金死于子而阴金生。鼻为肺之窍，属酉，阳火死于酉，而阴火生。是以“耳虽肾窍，而能司听；鼻虽肺窍，而能司臭也。心之窍通于舌”，虽心窍而津液生之，则又心肾交媾，水火既济，阴阳升降之义存焉。

　　马蜥之虫，至秋而鸣。秋之令，金也。虫色绿，木也。金木相轧以为声，然以两股击羽翼而鸣，金木傍击之谓也。

　　五行之序，有以木火土金水为言者，有以水火木金土为言者，一则取其相生之序，一则取其天地始生之序。世皆以金木水火土为序，而言者众矣。盖金为气之母，天体乾金也；人肺管摄诸藏，亦金也。大言天地，小言人身，莫不先受乎气，故为五行之先，不亦宜乎？万物未尝无对待，故水次金。水火阴阳之正也，故“又次木；土为万物之基，故又以为终。古人示人之意亦深切矣。盖物得气方生，故木次金；既生然后有阴阳，故水火次木；阴阳已僃，形质纯全，故土居其终。”或问：五行相生，惟金生水难明。盖金者气也，水生于气聚，故金生水也。又云：“天者金之体，星者金之精，气降于天则为雨，气出于地则为泉。天为”阳变化，故“或雨旸”；地为阴守常，故“泉流不息。”

　　纳音之说，有一法见于《内经论奥》，然其中亦欠详备，故复取其说，而撮其长者，以立一家之论。盖甲子为取，乙丑以为妻，隔八而生子，阳生阳为男，阴生阴为女也。至壬申为甲之男，至癸酉为乙之女，壬申、癸酉、庚辰、辛巳亦然。自庚辰、辛巳数三，转而向南，为戊子、己丑火。自戊子阳火隔八而生丙申男，己丑阴火隔八而生丁酉女，丙申丁酉至甲辰乙巳亦然。又自甲辰乙巳数三转而向东为壬子癸丑木，自壬子癸丑至庚申辛酉，自庚申辛酉至戊辰己巳亦然。又自戊辰己巳数三转而向北为丙子丁丑水，自丙子丁丑至甲申乙酉，自甲申乙酉至壬辰癸巳亦然。又自壬辰癸巳数三转而中央为庚子辛丑土。自庚子辛丑至戊申己酉，自戊申己酉至丙辰丁巳亦然。又自丙辰丁巳数三，转而向西，则复为金矣。夫金为气之始，金有声，声宣气，是以乐必以金先之也。人之身亦然。

　　肺经为诸藏先，是以有纳音之意焉。然五行各行三者，三生万物之义也。气生金，金出矿，须火以成材；火资木以骄焰，木藉水而生荣。五行皆赖土以成立。故“火木水土”为次序也。

　　天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。

　　一二水火之生，形具而质未全，故水有乾涸，火有灰烬，其耗也速。三四金木之生，形质始具，故木之枯朽，金之剥蚀，其耗也迟。至五土而形质全僃，故亘古而无耗也。

　　五行惟火无定着，由木而见形，依土而附质，因金而显性，遇水而作声火随五行而发见，有阴阳之分焉。阴则有形而无质，阳则形质皆全备。水土阴也，巨海夜有火光，旷野夜有磷火，近之则方无，乃有形无质者也。金木阳也，钻斫竹木而生，戛击金石而出，皆能焚燎，乃有形复有质，形质全备者也。故曰“有阴阳之分焉。”

　　水火，乃阴阳之极，《坎》离之象着《坎》内含一阳，生气也，故水中能容物。《离》中含一阴，死气也，故火中不容物。

　　万物之所以为生者必由气。气者何？金也。金受气，顺行则为五行之体，逆行则为五行之用。顺行为五行之体者，金生水，水生木，木生火，火生土。冬至起历之元，自冬而春，春而夏，夏而长，夏长夏而归于秋，返本归原而收敛也。逆行为五行之用者，金出矿而从革于火以成材，成材则为有生之用。然火非木不生，必循木以继之。木必依水以滋荣，水必托土以止畜。故木而水，水而土，是则四行之数。土以定位，故大挠作甲子，分配五行为纳音，盖金能受声而宣气故也。

