古今图书集成·乾象典第二十一卷

第二十一卷

　　▼五行部总论二

　　性理会通

　　《五行》

　　周子曰：“五行之序，以质之所生而言，则水本是阳之湿气，以其初动为阴所陷而不得遂，故水阴胜；火本是阴之燥气，以其初动为阳所揜而不得达，故火阳胜盖。生之者微，成之者盛，生之者形之始，成之者形之终也。然各以偏胜也。故虽有形而未成质，以气升降，土不得而制焉。木则阳之湿气浸多以感于阴而舒，故发而为木，其质柔，其性暖；金则阴之燥气浸多，以感于阳而缩，故结而为金，其质刚，其性寒；土则阴阳之气各盛，相交相搏，凝而成质。以气之行而言，则一阴一阳，往来相代。木火金水云者，各就其中而分老少耳，故其序各由少而老”土则分旺四季，而位居中者也。此五者，序若参差，而造化所以为发育之具，实并行而不相悖。盖质则阴阳交错凝合而成，气则阴阳两端循环不已。质曰水火木金，盖以阴阳相间言，犹曰东西南北，所谓对待者也；气曰木火金水，盖以阴阳相因言，犹曰东南西北，所谓流行者也。质虽一定而不易，气则变化而无穷，所谓易也。

　　《程子》曰：“动静者，阴阳之本也，五气之运，则参差不齐矣。”

　　或曰：“五行一气也，其本一物耳。”曰：“五物也，五物备然后生，犹五常一道也，无五则亦无道。然而即曰五矣，则不可混而为一也。”

　　朱子曰：“五行之序，木为之始，水为之终，而土为之中。

　　以《河图》《洛书》之数言之，则水一木三而土五，皆阳之生数而不可易者也，故得以更迭为主，而为五行之纲。以德言之，则木为发生之性，水为贞静之体，而土又包育之母也。故木之包五行也，以其流通贯彻而无不在也；水之包五行也，以其归根反本而藏于此”也。若夫土则水火之所寄，金木之所资，居中而应四方，一体而载万类者也。故孔子赞乾之四德，而以贞元举其终始。孟子论人之四端，而不敢以信者，列序于其间，盖！以为无适而非此也。

　　火中有黑，阳中阴也；水外黑洞洞地，而中却明者，阴中之阳也。故水谓之阳，火谓之阴，亦得。

　　“得五行之秀者为人”，只说五行而不言阴阳者，盖造这人，须是五行方做得成。然阴阳便在五行中，所以周子云：“‘五行一阴阳也’。舍五行，无别讨阴阳处。如甲乙属木，甲便是阳，乙便是阴；丙丁属火，丙便是阳，丁便是阴。不须更说阴阳，而阴阳在其中矣。”或曰：“如言四时，而不言寒暑耳？”曰：“然。”

　　问：“以质而语，其生之序，不是相生否？只是阳变而助阴，故生水；阴合而阳盛，故生火；木金各从其类，故在左右。”曰：“水阴根阳，火阳根阴，错综而生其端，是天一生水，地二生火；天三生木，地四生金。到得运行处，便水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，水又生木，循环相生。又如甲乙丙丁，戊己庚辛壬癸，都是这个”物事。

　　问：“‘木之神为仁，火之神为礼，如何见得？”曰：“神’字，犹云意思也。且如一枝柴，却如何见得他是仁？只是他意思却是仁，火那里见得他是礼，却是他意思是礼问：“二气五行，造化万物，一阖一辟，万变是生。所谓五行之气，即雷风水火之运耶？又即二气之参差散殊者耶？先儒谓‘物物皆具，则人之气禀有偏重者，谓之‘皆具，可乎？或谓虽物皆具，而就五行之中有得其多者，有得其少者，于此思之，殊茫然未晓。曰：‘五行之气，如温凉寒暑燥湿刚柔之类，盈天地之间者皆是。举一物无不具此五者，但其间有多少分数耳’’。”

　　阴阳播而为五行，五行中各有阴阳。甲乙木，丙丁火，春属木，夏属火，年月日时无有非五行之气。甲乙丙丁又属阴属阳，只是二五之气。人之生，适遇其气，有得清者，有得浊者，贵贱寿夭皆然，故有参差不齐如此。

