古今图书集成·乾象典第二十卷

第二十卷

　　▼五行部总论一

　　礼记

　　《礼运》

　　“播五行于四时”，和而后月生也。是以“三五而盈，三五而阙。”

　　〈疏〉播为播散五行，金木水火土之气于春夏秋冬之四时也。金木水火各为一行，土无正位，分寄四时，故云“播五行于四时。”

　　五行之动，迭相竭也。“五行四时十二月”，还相为本也。

　　〈注〉“竭”，犹负戴也。言五行运转，更相为始也。〈疏〉“春为木王，负戴于水。夏为火王，负戴于木。秋为金王，负戴于火。冬为水王，负戴于金”是也。

　　黄帝素问

　　《宝命全角论》

　　岐伯曰：“木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。”

　　《五运行大论》

　　帝曰：“寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物，何以生化？”岐伯曰：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，其在天为元，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，元生神，化生气神。在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝，其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令”宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒，怒伤肝，悲胜怒，风伤肝，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在藏为心，其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，其味为苦，其志为喜，喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。

　　其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在藏为脾，其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思，思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤脾，酸胜甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在藏为肺，其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧，忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在藏为肾，其性为凛，其德为寒，其用为〈阙〉其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令〈阙二字〉其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸，五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。

　　《气交变大论》

　　黄帝问曰：“五运更治，上应天期。欹阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾栘，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？”岐伯稽首再拜对曰：“昭乎哉问也！是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。”帝曰：“余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道，然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之，奈何？”岐伯曰：请遂言之也。《上经》曰：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”，此之谓也。帝曰：何谓也？岐伯曰：本气位也。位天者，天文也；位地者，地理也。通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。帝曰：五运之化太过何如？岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪，民病飧泄，食减体重，烦冤肠鸣，腹支满，上应岁星，甚则忽忽善怒，眩冒巅疾，化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者，死不治。上应太白星。岁火太过，炎暑流行，金肺受邪，民病疟，少“气欬喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中热肩背热，上应荧惑星。甚则胸中痛，胁支满，胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛，而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星，上临少阴少阳。

　　火燔焫，水泉涸，物焦槁，病及谵妄狂越，喘欬息鸣，下甚血溢泄不已。太渊绝者，死不治。上应荧惑星。岁土太过，雨湿流行，肾水受邪，民病腹痛，清厥，意不乐，体重烦冤，上应镇星。甚则肌肉萎，足痿不收行，善瘈，脚下痛，饮发中满食减，四支不举，变生得位，藏气伏化，气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄肠鸣，反下甚而太溪绝者，死不治。上应岁星。岁金太过，燥气流行，肝水受邪，民病两胁下、少腹痛，目赤痛，眦疡，耳无所闻，肃杀而甚则体重烦冤，胸痛引背，两胁满，且痛引少腹，上应太白星。

　　甚则喘欬逆气，肩背痛，尻阴股膝髀腨胻足皆病，上应荧惑星，收气峻，生气下，草木敛，苍乾凋陨，病反暴痛，胠胁不可反侧，欬逆甚而血溢，太冲绝者，死不治。

　　上应太白星，岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热，烦心躁悸，阴厥，上下中寒，谵妄心痛，寒气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿，喘欬，寝汗出，憎风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星，上临太阳，雨冰雪，霜不时降，湿气变物，病反腹满肠鸣溏泄，食不化，渴而妄冒，神门绝者，死不治，上应荧惑辰星。”帝曰：“善。其不及何如？”岐伯曰：“悉乎哉问也！岁水不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟着，柔萎苍乾，上应太白星。

　　民病中清，胠胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至，上应太白星。其谷苍，上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白镇星，其主苍”，早复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热疮疡，疿胗痈痤，“上应荧惑太白，其谷白坚，白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，欬而鼽，上应荧惑太白星。岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣羙，上应辰星。民病胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒朦昧，心痛暴瘖，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑、辰星。其谷丹，复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱。”病鹜溏腹满，食饮不下，寒中肠鸣，泄注腹痛，暴挛痿痹，足不任身，“上应镇星、辰星，元谷不成。岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。”民病飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨繇复，肌肉瞤酸，善怒，藏气举事，蛰虫早附，咸病寒中，“上应岁星、镇星，其谷黅，复则收政严峻，名木苍凋，胸胁暴痛，下引少腹，善太息，虫食甘黄，气客于脾。黅谷乃减，民食少失味，苍谷乃损，上应太白《岁星》上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用，白乃不复，上应岁星，民乃康，岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星。民病肩背瞀重，鼽嚏，血便注下，收气乃后，上应太白星。其谷坚芒，复则寒雨暴至，乃零冰雹，霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛，延及脑顶，发热，上应辰星，丹谷不成。民病口疮，甚则心痛。岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星。民病腹满身重，濡泄，寒疡流水，腰股痛，发腘腨股膝不便，烦冤，足痿清厥，脚下痛，甚则胕肿。“藏气不政，肾气不衡，上应辰星，其谷秬上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治。民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上应镇星”，其主黅谷，复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉瞤瘛，目视䀮䀮“物疏璺，肌肉胗发，气并，鬲中痛于心腹，黄气乃损，其谷不登，上应岁星。”帝曰：“善！愿闻其时也。”岐伯曰：“悉乎哉问也！木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政；春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复；其眚东，其藏肝，其病内舍胠胁，外在关节。火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政；夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复。其眚南，其藏心，其病内舍膺胁，外在经络。土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之政；四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复。其眚四维，其藏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四肢。金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应；夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复。其眚西，其藏肺，其病内舍膺胁肩背，外在皮毛水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应；四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复。其眚北，其藏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复”之，此生长化成收藏之理，气之常也。失常则天地四塞矣。故曰：“天地之动静，神明为之纪。阴阳之往复，寒暑彰其兆。”此之谓也。