　　生克制化，古今脍炙人口，然生克化皆易见，独“制”字则难明，盖制缘生中有克，克中有用也。凡生中有克者，谓如木生火，火尽则木为灰烬；火生土，土盛则火被遏灭；土生金，土盛则遭其埋没；金生水，水盛则必沉溺；水生木，水盛则又漂流。盖虽生而反忌，此所谓生中有克。凡克中有生者，谓如木克土，土厚则喜木克，是为秀茸山林；土克水，水盛则喜土克，是为撙节堤防；水克火，火盛则喜水克，是为“既济成功”；火克金，金盛则喜火克，是为锻炼成材。金克木，木盛则喜金克，是为斧斤斲削，盖因克以为美。此所谓克中有用，故称之曰“制”者，乃不拘于生克之中也。

　　昔闻先辈云：金生水，五金岂能生水乎？盖金即天星，凡见天星则雨，是以星应金，金生水也。予独为求尽。

　　夫金生水者，金为气母，在天为星，在地为石。天垂象，地赋形，故石上云而星降雨。天地气交，星者气之精，石者气之形，精气合而水生焉。又按《天文志》以星动摇而为风雨之候，石津湿而为雨水之应，此非金生水。乃气化之义。欤。五行以气为主。是以五行之序。金为首也。

　　《六十花甲子》者，未知始于何人。凡称其姓名，未审其实否，或曰娄景，或曰东方朔，难以为信。其有注释，亦未见亲切，不得其要领故也。予因思之，五行之中，干支配合，干寓其气，支寓其位，斯理生焉。是故甲乙为气之始，丙丁为气之壮，戊己为气之化，庚辛为气之成，壬癸为气之终，子丑幽阴，寅卯生发，辰巳长养，午未高明，申酉死绝，戌亥休息，错综配合，以成《花甲子》之名。其间旁引例取，又存乎权，但归于理，不可一途而取也。甲子乙丑海中金，甲乙金气之始，子丑北方幽阴之乡，幼稚之金，沉于水底，故曰海中金。壬寅癸卯金箔金，壬癸金气之终，气终则致用，致用之金，位于东方金气死绝之地，故曰金箔金。庚辰辛巳白镴金，庚辛金之成，寄托辰巳生养之地，天干复连其色，西方之行，纯乎得宜，故曰“白镴金。”甲午乙未砂石金，甲乙金气之始，午未南方，离明火乡，弱金岂能胜旺火，故曰“砂石金。”壬申癸酉剑锋金，壬癸金气之终，成质之金，位于西方旺地，遂其肃杀之用，故曰“剑锋金。”庚戌辛亥钗钏金，庚辛金气之成，居于戌亥休息之乡，玩成其质，以充其用，故曰“钗钏金。”壬子癸丑桑柘木，壬癸木气之终，位于北方，依傍母乡，得以滋养而茂荣，故曰“桑柘木。”庚寅辛卯松柏木，庚辛木气之终，居于生发旺乡，挺然独秀，凌霜傲雪，故曰“松柏木。”戊辰己巳大林木，戊己木气之化，居东南长养之方，丛生竞茂，故曰“大林木。”壬午癸未杨柳木，壬癸木气之终，处于南维火位，耗散真化，空虚不实，故曰杨柳木。