　　李氏希濂曰：近见勉斋黄氏论五行，多所未解，其曰“生之序”，便是行之序，而以《太极图》解气质之说为不然。以《洪范》五行一曰“二曰”为非有次第，但言其得数之多寡，以夏后继以秋，为火能生金，惟其能生，是以能克。夫五行一也，而以为有生与行之异，则诚若近于支离者，然天地之间，未有不以两而化成者也，以二气言，则互为其根者，气也；分阴分阳者，质也；以五行言，则有形体而分峙于昭昭之间者，其质也；无形体而默运于冥冥之中者，其气也。夫岂混然而无别哉？故就质而原其生出之始，则水火以阴阳之盛而居先，木金以阴阳之穉而居后，此质之序然也；就气而探其运行之常，则木火以阳而居“先，金水以阴而居后”，此气之序然也。质虽以气而成，然其体一定而不可易。气虽行乎质之内，而其用则循环而不可穷，二者相须以成造化。今必混而一之，则是天地之间，不过轮一死局，而无经纬错综之妙，其为造化亦小矣，此其一也。五行之生，同出于阴阳，有则俱有，诚若不可以次第言。然水火者，阴阳变合之初，气之至精且盛者也，故为“五行之先。水阴而根于阳，火阳而根于阴，故水又为火之先也。有水火而木金生焉，木华而疏，金实而固，故木金次于水火，而木又为金之先也。土则四者之所成终而成始也，故次五焉。”《易大传》“自天一至地十，以为五位，相得而各有合”，正指五行生成之数而言，按之《河图》可见，而《洪范》五行亦以是为次，此《河图》《洛书》所以相为经纬也。今必削其次第，而但以得多寡为说，则是以五行之质，水木皆阳之所为，而无与乎阴，火金皆阴之所为，而无与乎阳，即乖生成之序，复戾变合之旨。所谓五行一阴阳者，皆为虚语矣。然勉斋亦云，“初只是一个水，水”暖后便是火，此两个是母。木是水之子，金是火之子。是四者之序亦未尝无，但所谓水暖后便是火与金是火之子，亦未详其义，而恐其未安耳。此其二也。若火生金之说，则尤不可晓。若以相生为序，则曰木火土金水。若以相克为序，则当曰水火金木土。未有其四以生相受，而其一独以克相生也。《礼运》曰：“播五行于四时。”周子亦曰：“五气顺布，四时行焉。”是四时之内，固备五行之气也。惟土无定位，寄旺于四季，辰未丑戌之月，土之所旺也。土旺则皆可以生金矣。然辰未阳也，戌丑阴也。阳则生，阴则成，辰未固皆阳也。春木之气盛，则土为之伤，夏火之气盛，则土为之息。故季夏本土旺之月，而又加之以火，则为尤旺，故能生金而为秋。此其相生之序，岂不了然甚明也哉？今但见夏之后便继以秋思，而不得其说，遽断之曰火能生金，窃恐其为疏矣。《月令》以中央土继于季夏之后，《素问》于四时之外，以长夏属土，皆是此意与十干之序吻合。自炎、黄以迄于今，未之有改，周子、朱子盖皆取之。今一旦创立孤论，以行其独见，愚恐其不合乎造化本然之体也。

　　或问：“气行于天，质具于地，则是有气，便有是质。气如是，质便如是。以气而语，其行之序，则木火土金水；以质而言，其生之序，则水火木金土。”气之序如此，质之序如此。潜室陈氏曰：“五行始生，谓太极流行之后，自气而成质，自柔而成刚。水最柔，故居一；火差刚，故居次；至木至金至土，则浸坚刚，故《洪范》与《易》言所生之”序皆如此。气则成四时之序，即五行之序也。

　　临川吴氏曰：“十干、十二支之名，立而相配为六十，不知其所始。世传黄帝命大挠作甲子，或然也。汉之时，术家以六十之四十八，配《周易》八纯卦之六爻，谓之浑天纳甲，不过以寅卯二支为木，巳午二支为火，申酉二支为金，亥子二支为水，辰戌丑未四支为土而已。后世所谓纳音者，每支五行备，而每行周乎十二支干则否。壬癸各二水，而四金、四木；丙丁各二火，而四土、四水；戊己各二土，而四木、四火；庚辛各二金，而四木、四土；甲乙各二木，而四火、四水、四金焉。”予尝谓纳甲之五行，犹先天之卦，纳音之五行，犹后天之卦也。且纳音始于谁乎？五行之上曰“某水、某火、某土、某金、某木”者，又始于谁乎？疑末世术家猥琐之所为也。

　　蔡氏曰：“五行在天则为五气，雨晹燠寒风也；在地则为五质，水木火金土也。天之五气，雨晹质也；地之五质，水火气也。天交于地而雨晹为质，地交于天而水火为气。”二变而三不变者，二得阴阳之正，而三得阴阳之杂也。故二能变而三不能变也。五行二气之分也，二气交感，絪缊杂揉，开辟动荡，相生则水木火土金，相克则水火金木土。出明入幽，千变万化，四时之运，生克着焉。自阴而阳也顺，自阳而阴也逆。木之盛也，水实生之；金之成也，火实制之。顺而生者易知，逆而克者难见，曰“伏焉”，曰“伐焉。”土居其中，因时致旺，四序成功，而无名称焉，其德至矣夫。

　　御龙子集

　　《肤语》

　　五行之生成，非竟此而及彼；天地之气数，非先五而后六。天数五，地数五，果孰先而孰后耶？故生不独生，五行各函其气矣；成不独成，五行各凝其质矣。水火气多而质少，故生成居先；金木质多而气少，故生成居后。土气质均，当后水火而先金木。因水以凝，因火以坚，敷之为木，结之为金，不其然乎？

　　“水木，阳之生也，火金，阴之生也。水阳稚，故司冬，木阳盛，故司春，火阴稚故司夏，金阴盛，故司秋。水气阳而质阴，阴之性滋，故水生木，火气阴而质阳，阳之性烈，故火不生金。”土也者，气阳而质阴者也，故接火之阳，而生金之阴。

　　五行之初，各一其生成，二气之互化也；五行之布旋，相为生成，一机之流通也。人之初生也，乾男坤女，各形其形乎？男女成而形气合，“男则生乎女，女则生乎男。”

　　火土合而生金，匪土则金不生，故丁庚之间有坤土。

　　水土合而生木，匪土则木不育，故癸甲之间有艮土。

　　若木之生火，金之生水，不假于土也，取之木金而自足，故异木间乎乙丙，乾金间乎辛壬。后天之卦，其于五行深耶？

　　“一阳稚故居北，三阳盛故居东，二阴稚，故居南，四阴盛故居西，五阴阳会故居中，此二气由生之序也。六老阴故为水，八少阴故为木，七少阳故为火，九老阳故为金，十者阴之终，阳之始也，故为土。阴因阳盛而渐退，故自老而之少。阳得中土以节宣，故由少以之老。”此五气之成，所以异于《生欤图》之一北三东，阳气之进，由北而东也；“九南七西”，阳气之退，由南而西也。