　　《五常政大论》

　　黄帝问曰：“太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气何如而名？何如而纪也？”岐伯对曰：“昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。”帝曰：“其不及奈何？”岐伯曰：“木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。”帝曰：“太过何谓？”岐伯曰：“木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。”帝曰：“三气之纪，愿闻其候。”岐伯曰：“悉乎哉问也！敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平，其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，其政发散，其候温和，其令风，其藏肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍，其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中坚，其数八。升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡，其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其类火，其政明曜，其候炎暑，其令热，其藏心，心其畏寒，其主舌，其谷麦，其果杏，其实络，其应夏，其虫羽，其畜马，其色赤，其养血，其病瞤瘛，其味苦，其音征，其物脉，其数七。”备化之纪，气协天休，德流四政，五化齐修，其“气平，其性顺，其用高下，其化丰满，其类土，其政安静，其候溽蒸，其令湿，其藏脾，脾其畏风，其主口，其谷稷，其果枣，其实肉，其应长夏，其虫倮，其畜牛，其色黄，其养肉，其病否，其味甘，其音宫，其物肤，其数五，审平之纪，收而不争，杀而无犯，五化宣明，其气洁，其性刚，其用散落，其化坚敛，其类金，其政劲肃，其候清切，其令燥，其藏肺，肺其畏热，其主鼻，其谷稻，其果桃，其实壳，其应秋，其虫介，其畜鸡，其色白，其养皮毛，其病欬，其味辛，其音商，其物外坚，其数九，静顺之纪，藏而勿害，治而善下，五化咸整，其气明，其性下，其用沃衍，其化凝坚，其类水，其政流演，其候凝肃，其令寒，其藏肾，肾其畏湿，其主二阴，其”谷豆，其果栗，其实濡，其应冬，其虫鳞，其畜彘，其色黑，其养骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物濡，其数六。故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是为平气，委和之纪，是谓“胜生。”生气不政，化气乃扬，长气自平，收令乃早，凉雨时降，风云并兴，草木晚荣，苍乾凋落，物秀而实，肤肉内充，其气敛，其用聚，其动緛戾拘缓，其发惊骇，其藏肝，其果枣李，其实核壳，其谷稷稻，其味酸辛，其色白苍，其畜犬鸡，其虫毛介，其主雾露凄沧，其声角商，其病摇动注恐，从金化也。少角与判商同，上角与正角同，上商与正商同，其病支发，痈肿疮疡，其甘虫，邪伤肝也。上宫与正宫同，萧飋肃杀，则炎赫沸腾，眚于三，所谓“复”也。其主飞蠹蛆雉，乃为雷霆，伏明之纪，是谓胜长，长气不宣，藏气反布，收气自政，化令乃衡，寒清数举，暑令乃薄，承化物生，生而不长，成实而稚，遇化已老，阳气屈伏，蛰虫早藏，其气郁，其用暴，其动彰，伏变易，其发痛，其藏心，其果栗桃，其实络濡，其谷豆稻，其味苦咸，其色元丹，其畜马彘，“其虫羽鳞，其主冰雪霜寒，其声征羽，其病昏惑悲忘，从水化也。少征与少羽同，上商与正商同，邪伤心也，凝惨栗冽，则暴雨霖霪。”眚于七，其主骤注雷霆，震惊沈霒淫雨，卑监之纪，是谓减化，化气不令，生政独彰，长气整，雨乃愆，收气平，风寒并兴，草木荣羙，秀而不实，成而秕也。其气散，其用静定，其动疡涌，分溃痈肿，其发濡滞，其藏脾，其果李栗，其实濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色苍黄，其畜牛犬，其虫倮毛，其主飘怒振发，其声宫角，其病留满否塞，从木化也。少宫与少角同，上宫与正宫同，上角与正角同，其病飧泄，邪伤脾也。振拉飘扬，则苍乾散落，其眚四维，其主败折，虎狼清气乃用，生政乃辱，从革之纪，是谓折收，收气乃后，生气乃扬，长化合德，火政乃宣，庶物以蕃，其气扬，其用躁切，其动铿禁瞀厥，其发欬喘，其藏肺，其“果李杏，其实壳络，其谷麻麦，其味苦辛，其色白丹，其畜鸡羊，其虫介羽，其主明曜炎烁，其声商征，其病嚏欬鼽衂，从火化也。少商与少征同，上商与正商同，上角与正角同，邪伤肺也。炎光赫烈，则冰雪霜雹。”眚于九，其主鳞伏彘鼠，岁气早至，乃生大寒，涸流之纪，是谓反阳，藏令不举，化气乃昌，长气宣布，蛰虫不藏，土润水泉减，草木条茂，荣秀满盛，其气滞，其用渗泄，其动坚止，其发燥槁，其藏肾，其果枣杏，其实濡肉，其谷黍稷，其味甘咸，其色黅元，其畜彘牛，其虫鳞倮，其主埃郁昏翳，其声羽宫，其病痿厥坚下，从土化也。少羽与少宫同，上宫与正宫同，其病癃閟，邪伤肾也。埃昏骤雨，则振拉摧拔，眚于一，其主毛显狐狢，变化不藏。故乘危而行，不速而至。暴虐无德，灾反及之，微者复微，甚者复甚，气之常也。发生之纪，是谓“启”陈土疏泄，苍气达，阳和布化，阴气乃随，生气淳化，万物以荣。其化生，其气羙，其政散，其令条舒，其动掉眩巅疾，其德鸣靡启坼，其变振拉摧拔，其谷麻稻，其畜鸡犬，其果李桃，其色青黄白，其味酸甘辛，其象春，其经足厥阴少阳，其藏肝脾，其虫毛介，其物中坚外坚，其病怒，太角与上商同上征则其气逆，其病吐利，不务其德则收气复，秋气劲切，甚则肃杀，清气大至，草木凋零，邪遒伤肝。赫曦之纪，是谓蕃茂，阴气丙化，阳气外荣，炎暑施化，物得以昌，其化长，其气高，其政动，其令明显，其动炎灼妄扰，其德暄暑郁蒸，其变炎烈沸腾，其谷麦豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白元，其味苦辛咸，其象夏，其经手少阴太阳，手厥阴少阳，其藏心肺，其虫羽鳞，其物脉濡，其病笑疟，疮疡，血流狂妄，目赤上羽与正征同，其收齐，其病痓，上征而收气后也。暴烈其政，藏气乃复，时见凝惨，甚则雨水霜雹切寒，邪伤心也。敦阜之纪，是谓广化，厚德清静，顺长以盈，至阴内实，物化充成，烟埃朦郁，见于厚土，大雨时行，湿气乃用，燥政乃辟，其化圆，其气丰，其政静，其令周备，其动濡积并稸，其德柔润重淖，其变震惊飘骤崩溃，其谷稷麻，其畜牛犬，其果枣李，其色黅元苍，其味甘咸酸，其象长夏，其经足太阴阳明，其藏脾肾，其虫倮毛，其物肌核，其病腹满，四支不举，大风迅至，邪伤脾也。”坚成之纪，是谓收引，天气洁，地气明，阳气随阴治化，燥行其政，物以司成，收气繁布，化洽不终，其化成，其气削，其政肃，其令锐切，其动暴折疡疰，其德雾露萧飋，其变肃杀凋零，其谷稻黍，其畜鸡马，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其经手太阴阳明，其藏肺肝，其虫介羽，其物壳络，其病喘喝，胸凭仰息，上征与正商同，其生齐，其病欬，政暴变，则名木不荣，柔脆焦首，长气斯救，大火流，炎烁且至，蔓将槁，邪伤肺也。流衍之纪，是谓封藏，寒司物化，天地严凝，藏政以布，长令不扬，其化凛，其气坚，其政谧，其令流注，其动漂泄沃涌，其德凝惨寒雰，其变冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗枣，其色黑丹。黅其味咸、苦甘，其象冬，其经足少阴太阳，其藏肾心，其虫鳞倮，其物濡满，其病胀，上羽而长，气不化也。政过则化气大举，而埃昏气交，大雨时降，邪伤肾也。故曰：“不恒其德则所胜来复，政恒其理，则所胜同化”，此之谓也。

　　《六元正纪大论》

　　帝曰：“五运气行，主岁之纪，其有常数乎？”岐伯曰：“臣请次之。”

　　甲子、甲午岁，上少阴火，中太宫土运，下阳明金。热化二，雨化五，燥化四，所谓正化日也。其化上咸寒，中苦热，下酸热，所谓药食宜也。

　　乙丑、乙未岁，上太阴土，中少商金运，下太阳水，热化寒化胜复同，所谓邪气化日也。灾七宫，湿化五，清化四，寒化六，所谓正化日也。其化上苦热，中酸和，下甘热，所谓药食宜也。

　　丙寅、丙申岁，上少阳相火，中太羽水运，下厥阴木。火化二，寒化六，风化三，所谓正化日也。其化上咸寒，中咸温，下辛温，所谓药食宜也。

　　丁卯、丁酉岁，上阳明金，中少角木运，下少阴火，清化热化胜复同，所谓邪气化日也，灾三宫，燥化九，风化三，热化七，所谓正化日也。其化上苦，小温，中辛和，下咸寒，所谓药食宜也。

　　戊辰、戊戌岁，上太阳水，中太征火运，下太阴土，寒化六，热化七，湿化五，所谓正化日也。其化上苦温，中甘和，下甘温，所谓药食宜也。

　　己巳、己亥岁，上厥阴木，中少宫土运，下少阳相火风化清化胜复同，所谓邪气化日也，灾五宫。风化三，湿化五，火化七，所谓正化日也。其化上辛凉，中甘和，下咸寒，所谓药食宜也。

　　庚午、庚子岁，上少阴火，中太商金运，下阳明金。热化七，清化九，燥化九，所谓正化日也。其化上咸寒，中辛温，下酸温，所谓药食宜也。

　　辛未、辛丑岁，上太阴土，中少羽水运，下太阳水，雨化风化胜复同，所谓邪气化日也，灾一宫，雨化五，寒化一，所谓正化日也。其化上苦热，中苦和，下苦热，所谓“药食宜也。”

　　壬申、壬寅岁，上少阳相火，中太角木运，下厥阴木。火化二，风化八，所谓正化日也。其化上咸寒，中酸和，下辛凉，所谓药食宜也。

　　癸酉、癸卯岁，上阳明金，中少征火运，下少阴火。寒化雨化“胜复同，所谓邪气化日也。灾九宫，燥化九，热化二，所谓正化日也。其化上苦小温，中咸温，下咸寒，所谓药食宜也。”