　　庚申辛酉石榴木，庚辛木气之成，成于死绝之地，体虽柔弱，成气有归，则子实繁多，故曰“石榴木。”戊戌己亥平地木，戊己不意之化，化临长生休息之间，得遂其性，故曰“平地木。”丙子丁丑涧下水，丙丁水气之壮，下临坎宫，壮气宣行，源源不绝，故曰“涧下水。”甲寅乙卯大溪水，甲乙水气之始，处乎生发山林之地，注泻无穷，故曰“大溪水。”壬辰癸巳长流水，壬癸水气之终，辰巳长养东南，水所奔赴，无有休息，故曰“长流水。”丙午丁未天河水，丙丁水气之壮，处乎南离高明之位，水行天上，故曰“天河水。”甲申乙酉井泉水，甲乙水气之始，加于长生母乡，来之不穷，用之不竭，故曰“井泉水。”壬戌癸亥大海水，壬癸水气之终，至于戌亥休息之所，终聚不散，故曰“大海水。”戊子己丑霹雳火，戊己火气之化，伏以坎水幽，阴微而着，变化不穷，故曰“霹雳火。”丙寅丁卯炉中火，丙丁火气之旺，临于长生母地，得其所养，故曰“炉中火。”甲辰乙巳覆灯火，甲乙火气之始，气质微而穉弱，位属长养，处乎风木之间，虽明而不显，故曰“覆灯火。”戊午己未天上火，戊己火气之化，升于南离旺乡，威势赫烈，以遂炎上，故曰“天上火。”

　　丙申丁酉山下火，丙丁火气之壮，临于西方，衰降死绝，而炎上之用退闲，故曰“山下火。”甲戌乙亥“山头火。”甲乙火气之始，而居戌亥休息之乡，归于无用，犹野火然，况戌亥久为乾元尊首之上，故曰“山头火；庚子辛丑壁上土”，庚辛土气之成，位于子丑水土之交，泥涂之类未能为生育之用，故曰“壁上土；戊寅己卯城头土。”戊己土气之化，寅卯生发，山林之傍效力，故曰“城头土”；丙辰丁巳沙中土，丙丁土气之壮，辰巳木火长养之间，充极乾燥，不能成稼穑之功，故曰“沙中土。”庚午辛未路傍土，庚辛土气之成，气充离明之地，任载驱驰，故曰“路傍土。”戊申己酉大驿土，戊己土气之化，气化而得长生之位，力胜厚重，又申传送，故曰“大驿土。”丙戌丁亥屋上土，丙丁土气之壮，托于母墓休息而不用，寓于乾尊之上，故曰“屋上土。”

　　五行纳音，乃取先天之数，总算天干、地支，阴阳双位，得其数而以五除之，以余而定五行。古之《洪范》五行：一水、二火，三木，四金，五土。今用一为火、二为土、三为木、四为金、五为水，金木自然之声，不假施为而得，故从旧火为地二之行，水沃之而后有声，是以火居一、土居二，木居三，金居四、水居五，此乃缘声而取义也。

　　受者，纳也，声者，音也，故曰“纳音”焉。假如甲子乙丑金者，甲得九，子得九，乙得八，丑得八，共三十四，除去五六三十，所余者四，故为金。丙寅丁卯火者，丙得七，寅得七，丁得六，卯得六，共二十六，除去五五二十五，所余者一，故为火。戊辰己巳木者，戊得五，辰得五，己得九，巳得四，共二十三，除四五二十，所余者三，故为木。

　　庚午辛未土者，庚得八，午得九，辛得七，未得八，共三十二，除去五六三十，所余者二，故为土。又如丙子丁丑水者，丙得七，子得九，丁得六，丑得八，共三十，数足五，不用除也，故为水也。余仿此。

　　“南北二政，南有二而北有八”者，北从五行化气，以配五音，而立五义者焉。甲己化土宫而为君，君临南面，乙庚化金商而为臣，丙辛化水羽而为物，丁壬化木角而为民，戊癸化火征而为事，臣民物事，奉上承命，安得不北面乎？是以南政有二，而北政有八，况土为万物之祖，而为四行之主也夫。