　　阳始于北，盛于东，极于南，伏于西。九而变七则衰。其四隅之阴，各随其偶而不离耳。

　　《书》之一三五七九，由北而东，而中，而南而西。一三五，水木土之所以生，七九火金之所以成，天之道也。东北主生，西南主成，二四六八十，由南而西，而北而东而中，二四火金之所以生，六八十，水木土之所以成，地之道也。西南主生，东北主成，中也者，阴阳之会也。

　　故阳五继三而起七，阴十继八而起二五者阳之盛也。十者阴之极也。观其三七八二之间。而天地生成之几，可从识矣。

　　经济文辑

　　《戴廷槐五行统论》

　　余闻太史公《历书》，已谓黄帝建立五行，起五部矣。高辛命勾芒、祝融、蓐收、元冥、后土为五正，则治之者有颛职；伯禹列水、火、木、金、土与谷为六府，则修之者有常政。箕子谓“鲧垔洪水，汨陈其五行而演九畴，初一曰五行，水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”视禹所叙加备矣。自是而后，有以五行分属天地者矣，如“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”是已有以丑行分属星纬者矣。如岁星为木，荧惑为火，镇星为土，太白为金，辰星为水。是已有以五行分属支干者矣，如甲乙寅卯木，丙丁巳午火，戊己辰戌丑未土，庚辛申酉金，壬癸亥子水，是已有以五行分属四时者矣！如春属木，夏属火，夏季属土，秋属金，冬属水，是已有以五行分属四方者矣，如东方属木，南方属火，中央属土，西方属金，北方属水，是已有以五行分属五常者矣，如仁为木，礼为火，信为土，义为金，智为水，是已有以五行分属五脏者矣，如肝为木，心为火，脾“为土，肺为金，肾为水”是已。其他万事万物，莫不各以五行分配。然要之凡言五行者有二端：曰木火土金水者，以造化气序之流行而言也；曰水火木金土者，以万物生成之次第而言也。何以明之？五行之生也，由微而着。水质微，故居先；火渐着，故次之。然二物犹气尔，流动闪烁，体虚而形未定者也。至于木，则着而实矣，金则实而固矣，故次于水火。若土则该其全体，故又次于木金，此其生出之有序如此也，则其本数，只是一二三四五而已，其六七八九十者，无乃为无用之物矣乎？盖造化之理，一物两体。一二三四五者，乃其生数之正。六七八九十者，乃其生数之副。生者即所成之端倪，成者即所成之结果。如一变生水，但以一隔五则成六，故曰“六化成之”，其实则一之一也；二化生火，但以二隔五则成七故曰“七变成之”，其实则二之一也。余皆仿此。非即生之后，必待五行具足，而始有以成之也。以此又见五行之生，不离中五之土以成形质，是故水得土则源泉以出，故一对五而成六“也。火得土则归宿有方，故二对五而成七也。木得土则培植以厚，故三对五而成八也。金得土则滋凝以固，故四对五而成九也。土得土则积厚累博，故五又得五而成十也。是以自其相生者言之，则水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水；自其相克者言之，则水克火，火克金，金克木，木克土，土又克水。”盖！造化不可无生，然一于生则无繇而裁制；亦不可无克，然一于克，则亡繇而发育。故相生者，嗣续以不穷，而相克者，亦循环以不已。有母必能生子，子必能为母，报雠之义焉。如土克水，水之子木又克土；水克火，火之子土又克水；火克金，金之子水又克火；金克木，木之子火又克金；木克土，土之子金又克木，此必然之理也。然世俗每以生克制化并言，生克之理，固若是矣。所谓制者，果何如耶？盖因五行内有生中之克，又有克中之用。何谓生中之克也？如木生火，若火过盛，则木反为灰烬矣。火生土，若土过盛，则火反被扑灭矣。土生金，若金过盛，则土反无发生矣。金生水，若水过盛，则金反见沉溺矣。水生木，若木过盛，则水反为壅滞矣，此虽生而反忌者也。何为“克中”之用也？如水克火，若火过盛，又喜水克，以成即济之功。火克金，若金过盛，又喜火克，以成锻炼之材。金克木，若木过盛，又喜金克，以成芟削之美。木克土，若土过盛，又喜木克，以成秀耸之势。土克水，若水过盛，又喜土克，以成堤防之助，此虽克而反美者也。

　　夫生中有克，克中有用，斯则不拘于生克之常，而谓之制者矣。由是观之，五行也者，质具于地，气行于天，或为相生而又有生中之克，或为相克而又有克中之生，举两间之物，其孰能外之也哉！横渠张子独云：“阳陷于阴为水，附于阴为火。木金者，土之华实也，其性有水火之杂，故木水渍则生火，然而不离，盖得土之浮华于水火之交也。金得火之精于火之燥，得水之精于水之濡，故水火相持而不害，烁之反流而不耗，盖得土之精实于水火之际也，则是以金木为水火土三者之所生而有矣。”近世王子衡又祖其说，以为“天一生水”等语，乃纬书之辞，儒者不当援以入经，而谓水火者，阴阳始化之妙物也。故一化为火，日是也；再化为水，雨露是也。今曰“天一生水，地二生火”，戾于造化本然之妙矣。又有地即有土，何至天五方言生土？若尚未有土，则天三生木，地四生金，将附于何所乎？水火土，天地之大化也。金木者，三物之所自生，与人物所同出，安可“与之相配？地辟而人物即生，金石之质必积久而后结，恐其生必后于人物。”谓金之气生人，得乎？若谓五行生人，则观之木，津液血，水也；钻燧气，火也；皮之柔肉，土也；心之坚骨，金也。何异于人？谓人生水，不亦可乎？至于分配支干，乃半途立论，无所本始。甲乙丙丁，子丑寅卯大挠，作此以纪岁月日时，非有所谓属木属水之说。且五行之气，无则已矣，有之则一日之内，无不全体俱在，安有今日为木，明日为火，又明日为土为金为水乎？何春止为木，夏止为火，秋止为金，冬止为水乎？何土惟旺于四季，而余月土气即灭绝乎？方其一行主事，而余四行，孰把持之，孰留停之，而能退避相逊，定分而不敢越耶？子衡论辨虽多，大都不过如此。其辟世俗傅会牵合之说，极为详尽精当矣。愚窃谓五行若以其质而言，则金与木乃水、火、土之所生而有也。其与人物之生，实然亡异，各有种类，各自完具。谓其能生人物者，非也。