　　甲戌、甲辰岁，上太阳水，中太宫土运，下太阴土，寒化六，湿化五，正化日也。其化“上苦热，中苦温，下苦温，药食宜也。”

　　乙亥、乙巳岁，上厥阴木，中少商金运，下少阳相火，热化寒化胜复同，邪气化日也。灾七宫。风化八，清化四，火化二，正化度也。其化上辛凉，中酸和，下咸寒，药食宜也。

　　丙子、丙午岁，上少阴火，中太羽水运，下阳明金，热化“二，寒化六，清化四，正化度也。其化上咸寒，中咸热，下酸温，药食宜也丁丑、丁未岁，上太阴土中少角木运，下太阳水，清化热化胜复同，邪气化度也。灾三宫，雨化五，风化三，寒化一，正化度也。其化上苦温，中辛温，下甘热，药食宜也。”

　　戊寅、戊申岁，上少阳火，中太征火运，下厥阴木。火化二，风化三，正化度也。其化上咸寒，中甘和，下辛凉，药食宜也。

　　己卯、己酉岁，上阳明金，中少宫土运，下少阴火，风化清化胜复同，邪气化度也。灾五宫。清化九，雨化五，热化七，正化度也。其化上苦小温，中甘和，下咸寒，药食宜也。

　　庚辰、庚戌岁，上太阳水，中太商金运，下太阴土，寒化一，清化九，雨化五，正化度也。其化上苦热，中辛温，下甘热，药食宜也。

　　辛巳、辛亥岁，上厥阴木，中少羽水运，下少阳相火，雨化风化胜复同，邪气化度也。灾一宫。风化三，寒化一，火化七，正化度也。其化上辛凉，中苦和，下咸寒，药食宜也。

　　壬午、壬子岁，上少阴火，中太角木运，下阳明金。热化二，风化八，清化四，正化度也。其化上咸寒，中酸凉，下酸温，药食宜也。

　　癸未、癸丑岁，上太阴土，中少征火运，下太阳水。寒化“雨化胜复同，邪气化度也。灾九宫。雨化五，火化二，寒化一，正化度也。其化上苦温，中咸温，下甘热，药食宜也。”

　　甲申、甲寅岁，上少阳相火，中太宫土运，下厥阴木。火化二，雨化五，风化八，正化度也。其化上咸寒，中咸和，下辛凉，药食宜也。

　　乙酉、乙卯岁，上阳明金，中少商金运，下少阴火，热化寒化“胜复同，邪气化度也。灾七宫。燥化四，清化四，热化二，正化度也。其化上苦小温，中苦和，下咸寒，药食宜也。”

　　丙戌、丙辰岁，上太阳水，中太羽水运，下太阴土，寒化六，雨化五，正化度也。其化上苦热，中咸温，下甘热，药食宜也。

　　丁亥、丁巳岁，上厥阴木，中少角木运，下少阳相火。清化热化胜复同，邪气化度也。灾三宫。风化三，火化七，正化度也。其化上辛凉，中辛和，下咸寒，药食宜也。

　　戊子、戊午岁，上少阴火，中太征火运，下阳明金。热化七，清化九，正化度也。其化上咸寒，中甘寒，下酸温，药食宜也。

　　己丑、己未岁上太阴土中少宫土运下太阳水风化清化胜复同，邪气化度也。灾五宫，雨化五，寒化一，正化度也。其化上苦热，中甘和，下甘热，药食宜也。

　　庚寅庚申岁上少阳相火，中太商金运，下厥阴木火化七，清化九，风化三，正化度也。其化上咸寒，中辛温，下辛凉，药食宜也。

　　辛卯、辛酉岁，上阳明金，中少羽水运，下少阴火，雨化“风化胜复同，邪气化度也。灾一宫。清化九，寒化一，热化七，正化度也。其化上苦小温，中苦和，下咸寒，药食宜也。”

　　壬辰、壬戌岁，上太阳水，中太角木运，下太阴土，寒化六，风化八，雨化五，正化度也。其化上苦温，中酸温，下甘温，药食宜也。

　　“癸巳癸亥岁，上厥阴木，中少征火运，下少阳相火，寒化雨化胜复同，邪气化度也。灾九宫，风化八，火化二，正化度也。其化上辛凉，中咸和，下咸寒，药食宜也。

　　凡此定期之纪，胜复正化，皆有常数，不可不察。故知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷，此之谓也。”帝曰：“善。五运之气，亦复岁乎？”岐伯曰：“郁极乃发，待时而作也。”帝曰：“请问其所谓也？”岐伯曰：“五常之气，太过不及，其发异也。”帝曰：“愿卒闻之。”岐伯曰：“太过者暴，不及者徐，暴者为病甚，徐者为病持。”帝曰：“太过不及，其数何如？”岐伯曰：“太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。”帝曰：“其发也何如？”岐伯曰：“土郁之发，岩谷震惊，雷殷气交，埃昏黄黑，化为白气，飘骤高”深，击石飞空，洪水乃从，川流漫衍，田牧土驹，化气乃敷，善为时雨，始生始长，始化始成。故民病心腹胀肠鸣，而为数后，甚则心痛胁䐜“呕吐霍乱，饮发注下，胕肿身重，云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏。其乃发也，以其四气，云横天山，浮游生灭，怫之先兆，金郁之发，天洁地明，风清气切，大凉乃举，草树浮烟，燥气以行，霿雾数起，杀气来至，草木苍乾，金乃有声。故民病欬逆，心胁满引少腹，善暴痛，不可反侧，嗌乾面尘，色恶，山泽焦枯，土凝霜卤”，“怫乃发也”，其气五，夜零白露，林莽声凄，怫之兆也。水郁之发，阳气乃辟，阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒雰结为霜雪，甚则黄黑昏翳，流行气交，乃为霜杀，水乃见祥。故民病寒客心痛，腰脽痛，大关节不利，屈伸不便，善厥逆，痞坚腹满，阳光不治，空积沈阴，白埃昏暝，而乃发也。其气二，火前后，太虚深，元气犹麻“散，微见而隐，色黑微黄，怫之先兆也。木郁之发太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有变故。民病胃脘当心而痛，上支两胁，鬲咽不通，食饮不下，甚则耳鸣眩转，目不识人，善暴僵仆，太虚苍埃，天山一色，或气浊色黄黑，郁若横云不起，雨而乃发也，其气无常，长川草偃，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸岩岫”怫之先兆也。火郁之发，太虚曛翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，广厦腾烟，土浮霜卤，止水乃减，蔓草焦黄，风行惑言，湿化乃后。故民病少气，疮疡痈肿，胁腹胸背，面目四支。䐜“愤胪胀，疡疿呕逆，瘛瘲骨痛，节乃有动，注下温疟，腹中暴痛，血溢流注精液乃少，目赤心热，甚则瞀闷懊憹，善暴死，刻终大温，汗濡元府。”其乃发也，其气四，动复则静，阳极反阴，湿令乃化，乃成华发水凝，山川冰雪，焰阳午泽，怫之先兆也，有怫之应而后报也，皆观其极而乃发也。木发无时，水随火也。谨候其时，病可与期。失时反岁，五气不行，生化收藏，政无恒也。帝曰：“水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧，何气使然？”岐伯曰：“气有多少，发有微甚，微者当其气，甚者兼其下，征其下气，而见可知也。”

　　关尹子

　　《二柱篇》

　　升者为火，降者为水。欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。木之为物，钻之得火，绞之得水。金之为物，击之得火，镕之得水。金木者，水火之交也。水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物。运而不已者为时，包而有在者为方，惟土始终之。有解之者，有示之者。

　　《八筹篇》

　　“水潜故蕴为五精，火飞故达为五臭，木茂故华为五色，金坚故实为五声，土和故滋为五味。”其常五，其变不可计，其物五，其杂不可计。

　　孔子家语

　　《五帝》

　　季康子问于孔子曰：旧闻五帝之名而不知其实，请问何谓五帝？”孔子曰：“昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其生为明，王者死而配五行，是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。康子’”曰：“太皞其始之木何如？”孔子曰：“五行用事，先起于木。