　　九月二十八日为五显之生辰。盖五显者，五行五气之化也。

　　窃尝观“心”字之为义，大有旨哉。其为象也，左点以配木，右点以配金；在上之点微挠而尖锐，以配火；在下则曲勾而挠起，以配水。此四行岂不亲切乎？又况苍龙、白虎、朱雀、元武四神，各司其位，元武之神二物，故在下之象为最多。肾亦二枚也，土寄其间，亦水土同行之义欤！

　　陈显微《周易参同契序》：“金者，五行之极，五行相生，至金而极。天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金最后生，备五行之气，造化之功用全矣。金之为宝，镕之得水，击之得火，其柔象木，其色象土。水火木土，四性俱备，历万年而不朽，经百炼而愈坚，实刚健纯阳之至宝也。天得纯阳，故曰‘乾为金；一得纯阳，故曰金丹’”神得纯阳，故曰“金仙。”

　　黄自如注：《金丹四百字》：“真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。”真土者，身中之土也；铅汞者，身中之水火也。以土克水，则铅可擒矣；以水克火，则汞可制矣。铅水汞火，皆为真土之擒制者，何哉？盖缘身心俱合，寂然不动，而后火、水、土三者可以混融为一，此乃是采药物归炉鼎之内也。

　　熊氏《经说》：“或问坎水离火，各从其方，则东木西金宜也。震何以不为木，而巽为木，兑何以不为金，而乾为金也？”曰：“坎离水火，先后天居正位，震为雷，则巽为木，巽木即震木也。兑为泽，则乾为金，乾金即兑金也。但以先天之象，有雷泽而无金木，故以雷泽表东西之正，而旁近出金木焉。巽犹或称木，乾为天，则不可以”称金，仅于《说卦》言之。《说卦》“巽为木、为风。”要亦为风者其正而为木者。《大象》仅有《大过》《升》、并《鼎》《渐》五卦。至于《兑》，则《说卦》亦未尝言其为金也。

　　或问：《易》象于五行有水火而无金木土，何也？金为乾兑，木有震巽，土有艮坤，一阴一阳，各得二卦。惟水火阴根阳，阳根阴，各止有坎离一卦。乾坤纯阳纯阴，太极之两仪也。坎阴中阳，离阳中阴，两仪之四象也。故《易》象止于天地水火雷风山泽，而不必言金木土。至于雷风山泽，皆在《下经》，惟乾坤坎离在上经之始终，又非《震》《巽》《艮》《兑》比矣。

　　《禹谟》六府，即《洪范》五行，而加榖为六者，土爰稼穑也。

　　释经者当以榖属于土，葛氏属木之说，非。

　　“五福六极共一畴”，是九畴本有十，而藏其十：敬用，“农”用，协用，建用，又用，“明”用，“念”用，“向”用，“威用。”独五行不言用，故天数无十，地数无一。

　　李道纯《金丹或问》或问：“何谓九还？”曰：“九乃金之成数，还者还元之气，则是以性摄情而已。情属金，情来归性，故曰九还。”〈又〉或问：“何谓《七返》？”曰：“七乃火之成数，返者返本之义，则是炼神还虚而已。神属火，炼神返虚，

　　故曰《七返》。”〈又〉或问：“如何是火中有水？”曰：“从来神水出

高原。以理言之，水不能自润，须仗火蒸而成润。以法

　　象言之，火旺在午，水受气在午。以此求之，火中有水明矣。若以一身言之，则是气中之液也。”〈又〉或问：“如何水中有火？”曰：“以理言之，日从海出；以水言之，水旺在子，火受胎在子；以一身言之，则是精中之气也。”俞琰《易外别传》木德九气，火德三气，金德七气，水德五气，土德一气，自一生真，一真因土出。故万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气生也。

　　铅是汞药，汞是铅精。铅本火体而金精，汞本水体而木性。

　　五方以中为主，五行以土为主，位居于中，而有土德之尊。故水得土则攒其形，火得土则隐其明，金得土而增色，木得土而益其润，土无定形，挨排四象，五形既聚，则八卦自然相会矣。

