古今图书集成·乾象典第十九卷

第十九卷

　　▼五行部汇考

　　《易经》

　　《系辞上传》

　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十，

　　〈大全〉朱子曰：卦虽八而数须十者，八是阴阳数，十是五行数，一阴一阳便是二，以二乘二便是四，以四乘四便是八。五行本只是五，而有是十者，盖一个便包两个，如木便包甲乙，火便包丙丁，土便包戊己，金便包庚辛，水便包壬癸，所以为十。东坡苏氏曰：“水至阴也，必待天一加之而后生者，阴不得阳，则终不得而成也。”火至阳也，必待地二加之而后生者，阳不得阴，则无所得而见也。五行皆然，莫不生于阴阳之相加。阳加阴则为水、为木为土，阴加阳则为火为金。苟不相加，则虽有阴阳之资，而无五行之用。

　　天数五。地数五。五位相得。而各有合。天数二十有五。

　　地数三十。凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

　　〈集解〉虞翻曰：五位，谓五行之位。甲乾乙坤，相得合木，谓天地定位也。丙艮丁兑，相得合火，山泽通气也；戊坎己离，相得合土，水火相逮也；庚震辛巽，相得合金，雷风相薄也。天壬地癸，相得合水，言阴阳相薄，而战于乾，故五位相得而各有合。或以一六合水，二七合木，三八合火，四九合金，五十合土也。〈本义〉“变化”，谓一变生水，而六化成之。二化生火，而七变成之。三变生木，而八化成之。四化生金，而九变成之。五变生土，而十化成之。〈大全〉云峰胡氏曰：“一圆而三，水生木也。二方而四，火克金也。阳之一进而用三，阴之四退而用二，合二与三则为五，此《河图》之生数也。一生水而六成之，三生木而八成之，生数一进而用三，成数则八退而用六。二生火，七成之，四生金，九成之，生数四退而用二，成数则七进而用九，七八九六，各为十五。阴阳进退，互藏其”宅，进即为变，退即为化，鬼神屈伸、往来，皆进退之妙用也。

　　《书经》

　　《虞书大禹谟》

　　水火金木，土谷惟修。

　　〈蔡传〉水火金木土谷惟修者。水克火，火克金，金克木，木克土，而生五谷，或相制以泄其过，或相助以补其不足。葛氏曰：“《洪范》五行，水火木金土而已。谷本在木行之数，禹以其为民食之急，故别而附之。”〈大全〉朱子曰：“水如堤防灌溉，金如五兵田器，火如出火纳火，禁焚莱之类。木如斧斤以时之类。”唐孔氏曰：“此言五行，与《洪范》之次不同。《洪范》以生数为次，此以相克为次。”新安陈氏曰：“五行相克，正《洛书》之序，此亦禹则《洛书》之一端。”

　　《夏书甘誓》

　　《有扈氏》威侮五行。

　　〈蔡注〉威，暴殄之也；侮，轻忽之也。〈大全〉陈氏大猷曰：凡背五常之道，拂生长敛藏之宜，皆威侮五行也。新安陈氏曰：蔡氏以暴殄天物为威侮五行，是偏以质具于地之五行言之，陈氏兼以气行于天之五

　　行与五行之理言

　　《周书洪范》

　　鲧垔洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀《洪范》九畴，彝伦攸斁。

　　〈大全〉苏氏洵曰：五行一畴耳，一汨而九不畀，盖五行纲，九畴目，纲坏而目废也。新安陈氏曰：“帝即天也，天者理而已。水，五行之首，鲧乃垔之一行汨而余皆汨，是逆理而获罪于天，故天不畀以九畴。”

　　又

　　初一曰《五行》。

　　〈蔡传〉“五行不言用”，无适而非用也。〈大全〉陈氏大猷曰：五气运行于天地间，未尝停息，故曰“五行。”西山真氏曰：五行者，天之所生以养乎人者也。其气运于天而不息，其材用于世而不匮，其理则赋于人而为五常，以天道言，莫大于此，故居九畴之首。