　　木东方，万物之初皆出焉。是故王者则之，而首以木德王天下，其次则以所生之行转相承也。”康子曰：“吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，元冥为水正，后土为土正，此五行之主而不乱，称曰帝者，何也？”孔子曰：“凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝而称五帝，太皞之属配焉。亦云帝，从其号。昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为元冥；颛顼氏之子曰黎，为祝融；共工氏之子曰勾龙，为后土。此五者，各以所能业为官职，生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同《帝。

　　康子》曰：“如此之言，帝王改号，于五行之德，各有所统，则其所以相变者，皆主何事？”孔子曰：“所尚则各从其所王之德次焉。夏后氏以金德王，色尚黑。大事敛用昏，戎事乘骊，牲用元。殷人用水德，王尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人以木德王，色尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。此三代之所以不同。”康子曰：“唐虞二帝，所尚者何色？”孔子曰：“尧以火德王，色尚黄；舜以土德王，色尚青。”《康子》曰：“陶唐、有虞、夏后殷周，独不配五帝，意者德不及上古耶？将有限乎？”孔子曰：“古之平治水土及播殖百谷者众矣，唯勾龙氏兼食于社，而弃为稷神，易代奉之，无敢益者，明不可与等。故自太皞以降，逮于颛顼，其应五行而”王，数非徒五，而配五帝，是其德不可以多也。

　　汉·董仲舒《春秋繁露》

　　《五行对》

　　河间献王问温城董君曰：“《孝经》曰‘夫孝，天之经，地之义，何谓也’？”对曰：“天有五行，木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金，金生水，水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏，藏冬之所成也。是故父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之；诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。

　　故五行者，五行也。由此观之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰：‘夫孝者，天之经也’。此之谓也。”王曰：“善哉《天经》，既得闻之矣，愿闻地之义。”对曰：“地出云为雨，起气为风，风雨者，地之为，为地不敢有其功名，必上之于天命，若从天气者，故曰天风天雨也。‘莫曰地风地雨也’。”勤劳在地，名一归于天，非至有义，其孰能行此？故下事上如地事天也，可谓大忠矣。土者，火之子也。五行莫贵于土。土之于四时，无所命者，不与火分功名。

　　木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之义，孝子之行取之土。土者，五行最贵者也，其义不可以加矣。五音莫贵于宫，五味莫羙于甘，五色莫盛于黄，此谓孝者，地之义也。王曰：“善哉！衣服容貌者，所以说目也；声言应对者，所以说耳也；好恶去就者，所以说心也。故君子衣服中而容貌恭，则目说矣；言理应对逊，则耳说矣；好仁厚而恶浅薄，就善人而远僻鄙，则心说矣。故曰：‘行意可乐，容止可观’。此之谓也。”

　　《五行之义》

　　“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木五行之始也，水五行之终也，土五行之中也，此其天次之序也。”木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布，是故木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，皆其父也，受之者，皆其子也。常因其父以使其子，天之道也。是故木已生而火养之，金已死而木藏之，火乐木而养以阳，水克金而丧以阴，土之事天，竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。五行之为言也，犹五行欤？是故以得辞也。圣人知之，故多其爱而少严，厚，养生而谨送终，就天之制也。以子而迎成养，如火之乐木也，丧父如水之克金也，事君若土之敬天也，可谓有行人矣。五行之随，各如其序；五行之官，各致其能。是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气，是故木主生而金主杀，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之数也。

　　土居中央，为之天润，土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一时之事。故五行而四时者，土兼之也。金木水火虽各职不因，土方不立，若酸咸辛苦之不因，甘肥不能成味也。甘者，五味之本也。土者，五行之主也。

　　五行之主，土气也。犹五味之有甘肥也，不得不成。是故圣人之行，莫贵于忠，土德之谓也。人官之大者，不名所职，相其是矣。《天官》之大者，“不名所生”，土是矣；

　　《五行相胜》

　　木者，司农也。司农为奸，朋党比周，以蔽主明，退匿贤士，绝灭公卿，教民奢侈，宾客交通，不劝田事，博戏斗鸡，走狗弄马，长幼无礼，大小相虏，并为寇贼，横恣绝理。司徒诛之，齐相是也，行霸任兵，侵蔡，蔡溃，遂伐楚，楚人降伏，以安中国。木者，君之官也，夫木者农也，农者民也，不顺如叛，则命司徒诛其率正矣，故曰“金胜木”，

　　火者，司马也。司马为谗，反言《易》辞，以谮愬人，内离骨肉之亲，外疏忠臣，贤圣旋亡，谗邪日昌，鲁上大夫季孙是也，专权擅势，薄国威德，反以怠恶，谮愬其群臣，劫惑其君。孔子为鲁司寇，据义行法，季孙自消，堕费郈城，兵甲有差。夫火者大朝，有邪谗荧惑其君，执法诛之。执法者，水也，故曰“水胜火。”

　　“土’者，君之官也，其相司营为神，主所为皆曰可，主所言皆曰善，谄顺主指，听从为比，进主所善，以快主意，导主之邪，陷主不义，大为宫室，多为台榭，雕文刻镂，五色成光，赋敛无度，以夺民财，多发徭役以夺民时，作事无极以夺民力，百姓愁苦，叛去其国，楚灵王是也。作乾溪之台，三年不成，百姓罢弊而叛反其身弒。

　　夫土者，君之官也。君大奢侈，过土大礼，民叛矣。其民叛，其君穷矣。故曰：“木胜土。”

　　金者，司徒也。司徒为贼，内得于君，外骄军士，专权擅势，诛杀无罪，侵伐暴虐，攻战妾取，令不行，禁不止，将率不亲，士卒不使，兵弱地削，令君有耻，则司马诛之，楚杀其司徒得臣是也。得臣数战破敌，内得于君，骄蹇不恤其下，卒不为使，当敌而弱，以危楚国，司马诛之。金者，司徒，司徒弱不能使士众，则司马诛之，故曰“火胜金。”

　　水者，司寇也。司寇为乱，足恭小谨，巧言令色，听谒受赂，阿党不平，慢令急诛，诛杀无罪，则司营诛之，营荡是也，为齐司寇。太公封于齐，问焉以治国之要，营荡对曰：“任仁义而已。”太公曰：“任仁义奈何？”营荡对曰：“仁者爱人，义者尊老。”太公曰：“爱人尊老奈何？”营荡对曰：“爱人者，有子不食其力；尊老者，妻长而夫拜之。”太公曰：“寡人欲以仁义治齐，今子以仁义乱齐，寡人立而诛之，以定齐国。”夫水者，执法司寇也。执法，附党不平，依法刑人，则司营诛之。故曰：土胜水。

　　《五行相生》

　　天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。

　　行者，行也，其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也，故谓“治逆之则乱，顺之则法。”东方者，木农之本，司农尚仁，进经术之士，道之以帝王之路，将顺其美，匡救其恶，执规而生，至温润不知地形肥硗美恶。立事生则因地之宜，召公是也。亲入南亩之中，观民垦草发淄，耕种五谷，积蓄有余，家给人足，仓库充实，司马食谷，司马本朝也，本朝者，火也，故曰：“木生火。”

　　南方者，火也。本朝司马尚进贤圣之士，上知天文，其

形兆未见，其萌芽未生，昭然独见存亡之机，得失之

　　要，治乱之源，豫禁未然之前，执矩而长，至忠厚仁，辅翼其君，周公是也。成王幼弱，周公相诛，管叔、蔡叔，以定天下。天下既宁，以安君官者司营，司营者，土也。故曰“火生土。”

　　中央者，土君官也。司营尚信，卑身贱体，夙兴夜寐，称述往古，以厉生意，明见成败，微谏纳善，防灭其恶，绝原塞隙，执绳而制四方，至忠厚以信其君，据义割恩，太公是也。应天因时之化，威武强御，以成大理者，司徒也。司徒者，金也。故曰“土生金。”

　　“西方者，金，大理司徒也。司徒尚义，臣死君而众人死父，亲有尊卑，位有上下，各死其事。事不踰矩，执权而伐，兵不苟克，取不苟得，义而后行，至廉而威，质直刚毅。”子咠。〈疑是胥字〉是也，伐有罪，讨不义，是以百姓附亲，边境安宁，寇贼不发，邑无狱讼则亲安。执法者，司寇也，司寇者，木水也。故曰：“金生水。”