　　“一气初判，大道有形，而列二仪，二仪定位，大道有名而分五常。五常异地，各守一方，五方异气，各守一子。

　　青帝之子，甲乙受之。”天真木德之九气，赤帝之子，丙丁受之。天真火德之三气，白帝之子，庚辛受之。天真金德之七气，黑帝之子，壬癸受之。天真水德之五气，黄帝之子，戊己受之。天真土德之一气，自一生真，一真生出土，故“万物生成在土，五行生成在一”，真元之道，皆一气生也。

　　“一、三、五、七、九”，道之分而有数；“金、木、水、火、土”，道之变而有象；“东、西、南、北、中”，道之列而有位；“青、白、赤、黄、黑”，道之散而有质。

　　天地有五帝，比人有五脏也；“青帝甲乙木，甲为阳，乙为”阴，比肝之气与液也；“黑帝壬癸水，壬”为阳，癸为阴，比肾之气与液也；“黄帝戊己土，戊为阳，己为”阴，比脾之气与液也；“赤帝丙丁火，丙为阳，丁为”阴，比心之气与液也；“白帝庚辛金，庚为阳，辛”为阴，比肺之气与液也。凡春夏秋冬，定时不同，而心肺肝肾之旺有月。

　　夫五行之内。皆禀水火二品。金木水土中皆有火。火木金土中皆有水。

　　《井观琐言》：新安胡庭芳《周易翼传》论五行生成之数，谓“五行之生，皆不离乎中五之土，以成形质。天一生水，一得五则成六，是地六成之也。地二生火，二得五则成七，是天七成之也。天三生水，三得五则成八，是地八成之也。地四生金，四得五则成九，是天九成之也。天五生土，五得五则成十，是地十成之也。一二三四五者，生之之序也。六七八九十者，皆因五而后得，非真藉六七八九十之数以成之也。”又云：“五行相克，子必为母报”雠？如土克水，水之子木又克土；水克火，火之子土又克水；火克金，金之子水又克火，金克木，木之子火又克金；木克土，土之子金又克木，循环相克无已。今有人忘父母大雠而不报者，可以观诸此矣。其持论甚新，然报雠之说亦似太狭。

　　五行有木而无草，则草亦可谓之木；《洪范》言“庶草蕃芜而不及木”，则木亦可谓之草。

　　《杨升庵集》：春夏秋冬，《尧典》之四时也。《曲台礼》及《唐六典》有五时之衣，则以木火金水分七十二日，土无定位，各寄四时之末十八日，而中位在夏末秋初，《素问》谓之长夏，《周礼》改火季夏取桑柘之火，是五时也。〈又〉重为春神，曰勾芒；黎为夏神，曰祝融；勾龙为中央神，曰后土；《该》为秋神，曰蓐收；修与熙为冬神，曰元冥。春、夏、中央、秋之神皆一人，而冬独有二者。盖冬于方为朔，于卦为习；坎，于肾有左右，于器有权衡，于物有龟蛇，于色有元黑，则官有修熙，宜矣。

　　《丹铅总录》：“《洪范》五行，兆于龙马之图，列于命箕之书。

　　其见象于天也为五星，分位于地也为五方，行于四时也为五德，禀于人也为五常，播于律吕为五音，发于文章为五色。《易》曰五位，史曰五材，《志》曰五物，医曰五运”，其该曷既哉？羯朝据中土，黄冠诪愚氓，乃臆撰阴符，厚诬轩帝，名之曰五贼。噫！经以符名，既已异矣；符以阴名，抑增异矣。天其可以名贼乎？人其可以见贼乎？见贼其可以昌乎？非寇谦之孽徒妖党，其孰为此言乎？有圣王出曷，不以造言乱民之刑诛之，而世号“传统。”继圣之儒，乃取而注之噫考亭之门，何其无忠臣矣乎？