　　不惟金木不能生人物，虽火亦不能生人物也。藉令能生火鼠、火鸡，不常有也，“绝未见有火生人者也。不惟火不能生人，虽水止生鱼鳖而已矣，土止生禽兽草木而已矣，亦未见有水土中生人者也。不惟不能生人，虽其自生，亦有不可强通者。如金之生水，特以其为火所锻炼而融流，不知此融流之水，能如源泉之混混乎？”吾见稍离于火，即凝而为金矣，岂有生水之理？水之生木，亦必藉土而后生，若使无土，水能自生乎？或者以水生萍当之，不知萍可以为木乎？以火无体也，必以薪而为体，使无草木为之，薪且无火矣，安得有灰烬而成土乎？抑此灰烬之土，果能凝结而成金乎？且吾闻金多生于汝汉涪水、丽水濑潭沙渚之中，则谓水之生金，不亦可乎？故欲论五行者，“以质而论，决有不可强通者也。若以其气而论，则造化之始，惟有元气之运行而已。元气分而为二气，阳之气湿，是水也；阴之气燥，是火也。湿气渐多，感于阴而发舒，是木也；燥气渐多，感于阳而敛缩，是金也。二气各盛，交相傅合而成冲和，是土也。火水二物在五行之中最为轻清，木次之，金又次之”，而土则最为重浊矣。

　　此乃以气而论其微着清浊之序，谓其能为生天、生地、生人、生物之本，亦何不可？愚尝有说曰：“天地未开未辟之先，是为水火生天地。天地即开即辟之后，是为天地生水火。何以故？彼元气变化，水火之气升而为天，水之查滓，火之燥结，降而为地。此水火生天地也，即有天地。观”之天焉。日，火也，故阳燧可取火于日焉。月，水也，故方诸可取水于月焉。又观之地焉，山川出云，升而为水矣；山下出泉，降而为水矣。刚者成石，石中有火矣。柔者为木，木中有火矣。此天地生水火也。即生水火，则金木亦生乎其间矣。即有五行，则语其性也，“水主润，火主熯，木主敷，金主敛而土主溽。”语其气也，水为冽，火为炎，木为湿，金为清而土为蒸，无一日而不流行于天地之间，无一物而不取足于五者之用。二月而蘼草死，三月而麰麦黄，不可以为木专王春，而无金之主杀也。八月而种菘，九月而种麦，不可以为金专王秋，而无水之主生也。盛夏之时，寸云上腾，大雨时行，不可以为水，专王冬，而夏之水反健旺也。隆冬之时，井气皆温，田间野马，絪缊如故，不可以为火专王夏，而冬之火未死绝也。四物之质，无土何附？有生之类，无土何依？不可以土只寄王于四季，各十八日也。大抵五行为造化之本，吾虽不可以强探；五行为日用之常，吾则不可以不修。是故肃时雨若，则水行修也；“乂时晹若，则火行修也；哲时燠若，则木行修也；谋时寒若，则金行修也；圣时风若，则土行修也。及施之有政，时蓄泄，通灌溉，则水以润下矣；明钻燧，禁焚莱，则火以炎上矣；慎鼓铸，审五库，则金以从革矣；顺阴阳，时斧斤，则木以曲直矣；辨疆理，重农时，则土以稼穑矣。斯五行之政举，而六府之用成也。”圣贤之所重者，惟此而已。外是如“五运”五德，休旺更始之谈，不过历术家之事，而六壬六甲，太乙财官，星数范围皇极之术，转相湛溺怪诞，又岂吾之所暇知也哉？

　　章潢图书编

　　《五行分属》

　　蔡氏曰：“金木、水、火、土，五精之总也。寒热、风、燥、湿，五气之聚也。水以润之，火以燥之，土以溽之，木以敷之，金以敛之，此其以性言也。水之冽也，火之炎也，木之温也，金之清也，土之蒸也，此其以气言也。水在下，火在上，土在中，木在右，金在左，此其以位言也。水之平也，火之锐也，土之圜也，木之曲直也，金之方也，此其以”形言也。“水则流，火则革，土则化，木则变，金则从革”，此其以才言也。水，井洫也；火，爨冶也；木，金器械也；土，爰稼穑也，此其以事言也。然则冬属水，而一阳生于冬；夏属火，而一阴生于夏。水生于北方，阴位而阳已动，火生于南方，阳位而阴已形，此水火之所以互根也。