　　“北方者，水执法司寇也。司寇尚礼，君臣有位，长幼有序，朝廷有爵，乡党以齿，升降揖让，般伏拜谒，折旋中矩，立而罄折，拱则抱鼓，执衡而藏。至清廉平，路遗不受，请谒不听，据法听讼，无有所阿”，孔子是也。为鲁司寇，断狱屯屯，与众共之，不敢自专，是死者不恨，生者不怨，百工维时，以成器械，器械既成，以给司农，司农者，田官也。田官者木，故曰“水生木。”

　　《五行逆顺》

　　木者，春生之性，农之本也。劝农事无夺民时，使民岁不过三日，行什一之税，进经术之士，诞群禁，出轻系，去稽留，除桎梏，开闭阖，通障塞。恩及草木，则树木华美而诸草生；恩及鳞虫，则鱼大为鳣鲸不见，群龙下。

　　如人君出入不时，走狗试马，驰骋不反宫室，好淫乐饮酒，沈湎纵恣，不顾政治，事多发役，以夺民时，作谋“增端。以夺民财，民病疥搔，温体足胻。”〈去声〉痛咎及于木，则茂木枯槁，工匠之轮，多伤败毒，水渰群漉，陂如鱼咎虫则鱼不为，群龙深藏，鲸出见。

　　“火”者，夏成长本朝也。举贤良，进茂才，官得其能，任得其力，赏有功，封有德，出货财，振困乏，正封疆，使四方。

　　恩及于火，则火顺人而甘露降；恩及羽虫，则飞鸟大为，黄鹄出见，凤凰翔。如人君惑于谗邪，内离骨肉，外疏忠臣，至杀世子，诛杀不辜，逐忠臣，以妾为妻，弃法令，妇妾为政，赐与不当，则民病血壅肿，目不明。咎及于火，则大旱，必有火烖。“摘巢采鷇，咎及羽虫”，则蜚鸟不为，冬应不来，枭鸮群鸣，凤凰高翔。

　　土者，夏中成熟百种。君之官循宫室之制，谨夫妇之别，加亲戚之恩，恩及土则五谷成而嘉禾兴，恩及倮虫，则百姓亲附，城郭充实，贤圣皆迁，仙人降。如人君好淫佚，妻妾过度，犯亲戚，侮父兄，欺罔百姓，大为台榭，五色成光，雕文刻镂，则民病心腹宛黄，舌烂痛，咎及于土，则五谷不成，暴虐妄诛，咎及倮虫，倮虫不为，“百姓叛去，贤圣放亡。”

　　金者秋，杀气之始也。建立旗鼓，把旄钺，以诛杖贼残，禁暴虐安集，故动众兴师，必应义理，出则伺兵，入则振旅，以闲习之，困于彼狩，存不忘亡，安不忘危，修城郭，缮墙垣，审群禁，饰兵甲，警百官，诛不法。恩及于金石则凉风出，恩及于毛虫则走兽大为麒麟至如人君好战，侵陵诸侯，贪城邑之赂，轻百姓之命，则民病“喉咳嗽，筋挛，鼻仇塞，咎及于金，则铸化凝滞，冻坚不成，四面张罔，焚林而猎，咎及毛虫，则走兽不为，白虎妄搏，麒鳞远去。”

　　水者冬藏至阴也。宗庙祭祀之始，敬四时之祭，禘祫昭穆之序，天子祭天，诸侯祭土，闭门闾，大搜索，断刑罚，执当罪，饬关梁，禁外徒，恩及于水，则醴泉出，恩及介虫，则鼋鼍大为，灵龟出。如人君简宗庙，不祷祀，废祭祀，执法不顺，逆天时，则民病流肿水胀痿痹，孔窍不通，咎及于水，雾气冥冥，必有大水，水为民害，咎及“介虫，则龟深藏，鼋鼍呁。”

　　《治水五行》

　　“日冬至，七十二日木用事，其气燥浊而清，七十二日火用事，其气惨阳而赤，七十二日土用事，其气温浊而黄，七十二日金用事，其气惨淡而白，七十二日水用事，其气清寒而黑，七十二日复得木。木用事，则行柔惠，诞群禁，至于立春。出轻系，去稽留，除桎梏，开闭阖，通障塞，存幼孤，矜寡独，无伐木火用事，则正封疆，循田畴。至于立夏，举贤良，封有德，赏有功，出使四方，无纵火。”“土用事则养长老，存幼孤，矜寡独，赐孝悌，施恩泽，无兴土功。”“金用事，则修城郭，缮墙垣，审群禁，饬甲兵，警百官，诛不法，存长老，无焚金石。”“水用事则闭门闾，大搜索，断刑罚，执当罪，饬关梁，禁外徒，无决池堤。”

　　《治乱五行》

　　火干木，蛰虫蚤出，蚿雷蚤行。土干木，胎夭卵，鸟虫多伤，金干木，有兵。水干木，春下霜，土干火则多雷，金干火，草木夷，水干火，夏雹，木干火则地动，金干土则五谷伤有殃，水干土，夏寒雨霜，木干土，倮虫不为，火干土则大旱，水干金则鱼不为。木干金则草木再生，火干金则草木秋荣，土干金，五谷不成，木干水，冬蛰不藏。土干水，则蛰虫冬出。火干水，则星坠。金干水，则冬大寒。

　　《五行变救》

　　“五行变至，当救之以德，施之天下则咎除。不救以德，不出三年，大雷雨，石木有变，春凋秋荣，秋大水，春多雨”，此繇役众，赋敛重，百姓贫穷，叛去道，多饥人。救之者，省繇役，薄赋敛，出仓谷，赈困穷矣。火有变，冬温夏寒，此王者不明，善者不赏，恶者不绌，不肖在位，贤者伏匿，则寒暑失序，而民疾疫。救之者，举贤良，赏有功，封有德。土有变，大风至，五谷伤，此不信仁贤，不敬父兄，淫佚无度，宫室多营，救之者，省宫室，去雕文，举孝悌，恤黎元。金有变，毕昴为回三覆，有武，多兵，多盗寇，弃义贪财，轻民命，重货赂，百姓趣利，多奸轨，救之者，举廉洁，立正直，隐武行文，束甲械。水有变，冬湿多雾，春夏雨雹，此法令缓，刑罚不行，救之“者忧囹圄。案奸宄，诛有罪。《萸五日》。”

　　《五行五事》

　　“王者与臣无礼，貌不肃敬，则木不曲直，而夏多暴风；风者，木之气也，其音角也，故应之以暴风。王者言不从，则金不从革，而秋多霹雳；霹雳者，金气也，其音商也，故应之以霹雳。王者视不明，则火不炎上，而秋多电；电者，火气也，其音征也，故应之以电。王者听不聪，则水不润下，而春夏多暴雨；雨者，水气也，其音羽也”，故应之以暴雨。王者心不能容，则稼穑不成，而秋多雷。雷者，土气也，其音宫也，故应之以雷。五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。何谓也？夫五事者，人之所受命于天也，而王所修而治民也。故王者为民，治则不可以不明，准绳不可以不正。王者貌曰恭，恭者敬也。言曰从，从者可从；视曰明，明者知贤，不肖者分明黑白也。“听曰聪”，聪者能闻事而审其意也。“思曰容”，容者言无不容。“恭作肃，从作乂，明作哲，听作谋，容作圣。”何谓也？“恭作肃”，言王诚能内有恭敬之姿，而天下莫不肃矣。“从作乂”，言王者言可从明正从行，而天下治矣。“明作哲”，哲者，知也。王者明则贤者进，不肖者退，天下知善而劝之，知恶而耻之矣。“听作谋”，谋者，谋事也。王者聪则闻事，与臣下谋之，故事无失谋矣。“容作圣”，圣者，设也。王者心宽大无不容，则圣能施设，事各得其宜也。