　　汉世先儒说《左氏》，皆以五灵配五方。龙，木也；凤，火也；麟，土也；白虎，金也；神龟，水也。其五行之序，则木爇生火，火灺生土，土丱生金，金漻生水，水液生木。五者修其母，则致其子。水官修，龙至，木官修凤至，火官修，麟至，土官修，白虎至，金官修，神龟至。故曰：“视明礼修，麒麟来游，思睿信立，白虎驯櫌。”言从文成而神龟在沼，《听聪正知》，而名川《出龙》。“貌恭体仁”，凤皇鸣桐。

　　五行，《汉书》谓之五胜，言交相胜也。《淮南子》谓五度，所谓音气不戾，八风诎伸不误，五度是也。又谓之五杀，所谓善用兵者持五杀以应是也。《阴符经》窃其意而变其辞曰：“天有五贼，见之者昌。”五贼即五杀之说也。

　　《阴符经》之文，李筌伪作，或信以为黄帝者无目者也，其文尚不能望《六韬》《三略》之籓篱，《素问》、汲冢之万一“而以《轩辕之书》视之，有目者如是乎？”

　　五行以生出次序，则曰“木火水金土。”以播五行。于四时之序言，则曰“水木火土金。”而俗称“金木水火土”，不知何序也。

　　钻燧改火，四时五物焉。朱子谓夏火太盛，故再取此意料之言耳。先王取火法五行也，春行为木，榆柳色青，以象木也。木生火，夏行为火，枣色赤，以象火也。火生土，季夏行为土，桑柘色黄，以象土也。土生金，秋行为金，槐檀色白，以象金也。金生水，冬行为水，柞楢色元，象水也。四时平分，而夏乃有二焉，何也？土位在中宫，而寄王于四时。季夏者，土之中位，故《月令》于仲夏之后，列中央土，《素问》谓之长夏，是其说也。统之则为四时，分之则为五行，五行各七十二日，土分王于四时之末，各分十八日，合之亦七十二日，总五行之七十二日，合三百六十日，而成一岁也。

　　“众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金也；刚胜柔，故金胜木也；专胜散，故木胜土也；实胜虚，故土胜水也。”《象纬新编》：“五行之生，惟金生水为难。明盖五金何能生水？然不知金为气母，在天为星，在地为石，星为气之精，石为气之形，水生于气之聚也。天地之气交，则石生云而星降雨矣。故有雨之夜，星不见焉。”又按：《天文志》。以星动摇而为风雨之候。石津润而为雨水之应。此非金生水而气化之义欤。五行以气为主。是以五行之序。以金为首也。

　　湛若水《新论》：“天地之初也至虚，虚无有也。无则微，微化则着，着化则形，形化则实，实化则大，故水为先，火次之，木次之，金次之，土次之。天地之终也至塞。塞者有也，有则大，大变而实，实变而形，形变而着，着变而微，故土为先，金次之，木次之，火次之，水次之。微则无矣，而有生焉。有无相生，其天地之终始乎。”

　　《本草纲目》：“梅花开于冬，而实熟于夏，得木之全气，故其味最酸。肝为乙木，胆为甲木。人之舌下有四窍，两窍通胆液，故食梅则津生焉，类有感应也。”

　　石榴“受少阳之气，而荣于四月，盛于五月，实于盛夏，熟于深秋。丹花赤实，其味甘酸，其气温濇，具木火之象。”

　　《长松茹退》，五行相生，复能相克，天下好生而恶克。殊不知外生无克，外克无生。故达者知生生克，闻死不惑；知克克生，闻喜不盈。

　　《薛敬轩集》：“五行有质有气有性有事有味，有色有声，天下万物之理，皆不出五行。五行之气，循环无端，动静无始。”