　　春木秋金，皆非阴阳始生之月，故木生于阳之方阳。

　　金生于阴之方阴。而阴阳无所生。此金木之所以不互根也。是五行之相生而克。相克而生。又非其变化无穷者乎。

　　《五行总论》

　　五行之论，固见于箕子《洪范》，实兆于《河图》洛书之位数焉。盖其见象于天也为五行，分位于地也为五方，行于四时也为五德，禀于人也为五常，播于律吕为五音，发于文章为五色。《易》曰五位，“史”曰五材，“志”曰五物，医曰“五运”，其该曷即哉。但相生则水木火土金，相克则水火金木土，五者各有定质，而气则生于其质矣。以相生言之，亦谓其气之相资而生生不害焉耳，非谓木出于水，土出于火也。一岁之间，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，此固序之一定者。而夏火不能生秋金，故《易》之《革》卦，上兑下离，其卦辞曰：“革，己日乃孚”，二爻辞曰：“己日乃革”，之己土之义。《素问》于四时独以长夏属土，亦此意也。可见“四季虽曰皆属乎土，然丑未阳也，辰戌阴也，丑月木将伤土，惟未月火盛生土，故季夏之土为独盛焉。此其相生固然，而相克之义何居？盖木火金水，各旺于四时，而土为冲气，则于四时无不在也。秋金劲疾，固所当制，而夏火未退，未免制伏太过，故得季夏之土，调和于中，于以泄火之盛，养金之微”，此金之所以不害于火也。《历书》所谓夏至三庚之后，逢庚而三伏者，言金之畏火也；《律书》所谓“由未而申，比至于罚”者，言火之罚金也。则其所谓克之之义，不即此而在乎？况生之克之，循环不息，固非以克为生，亦非生而不克。阳虽生于仲冬，而实盛于春夏；阴虽生于仲夏，而实盛于秋冬，故自阴而阳则顺，木之成也，水实生之。自阳而阴则逆，金之成也，火实克之。孔子以治历明时，取诸革，又曰：“天地革而四时成。”此之谓也。五行之生克，变化无端，不可测识，恶可执一以论之哉！

　　《五行气质》

　　“太极者，二气之统体；五行者，二气之参差。”是五行也，质根于地，气运于天，天地合而絪缊杂揉，参差不齐。

　　根阴根阳，固循环之无端；分阴分阳，实一定之不易，所以“自气成质。”木金阴阳之穉也，水火阴阳之盛也，土则阴阳之和也。阴阳虽并行而不悖，气质本相须而不离。虽以气而语其行之序，以质而语其生之序古人论之详矣，实有不尽然者。何也？仰而观之，日月悬象，天岂专于气而无其质乎？俯而察之，水火互藏，地岂专于质而遗其气乎？“水生成于天地之一六，火生成于天地之二七，木生成于天地之三八，金生成于天地之四九，土生成于天地之五十。生之者气也，成之者质也”，气质何可离也？故语其相生也，气之流行，木温火热，金凉水寒，而土冲也。然温必变热，热必变冲，冲必变凉，凉必变寒，寒复变而为温，此其生生自有不容已者。语其相克也，“寒气至则热气消，热气至则凉气消，凉气至则温气消，温气至则冲气消，冲气至则寒气消”，此殆不可专以气质论也。若其变化，则又非一端。顺而言之，甲乙木东，丙丁火南，戊己土中，庚辛金西，壬癸水北，此五行之正也；错而言之，甲己土，乙庚金，丙辛水，丁壬木，戊癸火，孰非二气之更革乎？至于土得水则柔，得火则刚；金得火则流，得水则止；木得水则长，得火则消；火得木则生，得水则死；水得金则寒，得火则暖，五行参错，果可以一定拘之否也？故雨晹寒燠风，言其气；“润燥溽敷敛，言其性；上下左右中，言其位；宫商角征羽，言其声；青黄赤白黑，言其色；尖圆方直曲，言其象；辛酸咸苦甘，言其味；一二三四五，言其数；春夏秋冬，言其时；东南西北”，言其方；其常五其变，不可胜计。而天地万物，何一非五行之运用哉？但千变万化，其中亦自有不可易者：“水本沉也，蕴而为五精；火本扬也，达而为五气；木本茂也，华而为五色；金本坚也，击而为五声；土本和也，滋而为五味。物固不专夫五，而亦不离夫五，而二气之运行，其参差不齐有如此，亦孰非太极之统体也？”虽然，气之与质，固不相离，而水火以气用也，木金以质用也。惟其以质用也，故金木之分，不可使之合，而合则不可使之分，拘于质也。若水火则即其一而分之万焉，不见其有异同；即其万而合之一焉，不见其有彼此。由其以气用耳。所以水自金生，而水盛则金沉，火自木生，而火盛则木销，其实皆本之土。土旺四季，尤为气质之冲也。论五行者，必会而通之斯可矣。况《书》“齐七政，抚五辰”，大要在乎裁成天地之道，辅相天地之宜也。而《洪范》九畴，莫非五行之用，要以攸叙乎彝伦。此五行所以为甚切也，恶可视为谶纬术数之学，而莫之究心哉？

　　“五行之质根于地，而其气则运于天。根于地者，随用而不穷；运于天者，参错以成化。此理之可推者也。”七政之齐，书于《舜典》；五辰之抚，着在《皋谟》。《孟子》亦有天时之说，其来远矣。穷其本末，不出乎阴阳两端。夫有气斯有神，有象斯有数，变化纷纭，何可胜纪！然太极之妙，无乎不在。其流为谶纬术数之学者，良由昧于至理而溺于偏见耳。高明之士固宜知所决择，如《洪范五行传》之类，牵合附会，诚无足取。或乃并与其所当信者而不之信，至欲一例破除，将无矫枉过正已乎？

　　《五行间色》

　　“五行之理，有相生者，有相克者，相生为正色，相克为间色。正色，青赤黄白黑也；间色，绿红碧紫流黄也。水生木，木色青，故青者东方也；木生火，其色赤，故赤者南方也；火生土，其色黄，故黄者中央也；土生金，其色白，故白者西方也；金生水，其色黑，故黑者北方也，此五行之正色也。”甲己合而为绿，则绿者青黄之杂，以木克土故也。乙庚合而为碧，则碧者青白之杂，以金克木故也。丙辛合而为红，则红者赤白之杂，以火克金故也。丁壬合而为紫，则紫者赤黑之杂，以水克火故也。“戊癸合而为流黄”，则流黄者黄黑之杂，以水克土故也。“此五行之间色也。”〈流黄一作硫黄〉