　　王者能欲，则春气得，故肃。肃者主春。春阳气微，万物柔易，移弱可化，于时阴气为贼，故王者钦钦，不以议阴事，然后万物遂生，而木曲直也。春行秋政，则草木雕；行冬政，则雪；行夏政，则杀；春失政，则〈有阙文〉王者能治则义立，义立则秋气得，故义者主秋。秋气始杀，王者行小刑罚，民不犯则礼义成。于时阳气为贼，故王者辅以官牧之事，然后万物成熟。秋草木不荣华，金从革也。秋行春政，则华；行夏政，则乔；行冬政，则落；秋失政，则春天风不解，雷不发。

　　王者能知，则知善恶，知善恶则夏气得，故哲者主夏。

　　夏阳气始盛，万物兆长，王者不掩明，则道不退塞，而夏至之后，大暑隆，万物茂育，怀任王者，恐明不知，贤不肖，分明白黑，于时寒为贼，故王者辅以赏赐之事，然后夏草木不霜，火炎上也。夏行春政，则风行秋政，则水行冬政，则落。夏失政，则冬不冻冰，五谷不藏，大寒不解。

　　王者无失谋，然后冬气得，故谋者主冬。冬，阴气始盛，草木必死，王者能闻事审谋虑之，则不侵伐；不侵伐且杀，则死者不恨，生者不怨。冬日至之后，大寒降，万物藏于下，于时暑为贼，故王者辅之以急，断之以事，水润下也。冬行夏政，则蒸；行春政则雷；行秋政则旱；冬失政，则夏草木不实，霜五谷疾枯。

　　班固·白虎通

　　《五行》

　　五行者，何谓也？谓金木水火土也。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。谓其位卑，卑者亲事，故自周于一行，尊于天也。《尚书》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”水位在北方，北方者，阴气在黄泉之下，任养万物。水之为言濡也，阴化沾濡，任生木，木在东方，东方者，阴阳气始动，万物始生。木之为言触也，阳气动跃。火在南方，南方者，阳在上，万物垂枝。火之为言委随也，言万物布施；火之为言化也，阳气用事，万物变化也。金在西方，西方者，阴始起，万物禁止。金之为言禁也。土在中央者，主吐含万物。土之为言吐也，何知东方生？《乐记》曰：“春生夏长，秋收冬藏。”土所以不名时，地土别名也，比于五行最尊，故不自居部职也。《元命苞》曰：“土之为位而道在，故大不预化。”人主不任部职。五行之性，或上或下何？火者阳也，尊故上，水者阴也，卑故下。木者少阳，金者少阴，有中和之性，故可曲可直。从革土者，最大，包含物将生者，出者、将归者，不嫌清浊为万物。

　　《尚书》曰：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”五行所以二阳三阴何？土尊尊者配天，金木水火，阴阳自偶。水味所以咸何？是其性也，所以北方咸者，万物咸与，所以坚之也，犹五味得咸乃坚也。木味所以酸者何？东方万物之生也。酸者以达生也，犹五味得酸乃达也。火味所以苦何？南方主长养，苦者所以长养也，犹五味须苦可以养也。金味所以辛何？西方煞伤成物，辛所以煞伤之也，犹五味得辛乃委煞也。土味所以甘何？中央者中和也。故甘犹五味以甘为主也。

　　《尚书》曰：“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”北方其臭朽者何？北方水，万物所幽藏也。又水者受垢浊，故臭腐朽也。东方者，木也，万物新出地中，故其臭膻。南方者，火也，盛阳承动，故其臭焦。西方者，金也，万物成熟始复诺，故其臭腥。中央土也，主养，故其臭香也。《月令》曰：“东方其臭膻，南方其臭焦，中央其臭香，西方其臭腥，北方其臭朽。”所以名之为东方者，动方也，万物始动生也。南方者，任养之方，万物怀任也；西方者，迁方也，万物迁落也。北方者，伏方也，万物伏藏也。少阳见寅，寅者，演也，律中《太蔟》。律之言率，所以率气令生也；卯者，茂也，律中夹钟；衰于辰，辰震也，律中姑洗。其日甲乙者，万物孚甲也；乙者，物蕃屈有节欲出。时为春，春之为言偆，偆，动也。位在东方。其色青，其音角，角者，气动耀也。其帝太皞，皞者大起，万物扰也。其神勾芒者，物之始生，其精青龙，“芒”之为言萌也。阴中阳，故太阳见于巳，巳者物必起，律中仲吕；壮盛于午，午物满长，律中蕤宾；衰于未，未味也，律中林钟。“其日丙丁”者，其物炳明，丁者，强也。时为夏，夏之为言大也，位在南方。其色赤。其音征，征，止也，阳度极也。“其帝炎帝”者，太阳也。其神祝融，祝融者，属续。“其精为鸟，离为鸾。”故“少阴见于申，申者，身也，律中夷则；壮于酉，酉者，老物收敛，律中南吕；衰于戌，戌者，灭也，律中无射，无射者，无声也。其日庚辛，庚者，物更也，辛者，阴始成，时为秋，秋之为言愁亡也。其位西方，其色白，其音商，商者，强也，其帝少皞，少皞者，少敛也，其神蓐收，蓐收者，缩也。其精白虎，虎之”为言搏讨也。故太阴见于亥，亥者，仰也，律中应钟；壮于子，子者，孳也，律中黄钟；衰于丑，丑者，纽也，律中大吕。其日壬癸，壬者，阴始任，癸者，揆度也。时为冬，冬之为言终也，其位在北方。其音羽，羽之为言舒，言万物始孳。其帝颛顼，颛顼者，寒缩也。其神元冥，元冥者，入冥也。其精元武，掩起离，体泉，龟蛟珠蛤。土为中宫，其日戊己。戊者，茂也，己抑屈起，其音宫。宫者，中也，其帝黄帝，其神后土。

　　《月令》云：“十一月律谓之黄钟何？”中和之色。钟者，动也，言阳气动于黄泉之下，动养万物也。十二月律谓之大吕何？大，大也。吕者，拒也，言阳气欲出，阴不许也。吕之为言拒者，旅抑拒难之也。正月律谓之太蔟何？太亦大也，蔟者，凑也，言万物始大，凑地而出也。二月律谓之夹钟何？夹者，孚甲也，言万物孚甲，种类分也。三月谓之姑洗何？姑者，故也，洗者，鲜也，言万物皆去故就其新，莫不鲜明也。四月谓之仲吕何？言阳气极将，彼故复中，难之也。五月谓之蕤宾。蕤者，下也；宾者，敬也，言阳气上极，阴气始宾，敬之也。六月谓之《林钟》何？林者，众也，万物成熟，种类众多。七月谓之《夷则》何？夷，伤。则，法也。言万物始伤，被刑法也。八月谓之《南吕》何？南者，任也，言阳气尚有，任生荠麦也，故阴拒之也。九月谓之《无射》何？射者，终也，言万物随阳而终也，当复随阴起，无有终已。十月谓之应钟何？钟，动也，言万物应阳而动，下藏也。五行所以更王何？以其转相生，故有终始也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，是以木王火相，土死金囚，水休王，所胜者死囚，故王者休，木王火相。何以知为臣？土所以死者，子为父，报雠者也。

　　五行之子，慎之物归母。木王火相，金成其火燋金；金生水，水灭火，报其理。火生土，土则害，水莫能而御。五行所“以相害者，天地之性，众胜寡，故水胜火也。精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。火阳，君之象也；水阴，臣之义也。臣所以胜其君何此谓无道之君也，故为众阴所害，犹纣王也。是使水得施行，金以益之，土以应之，欲温则温，欲寒则寒，亦何从得害火乎？”曰：“五行各自有阴阳，木生火，所以还烧其母何？”曰：金胜木，火欲为木害金，金者坚强难消，故母以逊体助火烧金，此自欲成子之义。又阳道不相离，故为两盛，火死子乃继之。木王所以七十二日何？土王四季各十八日，合九十日为一时，王九十日。土所以王四季何？木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水非土不高。土扶微助衰，历成其道，故五行更王，亦须土也。王四季居中央，不名时。

　　五行何以知同？时起丑讫义相生。《传》曰：“五行并起赴，各以名别。阳生阴煞，火中无生物，水中反有生物。何生者？以内火阴在内，故不生也。”水火独一种，金木多品。何以为南北？阴阳之极也，得其极故一也。东西非其极也，故非一也。水木可食，金火土不可食何？木者阳，阳者施生，故可食。火者阴在内，金者阴，啬吝，故不可食。火水所以杀人何？水盛气也，故入而杀人。火阴在内，故杀人壮于水也。金木微气，故不能自杀人也。