　　又

　　一、《五行》：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

　　〈疏〉言五者性异而味别，各为人之用。《书传》云：“水火者，百姓之所饮食也。金木者，百姓之所典作也。土者，万物之所资生也。”是为人用。五行即五材，言五者各有材干也。谓之“行”者，若在天则五气流行，在地，世所行用也。

　　〈蔡传〉水火木金土者，五行之生序也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。唐孔氏曰：“万物成形，以微着为渐。五行先后，亦以微着为次。五行之体，水最微为一，火渐着为二，木形实为三，金体固为四，土质大为五。润下炎上，曲直从革，以性言也；稼穑，以德言也。润下者，润而又下也；炎上者，炎而又上也。曲直”者，曲而又直也。“从革”者，从而又革也。“稼穑”者，稼而又穑也。“稼穑独以德言”者，土兼五行，无正位，无成性，而其生之德莫盛于稼穑，故以稼穑言也。稼穑不可以为性也，故不曰曰，而曰爰。爰，于也，于是稼穑而已，非所以名也。作，为也。咸、苦、酸、辛甘者，五行之味也。五行有声色气味，而独言味者，以其切于民用也。

　　〈大全〉介轩董氏曰：“大抵天地之间，太极判而为阴阳，阴阳分而为五行，太极，理也，阴阳五行，气也。理必寓乎气，气不离乎理，故天一生水，天三生木，天五生土，三者皆阳之所生，地二生火，地四生金，二者皆阴之所生。析而言之为五行，对而言之为二气，岂无其理而自尔哉？五行之质形于地，是以润下之水，炎上之火，曲直之木，从革之金，稼穑之土；五行之神运于天，则为春夏秋冬土寄旺于四季，而名曰冲气。五行一阴阳也，阴阳一太极也，本未尝相离也。五行之质存于人身者，为肝心肺肾脾；五行之神舍于人心者，为仁义礼智信。质者其粗也，神者其精也，亦未尝相离也。”徽庵程氏曰：“五行者八畴之体，八畴者”五行之用。造化之初，一湿一燥，湿之流为水，燥之烁为火，湿之融为木，燥之凝为金，其融结为土，自轻清而重浊。先天之五行，其体也，四时主相生，六府主相克，后天之五行其用也。其体对立，其用循环。陈氏大猷曰：物之生，其初皆为水，其终皆为土，五行之相生，所以相继也，其相克，所以相汨也。润以质言，“炎”以气言，“上下”以位言，“曲直”以形言，《从革》以材言，“稼穑”以用言。土非止于稼穑，以生民粒食之用言之也。即稼穑而推五行，则润下用之于灌溉也，炎上用之于烹饪也，曲直之斲削，从革之镕范，用之于宫室器用也。

　　《礼记》

　　月令

　　孟春之月，其日甲乙，其帝大皞，其神勾芒。

　　〈注〉此苍精之君，木官之臣，自古以来，着德立功者也。大皞，宓戏氏，勾芒少皞氏之子曰重，为木官。

　　其虫鳞，其音角。

　　〈注〉角数六十四，属“木”者，以其清浊中民象也。凡声尊卑，取象五行，数多者浊，少者清，大不过宫，细不过羽。

　　其数八。

　　〈注〉数者，五行佐天地，生物成物之次也。《易》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后木，生数三，成数八，但言八者，举其成数。

　　其味酸，其臭膻。

　　〈注〉木之臭味也，凡酸膻者皆属焉。

　　又

　　孟夏之月，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。

　　〈注〉此赤精之君，火官之臣，自古以来，着德立功者也。炎帝，大庭氏也。祝融，颛顼氏之子，曰黎，为火官。

　　其虫羽，其音征。

　　〈注〉征数五十四，属火者，以其微清事之象也其数七。

　　〈注〉火生数二，成数七，但言七者，亦举其成数。

　　其味苦，其臭焦。

　　〈注〉火之臭味也。凡苦焦者皆属焉。

　　又

　　季夏之月中央土，

　　〈注〉“《火》休”而盛德在土也。〈疏〉四时五行，同是天地所生，而四时是气，五行是物，气是轻虚，所以丽天；物体质碍，所以属地。“四时系天，年有三百六十日”，则春夏秋冬各分居九十日。五行分配四时，布于三百六十日间，以木配春以火配夏以金配秋、以水配冬以土，则每时辄寄一十八日也。虽每分寄，而位本未宜处于季夏之末，金火之间，故在此陈之也。