　　《五行五物》

　　钻燧改火，四时而五物焉。朱子谓“夏火大盛”，故再取此意料之言耳。先王取火，法五行也。春行为木，榆柳色青，以象木也。木生火，夏行为火，枣杏色赤，以象火也。火生土，季夏行为土，桑柘色黄，以象土也。土生金，秋行为金，槐檀色白，以象金也。金生水，冬行为水，柞楢色元，以象水也。四时平分，而夏乃有二焉，何也？土位在中宫，而寄王于四时。季夏者，土之中位，故《月令》于仲夏之后，列中央土，《素问》谓之长夏，是其说也。统之则为四时，分之则为五行，五行各七十二日，土分王于四时之末，各分十八日，合之亦七十二日，总五行之七十二日，合三百六十日而成一岁也。

　　徐三重《信古余论》

　　《论五行》

　　“金木水火土”，其为物者是凝聚之质气则总为阴阳，谓之“五行”者，阴阳之运行，各因老少以自为性，而冲和者当在其中，于是即其顺布生成之序，而五行之位列，性亦殊焉。虽总此一气，而又非无所分别者，故其流行化育，浑成之内，自有条分。人物禀受二气，便自足此五者，验之法象形气，无不昭然可辨而识。此盖天地之气，自然有此参和，而循环变合，亦自然不爽者，所以完具不偏，而能为发育生成之本也。

　　本一气也，由动静而分阴阳，由阴阳变合而生五行。

　　变合者，阴阳二气，相承并运，各于消长之间；阳动主变，阴静主合；初互根而为水火，已化成而为土金、木。

　　盖二气流行变化，有此五者，及旋生共济，而岁功物候，皆由此成。大要不出阴阳之妙用，而为太极显行之实迹也。夫论五行得气，虽分属阴阳，然二气迭运，不得相离，故变皆是阳，合皆是阴，非独成者。但屈伸盛微，气自有别，故“五行各一其性。”

　　“阳变而阴合”者，盖造化独阳则不生，独阴则不成。阴阳是一气之动静，动者变而静者合之，惟流行循环之间，各由生而长，长而盛，渐有次第，故其气稍别，其性各成，而所生之质亦有不同焉。然大段五行中，又自有阴阳之殊，盖亦是变合之间，二气之分数，又有刚柔盈缩界限也。可知五行各性，不外乎阴阳，阴阳变合不出乎太极矣。

　　太极之有阴阳，以五行验之，益昭然矣。盖阴阳非判然两体者，若阴阳判然两体，则不能成五行。惟一气浑成，而屈伸交感，循环迭运，各以生长盛衰，而气凝质具，又皆不能离中气以自成。故水火木金与土，并列为五。五者之中，阴阳实无不皆在，而总之则皆太极流行妙用也。夫惟五行同体阴阳，而太极又为阴阳之总体，故所生万物，莫不本于一，而咸具此二五。

　　若判然为阴为阳，则只有二气而不能为五，太极亦截为二体而不能为二五之主。如此则不成造化矣。

　　五行之生，各一其性。譬如一镬汤，只火力进退之间，便自有温热凉冷之异。大要气异，则所禀以生者，其性安得不各一其间？一气之体，相生之序，亦即可以此知之。

　　坤舆图说

　　《四元行之序并其形》

　　四元行，不杂不乱，盖有次第，存乎其间，故得其所则安，不得其所则强，及其强力已尽，自复归于本所焉。

　　本所者何？土下而水次之，火上而气次之，此定序也。

　　其故有三：一曰重轻，重爱卑，轻爱高，以分上下，重轻又有甚次之别，因上之中有下，下之中有上，以分元行之四。水轻于土，气重于火，水在土之上，气在火之下。然水以重言，气以轻言者，较从其众故也。盖“水”对一〈土〉曰：轻对二。〈火气〉曰：《重气》对“一。”〈火〉曰：“重对二。”〈水土〉则曰“轻也。”以是知水必下而不上，气必上而不下矣。二曰和情盖情。相和则近，相背则远。假如乾冷成土，湿冷成水，水土以冷情相和，故相近。湿热成气，湿冷成水，水气以湿情相和，故亦相近。乾热成火，湿热成气，气火以热情相和，故亦相近。若背情之行，相反则远。假如水冷而湿，火热而乾，二情正背，故以相远问。土火以乾情相和而极远者，以土火虽有相和之情，重轻大异，故权衡于二者之故，可以定四行之序矣。三曰见试。盖四行之序，目前易试也。火发为焱，常有从下至上，尖杀之形。四曰火形，盖不能安下，而奋力以上，必向极高是也。气偶入土水之中，不得其安，而欲上行，在土为地震，为山崩，在水为沤为泡。试强一球至水底，忽然突出是也。水若腾在气域，必被强而不得安。迨强力已尽，自复归于本所。如成雨者，以太阳熏蒸，地湿为云，云稀属气，故轻而浮；云密属水，故重而坠。坠者复其本所也。土入水，必下至水底而后安。夫《四元行》必圆，其理有二：一则宇宙之全，正为一球，球以天与火、气、水、“土”五大体而成。天体即圜，则四元行之皆为形，圜也断然矣。一则四行皆在月天之下相切，若有他形，则火形之上，或方或尖而不圜，必于月天之下未能相切，以致有空阙，为物性所不容矣。四行之上即圜，则其下亦然，苟下有他形，则周乎地者亦不圆矣。地即无不圆，则其相连之水与气，亦无不圆可知矣。盖凡物必圆而后能存，如方则易散而毁矣。以故非特天地与四元行皆圆，至于人物肢体及草木果实，无不皆圜也。即如滴水而必成珠，此固物合以存，不欲散而毁也。