　　“火不可入其中”者，阴在内也，入则杀人矣。水土阳在内，故可入其中；金木微气也，精密不可得入也。“水火不可加人功为用，金木加人功何？火者盛阳，水者盛阴者也，气盛不变，故不可加人功为人用。金木者不能自成，故须人加功以为人用也。五行之性，火热水寒，有温水无寒火何？明臣可以为君，君不可更为臣。

　　五行常在火乍亡何？水太阴也，刑者，故常在金少阴，木少阳，微气无变，故亦常在火”太阳精微，人君之象，象尊常藏，犹天子居九重之内，臣下卫之也。藏于木者，依于仁也。木自主金，须人取之乃成，阴卑不能自成也。木所以浮，金所以沉，何？子生于母之义。肝所以沉，肺所以浮，何有知者，尊其母也。一说木畏金，金之妻庚，受庚之化，木者法其本，柔可曲直，故浮也。肝法其化直，故沉。五行皆同义。天子所以内明而外昧，人所以外明而内昧何？明天人欲相向而治也。行有五，时有四何？四时为时，五行为节，故木王即谓之春，金王即谓之秋，土尊不任职，君不居部，故时有四也。子不肯禅何法？法四时火不兴土而兴金也。父死子继何法？法木终火王也。兄死弟及何法？法夏之承春也。

　　善善及子孙何法？法春生待夏复长也。恶恶止其身何法？法秋煞不待冬也。主幼臣摄政何法？法土用事于季孟之间也。子之《复雠》何法？法土胜水，水胜火也。

　　子顺父，臣顺君、妻顺夫何法？法地顺天也。男不离父母何法？法火不离木也。女离父母何法？法水流去金也。娶妻亲迎何法？法日入阳下阴也。君让臣何法？法月三十日名其功也。善称君过称己何法？法阴阳共叙。共生阳名生阴名煞。臣有功归于君何法？法归明于日也。臣法君何法？法金正木也。子谏父何法？法火揉直木也。臣谏君不从则去何法？法水润下达于上也。君子远子近孙何法？法木远火近土也。亲属臣谏不相去何法？法水木枝叶不相离也。父为子隐何法？法木之藏火也。子为父隐何法？法水逃金也。君有众民何法？法天有众星也。王者赐先亲近后疏远何法？法天雨高者先得之也。长幼何法？法四时有孟仲季也。朋友何法？法水合流相承也。父母生子养长子何法？法水生木长大也。子养父母何法？法夏养长木，此火养母也。不以父命废主命何法？法金不畏土而畏火。阳舒阴急何法？法日行迟，月行疾也。有分土无分民何法？法四时各有分而所生者通也。若言东，东方天下皆生也。君一娶九女何法？法九州象天之施也。

　　不娶同姓何法？法五行异类乃相生也。子丧父母何法？法木不见水则憔悴也。丧三年何法？法三年一闰，天道终也。父丧子、夫丧妻何法？法一岁物有终始，天气亦为之变也。“年六十闭房何法？”法六月阳气衰也。

　　人有五藏六府何法？法五行六合也。人目何法？法日月明也。日照昼，月照夜，人目所不更照何法？法目亦更用事也。王者监二王之后何法？法木须金以正，须水以润也。明王先赏后罚何法？法四时，先生后煞也。

　　北周·卫元嵩《元包》

　　《五行生成》

　　五行之数，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，此其生也；六曰水，七曰火，八曰木，九曰金，十曰土，此其成也。凡五行生成之数五十有五，肇于《勿芒》，动干冥默，物休咎于未形，辨忧虞于既惑，鬼出神入，而变化无穷，穷幽洞灵而生成不息，体混茫之自然，与天地而为极，实所谓微妙元通，深不可测。

　　南唐谭子化书

　　《五行相济相伐》

　　“道德者，天地也。五常者，五行也。仁，发生之谓也，故君于木。义，救难之谓也，故君于金。礼，明白之谓也，故君于火。智，变通之谓也，故君于水。信，悫然之谓也，故君于土。”仁不足则义济之，金伐木也。义不足则礼济之，火伐金也。礼不足则智济之，水伐火也。智不足则信济之，土伐水也。始则五常相济之业，终则五常相伐之道，斯《大化》之往也。

　　宋王临川集

　　《论议洪范传》

　　五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。何也？五行也者，成变化而行鬼神，往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之行。天一生水，其于物为精，精者一之所生也。地二生火，其于物为神，神者有精，而后从之者也。天三生木，其于物为魂，魂从神者也。地四生金，其于物为魄，魄者有魂，而后从之者也。天五生土，其于物为意，精神魂魄具而后有意。自天一至于天五，五行之生数也。以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五。五者，天数之中也，盖中者所以成物也。道立于两，成于三，变于五，而天地之数具，其为十也，耦之而已。盖！五行之为物，其时其位，其材，其气，其性，其形，其事，其情，其色，其声，其臭，其味，皆各有耦，推而散之，无所不通。一柔一刚，一晦一明，故有正有邪、有美、有恶、有丑有好、有凶有吉，性命之理，道德之意，皆在是矣。耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷。其相生也，所以相继也；其相克也，所以相治也。语器也以相治，故序“六府”以相克；语时也以相继，故序盛德所在以相生；“《洪范》语道与命，故其序与、‘语器与时者异也。道者，万物莫不由之者也；命者，万物莫不听之者也。器者，道之散，时者命之运。由于道，听于命而不知者，百姓也；由于道，听于命而知之者，君子也。

　　道万物而无所由，命万物而无所听，唯天下之至神为能与于此。夫火之于水，妻道也；其于土，母道也。故神从’”志，无志则从意志。致一之谓精，唯天下之至精，为能合天下之至神。精与神一而不离，则变化之所为在我而已。是故能道万物而无所由，命万物而无所听也。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰“从革，土爰稼穑”，何也？北方阴极而生寒，寒生水；南方阳极而生热，热生火，故水润而火炎，水下而火上；东方阳动，以散而生风，风生木，木者阳中也，故能变，能变故曲直。西方阴止，以收而生燥，燥生金，金者阴中也，故能化，能化故从革。中央阴阳交而生湿，湿生土，土者阴阳冲气之所生也，故发之而为稼，敛之而为穑。“曰”者，所以命其物。“爰”者，言于之稼穑而已。润者，性也。炎者，气也。上下者，位也。曲直者，形也。从革者，材也。稼穑者，人事也。冬物之性复，复者性之所，故于水言其性。夏物之气交，交者气之时，故于火言其气。阳极上，阴极下，而后各得其位，故于水火言其位。春物之形着，故于木言其形。秋物之材成，故于金言其材。中央人之位也，故于土言人事。水言润，则火熯土溽，木敷金敛，皆可知也。火言“炎”，则水洌土蒸、木温、金清，皆可知也。

　　水言下，火言“上”，则木左金右、土中央，皆可知也。推类而反之，则曰后、曰前、曰东、曰西、曰北、曰南，皆可知也。

　　木言“曲直”，则土圜金方、火锐水平，皆可知也。金言“从革”，则木变土化、水因火革，皆可知也。土言“稼穑”，则水之井洫、火之爨冶，木金之为械器，皆可知也。所谓木变者何？灼之而为火，烂之而为土，此之谓变。所谓土化者何？能熯能润，能敷能敛，此之谓化。所谓水因者何？因甘而甘，因苦而苦，因苍而苍，因白而白，此之谓因。所谓火革者何？革生以为熟，革柔以为刚，革刚以为柔，此之谓革。金亦能化，而命之曰从《革》者何？可以圜，可以平，可以锐，可以曲直。然非火革之，则不能自化也，是故命之曰“从革”也。夫金，阴精之纯也，是其所以不能自化也。盖！天地之用五行也，水施之，火化之，木生之，金成之，土和之。施生以柔，化成以刚。故木挠而水弱，金坚而火悍，悍坚而济以和，万物之所以成也。奈何终于挠弱，而欲以收成物之功哉。润下作咸，炎上作苦，曲直“作酸，从革作辛，稼穑作甘”，何也？寒生水，水生咸，故润下作咸；热生火，火生苦，故炎上作苦。