　　其日戊己，其帝黄帝，其神后土。

　　〈注〉此黄精之君，土官之神，自古以来，着德立功者也。黄帝，轩辕氏也。后土，亦颛顼氏之子曰黎，兼为土官。

　　其虫倮，其音宫，

　　〈注〉宫数八十一，属“土”者，以其最浊，君之象也，

　　其数五。

　　〈注〉“土生数五，成数十”，但言五者，土以生为本，

　　其味甘，其臭香。

　　〈注〉土之臭味也。凡甘香者皆属之。

　　又

　　孟秋之月，其日庚辛，其帝少皞，其神《蓐收》。

　　〈注〉此白精之君，金官之臣，自古以来，着德立功者也。少皞金天氏，蓐收少皞之子曰该，为金官。

　　其虫毛，其音商。

　　〈注〉商数七十二，属“金”者，以其浊，次宫，臣之象也，其数九。

　　〈注〉金生数四，成数九，但言九者，亦举其成数。

　　其味辛，其臭腥。

　　〈注〉金之臭味也。凡辛腥者皆属焉。

　　又

　　孟冬之月，其日壬癸，其帝颛顼，其神元冥。

　　〈注〉此黑精之君，水官之臣，自古以来，着德立功者也。颛顼，高阳氏也。元冥，少皞氏之子，曰修，曰熙，为水官。

　　其虫介，其音羽。

　　〈注〉羽数四十八，属水者以为最清物之象也，

　　其数六。

　　〈注〉水生数一，成数六，但言“六”者，亦举其成数。

　　其味咸，其臭朽。

　　〈注〉水之臭味也，凡咸臭者皆属焉。

　　《左传》

　　《襄公二十七年》

　　《子罕》曰：“天生五材，民并用之。”

　　〈注〉金木水火土也。

　　《昭公二十九年》

　　蔡墨曰：“五行之官，是为五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水止曰元冥，土正曰后土。”

　　又

　　蔡墨曰：“少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水，使重为句芒，该为蓐收，修及熙为元冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。”

　　《易纬》

　　《乾凿度》

　　“天本一而立”，一为数源；地配生六成，天地之数合而成。〈水〉性：天三地《八》。〈木〉天七地二，〈火〉天五地十。〈土〉天九地四。〈金〉运五行，先水次木，先火次土及金。木仁，火礼，土信，水智，金义。又《万名经》曰：“水土兼智信，木火兼仁惠，五事天性，训成人伦。”

　　《春秋纬》

　　《文耀钩》

　　土胜木，故“守宫食虿。”蝍“蛆搏蛇”，金伐木，故“鹰击雉。”

　　水灭火，故“《虻螫》鷃。”

　　《管子》

　　《五行篇》

　　“一者本也，二者器也，三者充也。治者四也，教者五也，守者六也，立者七也，前者八也，终者九也，十者然后具五官于六府也，五声于六律也，六月日至。是故人有六多，六多所以街天地也。天道以九制，地理以八制，人道以六制，以天为父，以地为母，以开乎万物，以总一统，通乎九制，六府三充而为明，天子修概水土”，以待乎天，堇反五藏，以视不亲。治祀之下，以观地位，货曋神庐，合于精气，已合而有常，有常而有经，审合