　　《遵生八笺》：“正月立春木相，春分木旺，立夏木休，夏至木废，立秋木死，立冬木殁，冬至木胎”，言木孕于水之中矣。

　　立夏火相，夏至火旺，立秋火休，秋分火废，立冬火囚，冬至火死，立春火殁，春分火胎，言火孕于木之中矣。

　　立秋金相，秋分金旺，立冬金休，冬至金废，立春金囚，春分金死，立夏金殁，夏至金胎，言金孕于火土之中矣。

　　“立冬水相，冬至水旺，立春水休，春分水废，立夏水囚，夏至水死，立秋水殁，秋分水胎，言水孕于金矣。”王文禄《补衍五德主运》篇：“木火土金水，是为五行，其神谓之五帝。古之王者，易代改号，取法五行。五行更王，始终相生，亦象其义也。五行用事，先起于木。木，东方也，属巽，巽为风，万物之初皆出焉。是故帝王则之，首以”木德王。其次则以所生之行，转相承也。所尚则各从其所王之德次焉。

　　或曰：五行人间用物，六府增谷木类耳。干支甲子纪时，非可配生克也。《素问》五运六气泥哉？余曰：诚然。每仰观五星，初昏即见五色，朗然不乱，是五行之精也。

　　古今不改，罔可伪为，则五行不可诬。然五德运因天，历数攸值耶。

　　《日知录》：“先王之制乐也，具五行之气。夫水火不可得而用也，故寓火于金，寓水于石。凫氏为钟，火之至也。泗滨浮磬，水之精也。用天地之精以制器，是以五行备而八音谐矣。”

　　《淮南子五行》：子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。《抱朴子》引《灵宝经》谓：“支于上生下曰宝，下生上曰义，上克下曰制，下克上曰伐，上下同曰专。以保为宝，以困为伐。”今历家承用之姓之所从来，本于五帝。五帝之得姓，本于五行，则有相配相生之理。晋嵇康论曰：“五行有相生，故同姓不昏。”

　　▼五行部外编

　　《拾遗记》：“老聃在周之末，居反景日室之山，与世人绝迹，惟有黄发老叟五人，或乘鸿鹤，或衣羽毛，耳出于顶，瞳子皆方，面色玉洁，手握青筠之杖，与聃共谈天地之数。及聃退迹为柱下史，求天下服道之术，四海名士莫不争至。”五老即五方之精也。

　　《云笈七签》《老子中经》：“胃神十二人，五元之气，谏议大夫也。脐中神五人，太乙八人，凡十三人，合二十五人，五行阴阳之神也。”〈又〉“东方之神女，名曰青腰玉女；南方之神女，名曰赤圭玉女；中央之神女，名曰黄素玉女；西方之神女，名曰白素玉女；北方之神女，名曰元光玉女。左为常阳，右为承翼，此皆玉女之名也。”五行之道，常以所胜好者为妻。故言甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸，此皆夫妻会合之日也。言肝胆木也，木帝以中宫戊己素女为妻。他皆效此。〈又〉丹田中赤者，太阳之精也，心火之气也；其外黑者，太阴之精也，肾水之气也；其左青者，少阳之精也，肝木之气也；其右黄者，中和之精也，脾土之气也；其上白者，如银盘而照覆之者，少阴之精也，肺金之气也；其中有五人，即五藏之太子，五行之精神也。

　　《太上曲素五行秘符》太上告后圣金阙帝君曰：“太上《五行秘文》，与天地同生，混仙万真，总御神灵。天无五行，则三光不明，地无五行，则山崩岳倾，人无五行，则身朽零。故五行混合，相须而生。若有志心，当寻真名。

　　既受其法，天地同根，呼魂招魄，保命役神。修之九年，克登上仙。夫受《曲素》诀辞，学上真之道，当知五行父母，真君内讳，存以招魂，召以制魄，魂魄长存，真神总归宫宅，备守形身，便得反于自知。若此克遂，游宴玉清，与炁合真矣。

梦远书城(guxuo.com)