　　▼五行部艺文一

　　《郊祀志赞》汉书

　　汉兴之初，庶事草创，唯一叔孙生略定朝廷之仪。若乃正朔、服色、郊望之事，数世犹未章焉。至于孝文，始以夏郊，而张苍据水德，公孙臣、贾谊更以为土德，卒不能明。孝武之世，文章为盛。太初改制，而儿宽、司马迁等犹从臣、谊之言，服色数度，遂顺黄德。彼以五德之传，从所不胜，泰在水德，故谓汉据土而克之。刘向父子以为帝出于震，故包羲氏始受木德，其后以母传子，终而复始。自神农、黄帝，下历唐、虞、三代，而汉得火焉。故高祖始起，神母夜号，着赤帝之符，旗章遂赤，自得天统矣。昔共工氏以水德间于木火，与秦同运，非其次序，故皆不永。由是言之，祖宗之制，盖有自然之应，顺时宜矣。究观方士祠官之变，《谷永》之言，不亦正乎！不亦正乎？

　　《洪范五行传序》刘歆

　　伏羲氏继天而王，受《河图》则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐《雒书》法而陈之，洪范是也。圣人行其道而宝其真，降及于殷，箕子在父师位而典之。周即克殷，以箕子归，武王亲虚己而问焉。故《经》曰：“惟十有三祀，王访于箕子，王乃言曰：‘乌呼箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦逌叙’。箕子乃言曰：‘我闻在昔，鲧垔洪水，汨陈其五行，帝乃震怒，弗畀洪范九畴，彝伦逌斁，鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦逌叙’。”此武王问《雒书》于箕子，箕子对禹得《雒书》之意也。初一曰五行，次二曰羞用五事，次三曰农用八政，次四曰叶用五纪，次五曰建用皇极，次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰“向用五福，畏用六极。”凡此六十五字，皆《雒书》本文，所谓“天乃锡禹，大法九章常事所次”者也。以为《河图》《雒书》相为经纬，八卦《九章》相为表里。昔殷道弛，文王演《周易》；周道敝，孔子述《春秋》，则乾坤之阴阳，效《洪范》之咎征，天人之道，粲然着矣。

　　《五行志序》唐书

　　“万物，盈于天地之间，而其为物最大且多者有五：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。其用于人也，非此五物不能以为生，而阙其一不可，是以圣王重焉。”夫所谓五物者，其见象于天也为五星，分位于地也为五方，行于四时也为五德，禀于人也为五常，播于音律为五声，发于文章为五色；而总其精气之用，谓之“五行。”自三代之后，数术之士兴，而为灾异之学者务极其说。至举天地万物动植，无大小，皆推其类而附之于五物，曰“五行之属。”以谓人禀五行之全气以生，故于物为最灵。其余动植之类，各得其气之偏者，其发为英华美实，气臭滋味，羽毛鳞介，文采刚柔，亦皆得其一气之盛。至其为变怪非常，失其本性，则推以事类吉凶影响，其说尤为委曲繁密。盖王者之有天下也，顺天地以治人，而取材于万物以足用。若政得其道，而取不过度，则天地顺成，万物茂盛，而民以安乐，谓之至治。若政失其道，用物伤夭，民被其害而愁苦，则天地之气沴，三光错行，阴阳寒暑失节，以为水旱蝗螟，风雹雷火，“山崩水溢，泉竭，雪霜不时，雨非其物，或发为氛雾虹蜺光怪之类，此天地灾异之大者，皆生于乱政。而考其所发，验以人事，往往近其所失，而以类至然，时有推之，不能合者。”岂非天地之大，固有不可知者耶？若其诸物，种类不可胜数，下至细微，家人里巷之占，有考于人事而合者，有漠然而无所应者，皆不足道。《语》曰：“迅雷风烈必变。”盖君子之畏天也，见物有反常而为变者，失其本性，则思其有以致而为之戒惧，虽微不敢忽而已。至为灾异之学者不然，莫不指事以为应，及其难合，则旁引曲取而迁就其说。盖自汉儒董仲舒、刘向与其子歆之徒，皆以《春秋洪范》为学，而失圣人之本意。至其不通也，父子之言自相戾，可胜叹哉！昔者箕子为周武王陈禹所有《洪范》之书，条其事为九类，别其说为九章，谓之“九畴。”考其说初不相附属，而向为《五行传》，乃取其五事、皇极、庶征附于五行，以为八事，皆属五行。欤则至于八政、五纪、三德、稽疑、福、极之类，又不能附，至俾《洪范》之书失其伦理，有以见所谓旁引曲取而迁就其说也。然自汉以来，未有非之者。又其祥眚祸痾之说，自其数术之学，故略存之，庶几深识博闻之士有以考而择焉。夫所谓灾者，被于物而可知者也，水旱、螟蝗之类是已；异者，不可知其所以然者也，日食、星孛、五石六鹢之类是已。孔子于《春秋》记灾异而不着其事应，盖慎之也。以为天道远，非谆谆以谕人，而君子见其变，则知天之所以谴告，恐惧修省而已。若推其事应，则有合有不合，有同有不同。至于不合不同，则将使君子怠焉，以为偶然而不惧。此其深意也。盖圣人慎而不言如此，而后世犹为曲说，以妄意天，此其不可以传也。故考次《武德》以来，略依《洪范五行传》着其灾异而削其事应云。