　　其声，修十二钟以律人情。人情已得，万物有极，然后

有德。故通乎阳气，所以事天也；经纬日月，用之于民；

　　通乎阴气，所以事地也。经纬星历，以视其离。通若道，然后有行。然则神筮不灵，神龟不卜，黄帝泽参，治之至也。昔者，黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辨于东方，得祝融而辨于南方；得大封而辨于西方；得后土而辨于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为常时；大常察乎地利，故使为廪者；奢龙辨乎东方，故使为士师；祝融辨乎南方，故使为“司徒；‘大封辨于西方，故使为司马；‘后土辨乎北方，故使为李’。”是故春者，士师也，夏者，司徒也；秋者，司马也，冬者，李也。昔黄帝以其缓急作五声，以政五钟。令其五钟：一曰青钟大音，二曰赤钟重心，三曰黄钟洒光，四曰景钟昧其明，五曰黑钟隐其常。五声既调，然后作立五行，以正天时，五官，以正人位。人与天调，然后天地之美生日至。睹甲子木行御，天子出令，命左右士师、内御，总别列爵，论贤不肖。

　　士吏赋秘赐赏，于四境之内。发故粟，以田数出国，衡顺山林，禁民斩木，所以爱草木也。然则冰解而冻释，草木区萌赎，蛰虫卵菱，春辟勿时，苗足，本不疠雏，鷇不夭麑，䴠母傅速，亡伤襁褓，时则不凋，七十二日而毕睹。丙子，火行御，天子出令，命行人内御，令掘沟浍津旧涂，发藏任君赐赏，君子修游驰，以发地气，出皮币，命行人修《春秋》之礼于天下，诸侯通天下，遇者兼和。然则天无疾风，草木发奋，郁气息，民不疾而荣华蕃，七十二日而毕睹。戊子土行御，天子出令，命左右司徒内御，不诛不贞，农事“为敬，大扬惠言，宽刑死，缓罪人。”出国司徒令命，“顺民之功力，以养五谷，君子之静居，而农夫修，其功力极”然则天为粤宛，草木养长，五谷蕃，实秀大，六畜牺牲具，民足财，国富，上下亲，诸侯和，七十二日而毕睹。庚子，金行御，天子出令，命祝宗选禽兽之禁，五谷之先熟者，而荐之祖庙与五祀鬼神飨其气焉，君子食其味焉。然则凉风至，白露下，天子出令，命左右司马衍组甲厉兵，合什为伍，以修于四境之内。谀然告民有事，所以待天地之杀敛也。

　　然则昼炙阳，夕下露，地竞环，五谷邻熟，草木茂实，岁农丰，年大茂，七十二日而毕睹。壬子水行御，天子出令，命左右使人内御。御其气足，则发而止，其气不足，则发撊渎盗贼，数劋竹箭，伐檀柘，令民出猎，禽兽不释巨少而杀之，所以贵天地之所闭藏也。然则羽卵者不叚，毛胎者不贕？“娩妇不销弃，草木根本美，七十二日而毕睹。甲子木行，御，天子不赋不赐赏，而大斩伐，伤君危，不杀太子，危家人夫人死，不然则长子死，七十二日而毕睹。丙子《火行》，御，天子敬行急政，旱札，苗死，民厉，七十二日而毕睹。戊子土行，御，天子修宫室，筑台榭，君危，外筑城郭，臣死”，七十二日而毕睹。庚子金行，御，天子攻山击石，有兵作战而败，士死丧，执政七十二日而毕睹。壬子水行御天子，决塞动，大水，王后、夫人薨，不然，则羽卵者叚，毛胎者贕。娩妇销弃草木，根本不美，七十二日而毕也。

　　《子华子》

　　《北宫意问》

　　夫天降一气，则五气随之，寄备于阴阳，合气而成体，故有太阳，有少阳，有太阴，有少阴。阴中有阳，阳中有阴。故阳中之阳者，火是也；阴中之阴者，水是也；阳中之阴者，木是也；阴中之阳者，金是也。“土居二气之中间，以治四维，在阴而阴，在阳而阳。故物非土不成，人非土不生。北方阴极而生寒，寒生水；南方阳极而生热，热生火。东方阳动，以散而生风，风生木。西方阴止，以收而生燥，燥生金。中央阴阳交而生湿，湿生土。是故天地之间，六合之内，不离于五。”