　　风生木，木生酸，故曲直作酸。燥生金，金生辛，故从革作辛；湿生土，土生甘，故稼穑作甘。生物者气也，成之者味也，以奇生则成而耦，以耦生则成而奇。寒之气坚，故其味可用以耎；热之气耎，故其味可用以坚；风“之气散，故其味可用以收；燥之气收，故其味可用以散。土者，冲气之所生也，冲气则无所不和，故其味可用以绥而已。气坚则壮，故苦可以养气；脉耎则和，故咸可以养脉。骨收则强，故酸可以养骨；筋散则不挛，故辛可以养筋；肉缓则不壅，故甘可以养肉。”“坚之而后可以耎，收之而后可以散，欲缓则”用甘。不欲则勿用也。古之养生治疾者。必先通乎此。不通乎此。而能已人之疾者。盖寡矣。

　　张子正蒙

　　《参两篇》

　　木曰“曲直”，能既曲而反申也；金曰“从革”，一从革而不能自反也。水火气也，故炎上润下，与阴阳升降，土不得而制焉。木金者，土之华实也，其性有水火之杂，故木之为物，水渍则生火然而不离也，盖得土之浮华于水火之交也。金之为物，得火之精于土之燥，得水之精于土之濡，故水火相待而不相害，铄之反流而不耗，盖得土之精实于水火之际也。土者，物之所以成始而成终也，地之质也，化之终也。水火之所以升降，物兼体而不遗者也。

　　《动物篇》

　　形也，声也，臭也，味也，温凉也，动静也，六者莫不有五行之别，同异之变，皆《帝则》之必察者与！

　　朱子全书

　　《论五行》

　　问：“前日先生答《书》云：‘阴阳五行之为性，各是一气所禀，而性则一也’。两‘性’字同否？”曰：“一般。”又曰：“同者，理也；不同者，气也。”又曰：“他所以道‘五行之生，各一其性’。”节复问：“这个莫是木自是木，火自是火，而其理则一？”先生应而曰：“且如这个光，也有在砚盖上底，也有在墨上底，其光则一也。”

　　气之精英者为神，金木水火土非神，所以为金木水火土者是神。在人则为理，所以为仁义礼智信者是也。

　　“金木水火土”，虽曰五行各一其性，然一物又各具五行之理，不可不知。康节却细推出来。

　　天一自是生水，地二自是生火。生水只是合下便具得湿底意思，木便是生得一个软底，金便是生出得一个硬底。五行之说，《正蒙》中说得好。又曰：“木者土之精华也。”又曰：“水火不出于土。”《正蒙》一段说得最好，不胡乱下一字。

　　问：“黄寺丞云：‘金木水火，体质属土’。”曰：“《正蒙》有一说好。

　　只说金与木之体质属土，水与火却不属土。”问：“火附木而生，莫亦属土否？”曰：“火自是个虚空中物事。”问：“只温热之气便是火否？”曰：“然。”

　　水火清，金木浊，土又浊。

　　《论阴阳五行》，曰：“康节说得法密，横渠说得理透。邵伯温载伊川言曰：‘向惟见周茂叔语及此，然不及先生之有条理也’。钦夫以为伊川未必有此语，盖伯温妄载，某则以为此语恐诚有之。”

　　阴以阳为质，阳以阴为质。水内明而外暗，火内暗而外明。《横渠》曰：“阴阳之精，互藏其宅。”正此意也。

　　“清明内影，浊明外影”，清明金水，浊明火日。

　　阳变阴合，初生水火。水火气也。流动闪铄，其体尚虚，其成形犹未定。次生木金，则确然有定形矣。水火初是自生，木金则资于土，五金之属皆从土中旋生出来。

　　大抵天地生物，先其轻清，以及重浊。天一生水，地二生火，二物在五行中最轻清。金木复重于水火，土又重于金木。如论律吕，则又重浊为先，宫最重浊，商次之，角次之，征又次之，羽最后。〈以上语类〉

　　阴阳之为五行，有分而言之者，如木火阳而金水阴也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬，皆阳而乙丁己辛癸皆阴也。以此推之，健顺五常之理可见。〈答黄商伯〉

　　问：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。窃谓气之初温而已，温则蒸溽，蒸溽则条达，条达则坚凝，坚凝则有形质。五者虽一有俱有，然推其先后之序，理或如此。”曰：“向见吴斗南说五事庶征，皆当依此为序。其言亦有理。”〈答黄商伯〉

　　问：“二气五行，造化万物，一阖一辟，万变是生。所谓五行之气，即雷风水火之运耶？又即二气之参差散殊者耶？先儒谓物物皆具，则人之气禀有偏重者，谓之皆具，可乎？或谓虽物皆具，而就五行之中，有得其多者，有得其少者，于此思之，殊茫然未晓。”曰：“五行之气，如温凉寒暑、燥湿刚柔之类，盈天地之间者皆是。举”一物无不具此五者，但其间有多少分数耳。〈答吕子约〉问：以质而语其生之序，则曰“水火木金土”，而水木阳也，火金阴也，此岂就图而指其序耶？而水木何以谓之阳？火金何以谓之阴？曰：“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。”一三阳也，二四阴也。〈答林子玉〉问：“以气而语，其行之序，则木火土金水，而木火阳也，金水阴也，此岂即其运用处而言之耶？而木火何以谓之阳？金水何以谓之阴？”曰：“此以四时而言，春夏为阳，秋冬为阴。”〈答林子玉以上文集〉

　　储泳祛疑说

　　《五行体象生克之性》

　　谈氏曰：“雨霁风晴，非阳也，阴之静而敛也，敛则清而明。云滃雾合，非阴也，阳动而变也，变则浊而暗。是故三春多云雾，而九秋多晴霁，阴阳本然之体象也。夏《离》火用事，然暑气酷而火焰减，火气盛而火体衰也。

　　冬坎水用事，然寒气甚而水流涸，水气盛而水体衰也。一气之阖辟众散，于此可见。北方属水而土厚，所以制水，故不亢而害寒于南者，水之气非体也，南方属火而水盛，所以制火，使不亢而害热于北”者，火之气非体也，概与四序同。水克火，火克金，置金淤水火之间则相济。木克土，土克水，植木于水土之间则相资，人为乎天造也。油，水类也，不克火而资火，油出于木而木生火也。灰，木成也，不克土而滋土，灰化于火，而火生土也。火生于木而焚木，金生于土而锄土，火燥而金刚也。木克土而土养木，土克水而水泽土，木柔而土厚也。五行生克之性，有如此者，不可不知。

　　周密齐东野语

　　《温泉寒火》

　　邵康节曰：“世有温泉，而无寒火。”昭德晁氏解云：“阴能顺阳，而阳不能顺阴也。水为火爨，则沸而熟物；火为水沃，则灭矣。”晋纪瞻举秀才，陆机策之曰：“阴阳不调，则大数不得不否；一气偏废，则万物不能独成。今有温泉而无寒火，其故何也？”白虎殿诸儒讲论，班固纂为《白虎通五行篇》，亦曰：“有温水，无寒火。”然今汤泉往往有之，如骊山、尉氏、骆谷、汝水、黄山、佛迹、匡庐、闽中等处，皆表表在人耳目。坡诗云：“自怜耳目隘，未测阳阴故。郁攸火山烈，觱沸汤泉注。安能长鱼鳖，仅可燖狐兔。”朱氏晦庵诗云：“谁然丹黄焰，爨此玉池水。”盖或为温泉之下，必有硫黄矾石故耳。独未见所谓寒火。

　　按《西京杂记》载董仲舒曰：“水极阴而有温泉，火至阳而有凉焰。”又《抱朴子》曰：“水性纯冷，而有温谷之汤泉；火体宜炽，而有萧丘之寒焰。”又：刘子从化篇曰：“水性宜冷，而有华阳温泉，犹曰泉冷，冷者多也。火性宜热，而有萧丘寒焰，犹曰火热，热者多也。然则寒火亦有之矣，特以耳目所未及，故以为无耳。

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