　　《五行禄命葬书论》吕才

　　《叙宅经》曰：“《易》曰：‘上古穴居而野处，后代圣人易之以宫室，盖取诸大壮’。”逮乎殷周之际，乃有卜宅之文，故《诗》称“相其阴阳”，《书》云：“卜惟洛食。”此则卜宅吉凶，其来尚矣。至于近代师巫，更加五姓之说。言五姓者，谓宫、商、角、征、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。至于张、王等为商，以赵姓为角，又非四声相管。其间亦有同是一姓，分属宫商。复有复姓数字，征羽不别。验于经典，本无斯说，诸阴阳书，亦无此语，直是野俗口传，竟无所出之处。唯按《堪舆经》云：“黄帝对于天老，乃有五姓之言。”且黄帝之时，不过姬姜数姓。暨于后代，赐族者多，至如管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，并是姬姓，子孙孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫，并是子姓苗裔。自余诸国，准例皆然。因邑因官，乃分枝叶。未知此等诸姓，是谁配属宫、商？又检《春秋》以陈、卫及秦，并同木姓；齐、郑及宋，皆为火姓。或承所出之祖，或系所属之星，或取所居之地，亦非宫、商、角、征、羽共相管摄。此则事不稽古，义理乖僻者也。

　　《论刘向灾异五行志》宋·储泳

　　尝观刘向《灾异五行传》，后世以为牵合天固未必以屑屑为事，然殃咎各以类至，理不可诬。若遽以牵合少之，则箕子之五事庶征，相为影响，顾亦可得而议乎？试以一身言之，五行者，人身之五官也。气应五脏，五气调顺，则百骸俱理，一气不应，一病生焉。然人之受病，必有所属，“太阳为水，厥阴为木”是也。而太阳之证，为项强，为腰疼，为发热，为恶寒，其患杂然而并出，要其指归，则一出于太阳之证也，犹貌不恭而为常雨、为狂、为恶也。况五官之中，或貌言之问，两失其正，即《素问》所谓阳明厥阴之合病也。其为病，又岂一端之所能尽哉？以一身而察之，则五事庶证之应，盖可以类推矣。刘向《五行传》直指某事为某证之应，局于一端，殆未察医书两证合病之理也。后之人主五事多失其正，受病盖不止一证，宜乎灾异之互见迭出也。苟以一证论之，未为得也。夫冬雷则草木华，蛰虫奋，人多疾疫，一炁使然。景星庆云不生，圣贤则产祥。

　　瑞象见于上，则应在于下，如虹蜺妖气也。当大夏而见，则不能损物，百物“未告成也。”秋见则百谷用耗矣。

　　或入人家而能致火，饮井则泉竭，入酱则化水。和气致祥，妖气致异，厥有明验。天道感物，如响斯应，人事感天，其有不然者乎？如风花出海而为飘风，山川出云而为时雨。农家以霜降前一日见霜，则知清明后一日霜止，五日十日而往，前后同占，欲出秧苗，必待霜止。每岁推验，若合符节，天道果远乎哉？感于此则应于彼，有此象则有此数，乃不易之理也。

　　《五行志序》金史

　　五行之精气，在天为五纬，在地为五材，在人为五常及五事。五纬志诸天文，历代皆然。其形质在地，性情在人，休咎各以其类为感应于两间者，历代又有《五行志》焉。两汉以来，儒者若夏侯胜之徒，专以《洪范》五行为学，作史者多采其说。凡言某征之休咎，则以某事之得失系之，而配之以五行，谓其尽然；其弊不免于傅会。谓其不然，“肃时雨若”，“蒙恒风若”之类，箕子盖尝言之。金世未能一天下，天文灾祥犹在，星埜之说，五行休咎见于国内者不得他诿，乃汇其史氏所书，仍前史法，作《五行志》。至于五常五事之感应，则不必泥汉儒为例云。

　　《系包考》明·孙昭

　　孙子间取《六壬书》观之，以宣节劳佚，在京师时，谓其与阴阳家说等耳。今则辨其大指，殊非阴阳家所同。

　　即夫“系包”之说，乃京房之所不稽者焉。其论五行，一曰“水，其系包在巳，其胎在午，其养在未，其生在申，其沐浴在酉，其冠带在戌，其临官在亥，其帝旺在子，其衰老在丑，其病在寅，其死在卯，其墓在辰。”于火则曰：“其系包在亥”，于木则曰“其系包在申”，于金则曰“其系包在寅。”凡巳申亥寅各称系包之所。盖五行即墓矣，其生也必有萌药焉。故始有所系，而继之以胎，盖五行无绝理也。《阴阳书》五行十二位，以长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎养配于子丑十二辰，为五行之终始，则其曰绝者，谬甚矣。或其“系、包”二字之讹，如帝虎亥豕，则“止”讹本字，此则合二字为讹耳。其弗谅矣乎？《黄帝经》五行十二变，曰生、曰浴、曰官、曰臣、曰君、曰委、曰病、曰死，曰藏，曰止，曰浑，曰育。盖！止者，系包也，浑者，胎也，育者，养也。古语有之曰：人之府三焦，丈夫以藏精，女子以系包。系包，此胎之所以凝也。其说尤较明着云。

　　▼五行部艺文二〈诗词〉

　　《观物诗》宋·邵雍

　　地以静而方，天以动而圆。即正方圆体，还明动静权。
　　静久必成润，动极遂成然。润则水体具，然则火用全。
　　水体以器受，火用以薪传。体在天地后，用起天地先。

　　《水火吟》前人

　　水火得其御，交面成即济。
　　水火失其御，焚溺可立至。
　　不止水与火，万物尽如此。
　　只知用水火，不知水火义

　　《沁园春》李道纯

　　道曰五行，释曰五服，儒曰五常。矧仁义礼智，信为根本，金木水火，土在中央。白虎青龙，元龟朱雀，皆自勾陈五主张。天数五，人精神魂魄，意属中黄。
　　乾坤一五全彰会，三五归元妙莫量。火二南方，东三成五，北元真一，西曰同乡。五土中宫，合为三五，三五混融，阴返阳。通元士，把铅银砂汞，炼作金刚。

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