　　“金木水火土，五精之总也。寒热风燥湿，五气之聚也。水以润之，火以熯之，土以溽之，木以敷之，金以敛之，此以其性言也。水之冽也，火之炎也，土之蒸也，木之温也，金之清也，此以其气言也。水在下，火在上，土在中，木在左，金在右，此以其位言也。水之平也，火之锐也，土之圜也，木之曲直也，金之方也，此以其形言也。‘水则因，火则革，土则化，木则变，金则从革’”，此以其材言也。水，井洫也；火，爨冶也；木，金器械也；“土，爰”稼穑也。

　　此以其事言也。夫盈于天地之间而充物者，惟此五物也。凡五物之有，不可无也；其所无，不可有也。

　　《汉书》

　　《天文志》

　　《岁星》曰：“东方春木，于人五常仁也，五事貌也。”

　　《荧惑》曰：“南方夏火，礼也，视也。”

　　《太白》曰：“西方秋金”，义也言也。

　　辰星曰：“北方冬水，知也，听也。”

　　《填星》曰：“中央季夏，土信也，思心也。”

　　《五行志》

　　经曰：“初一曰五行。”五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。《传》曰：“田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则木不曲直。”说曰：“木，东方也。”于《易》，地上之木为观，其于王事，威仪容貌，亦可观者也。故行步有佩玉之度，登车有和鸾之节，田狩有三驱之制，饮食有享献之礼，出入有名，使民以时，务在劝农桑，谋在安百姓，如此则木得其性矣。若乃田猎驰骋，不反宫室，饮食沈湎，不顾法度，妄兴繇役，以夺民时，作为奸诈，以伤民财，则木失其性也。盖工匠之为轮矢者多伤败，及木为变怪，是为木不曲直。

　　传曰：“弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上”《说》曰：“火南方，扬光辉为明者也。”其于王者南面乡明而治。《书》云：“知人则悊，能官人。”故尧舜举群贤而命之朝，远四佞餭而放诸壄。孔子曰：“浸润之諙，肤受之诉不行焉。”可谓明矣。贤佞分别，官人有序，帅由旧章，敬重功勋，殊别适庶，如此则火得其性矣。若乃信道不笃，或耀虚伪，谗夫昌，邪胜正，则火失其性矣。自上而降，及滥炎妄起，灾宗庙，烧宫馆，虽兴师众，弗能救也，是为“火不炎上。”

　　传曰：“治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。”说曰：“土，中央生万物者也。其于王者为内事，宫室夫妇亲属，亦相生者也。”古者天子诸侯宫庙，大小高卑有制，后夫人媵妾多少进退有度，九族亲疏长幼有序。孔子曰：“礼与其奢也，宁俭。”故禹卑室宫，文王刑于寡妻，此圣人之所以昭教化也。如此，则土得其性矣。若乃“奢淫骄慢”，则土失其性，有水旱之灾，而草木百谷不孰，是为“稼穑不成。”

　　《传》曰：“好战攻，轻百姓，饰城郭，侵边璄，则金不从革。”《说》曰：“金西方，万物既成，杀气之始也。故立秋而鹰隼击，秋分而微霜降。其于王事，出军行师，把旄杖钺，誓士众，抗威武，所以征畔逆，止暴乱也。”《诗》云：“有虔秉钺，如火烈烈。”又曰：“载戢干戈，载櫜弓矢。”动静应谊，说以犯难，民忘其死。如此，则金得其性矣。若乃贪欲恣睢，务立威胜，不重民命，则金失其性。盖工冶铸金铁，金铁冰滞涸坚，不成者众，及为变怪，是为金不从革。

　　《传》曰：“简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。”《说》曰：“水北方，终臧万物者也。”其于人道，命终而形臧，精神放越，圣人为之宗庙，以收魂气，春秋祭祀，以终孝道。王者即位，必郊祀天地，祷祈神祗，望秩“山川，怀柔百神，亡不宗事。”慎其齐戒，致其严敬，鬼神歆飨，多获福助，此圣王所以顺事阴气，和神人也。至发号施令，亦奉天时。十二月咸得其气，则阴阳调而终始成，如此则水得其性矣。若乃不敬鬼神，政令逆时，则水失其性。雾水暴出，百川逆溢，坏乡邑，溺人民，及淫雨伤稼穑，是为“水不润下。”

　　《淮南子》

　　《天文训》

　　“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。

　　水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”故“五胜生一壮。”

　　《地形训》

　　“木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木。故禾春生秋死，豆夏生冬死，麦秋生夏死，荠冬生中夏死，木壮水老，火生金囚土死，火壮木老，土生水囚金死，土壮火老，金生木囚水死，金壮土老，水生火囚木死，水壮金老，木生土囚火死。”音有五声，宫其主也；色有五章，黄其主也；味有五变，甘其主也；位有五材，土其主也。是故炼土生木，炼木生火，炼火生云，炼云生水，炼水反土。炼甘生酸，炼酸生辛，炼辛生苦，炼苦生咸，炼咸反甘。变宫生征，变征生商，变商生羽，变羽生角，变角生宫。是故以水和土，以土和火，以火化金，以金治木，木复反土，五行相治，所以成器用。

　　《本经训》

　　“凡乱之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五：大构驾兴宫室，延楼栈道，鸡栖井干，檦枺欂栌，以相支持；木巧之饰，盘纡刻俨嬴镂，雕琢诡文，回波淌游，瀷淢菱杼紾抱，芒繁乱泽，巧为纷挐，以相摧错。此《遁于木》也。凿污池之深，肆畛崖之远，来溪谷之流，饰曲岸之际，积牒旋石以纯，修碕抑淢怒濑以扬，激波曲拂邅”回，以象湡浯，益树莲菱，以食鳖鱼。鸿鹄鹔鷞，稻粱饶余，龙舟鹢首，浮吹以娱，此遁于水也。高筑城郭，设树险阻，祟台榭之隆，侈苑囿之大，以穷要妙之望。魏阙之高，上际青云。大厦增加，拟于昆仑。修为墙垣，甬道相连，残高增下，积土为山，接径历远，直道夷险，终日驰骛，而无迹蹈之患，此遁于土也。大“钟鼎美重器，华虫流镂以相缪，紾寝兕伏虎，蟠龙连组，焜昱错眩，照耀辉煌，偃蹇蓼纠，曲成文章，雕琢之饰，锻锡文铙，乍晦乍明，抑微灭瑕，霜文沈居若簟，籧蒢缠锦经冗似数而疏”，此《遁于金》也。煎熬焚炙，调齐和之适，以穷荆吴甘酸之变，焚林而猎，烧燎大木，鼓橐吹埵，以销铜，

　　铁靡流坚，锻无厌足，“日山无峻干，林无柘梓，燎木以

为炭，燔草而为灰，野莽白素，不得其时，上掩天光，下

　　殄地财，此道于火也。此五者，一足以亡天下矣。”是故古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之风弗能袭，土事不文，木工不斲，金器不镂，衣无隅差之削，冠无觚嬴之理，堂大足以周旋，理文静洁足以享上帝，礼鬼神，以示民知俭节。夫声色五味，远国珍怪，瓌异奇物，足以变心易志，摇荡精神，感动血气者，不可胜计也。夫天地之生财也，本不过五，圣人节五行，则治不荒。〈淌音敞瀷音敕淢音《郁紾》音珍《抱》音《嶷湡》音愚浯音《吾埵》音朵。〉

　　《张河间集》

　　《灵宪》

　　岁星木精，荧惑火精，镇星土精，太白金精，辰星水精也。

　　《刘熙释名》

　　《释天》

　　《五行》者，五气也，于其方各施行也。

　　金禁也。其气刚严，能禁制也。

　　木，冒也，华叶自覆冒也。

　　水，准也。准平物也。

　　火，化也，消化物也，亦言毁也，物入中皆毁坏也。

　　土，吐也，能吐生万物也。

　　《晋书》

　　《律历志》

　　推五行用事日：立春、立夏、立秋、“立冬”者，即木、火、金、水始用事日也。各减其大余十八，小余四百八十三，小分六，命以纪，算外，各四立之前，土用事日也。

　　《唐丘光庭兼明书》

　　《五行神》

　　木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰元冥。土神独称后者，后，君也，位居中，统领四行，故称君也。或问曰：“据此后土是五行之神，而汉代立后土祠于汾阳，祀何神也？”答曰：“三代以前无此礼，盖出一时之制耳。其祀当广祀地神，即如《月令》所祀皇地祇者也。”

　　《五行配》

　　《春秋》昭二十九年《左传》曰：“少昊氏有四叔：曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为元冥。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰勾龙，为后土。此五子生为五行之官，死后以之配祭五行之神也。”或问曰：“郑康成于《月令》‘其神后土’，注云：‘颛顼之于黎，兼后土官’。孔颖达曰：‘勾龙初为后土，后转为社神。后土有阙，黎则兼之者，何也’？”答曰：“康成失之于前，颖达徇之于后，皆非也。按《左传》曰：‘勾龙为后土，后土为社’。则是勾龙一人而配两祭，非谓转为社神也。《月令》土既是五行之神，以勾龙配之，正与《左传》文合，而康成以黎兼之，亦何乖谬？”又问曰：“《楚语》曰：‘颛顼命南正重司天，火正黎司地’。黎既曾司地，何故不可配土乎？”答曰：“黎之司地，兼其职尔，非有功于土也。若谓黎可配土，则重亦可配天乎？且黎为火正，而康成犹用兼之配土，岂勾龙土官，乃不可以配土乎？今依《左氏》，勾龙配于两祭，不亦宜乎？”又问曰：“勾芒、祝融之类，皆是五行之名，号，为重黎之名，皆是人鬼，何故与之同称乎？”答曰：“此五子能着其功施于人，与鬼神相似，故得与之同称也。亦犹皇帝，天神。王者德同于天，故亦得称皇帝，此其义也。”

　　宋周子太极图

　　

　　朱子曰○：“此所谓无极而太极也，所以动而阳，静而阴之本体也。”然非有以离乎阴阳也，即阴阳而指其本体，不杂乎阴阳而为言尔。□此○之动而阳，静而阴也，中○者其本体也。□者，阳之动也○，之用所以行也。□者阴之静也○，之体所以立也。□者。□之根也。□者。□之根也。□□□□此阳变阴合而“生水火木金。土”也ㄟ者，阳之变也。□者，阴之合也。□阴盛故居“右。”□阳盛故居“左。”□阳穉，故次“火。”□阴稚，故次“水。”□冲气，故居中而水火之。□□“《交》系乎上”；阴根阳，阳根阴也。水而木，木而火，火而土，土而金，金而复水，如环无端，五气布而四时行也○。□□□□□五行一阴阳，五殊二实，无余欠也。阴阳一太极，精粗本末，无彼此也。太极本无极，上天之载，无声臭也。五行之生，各一其性，气殊质异，各一其○无假借也。□此《无极》二五所以妙合而无间也○。“乾男坤女”，以气化者言也。各一其性。而男女一太极也○。“万物化生”，以形化者言也。各一其性。而万物一太极也。

　　“无极而太极”，太极动而生阳；动极而静，静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。

　　有太极，则一动一静而两仪分；有阴阳，则一变一合而五行具。然五行者，质具于地而气行于天者也。以质而语其生之序，则曰水火木金土；以气而语其行之序，则曰“木火土金水。”

　　五行一阴阳也。阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也。各一其性。

　　五行具，则造化发育之具无不备矣。故又即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙；而无极之妙，亦未尝不各具于一物之中也。盖五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳；阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极。至于所以为太极者，又初无声臭之可言，是性之本体然也。天下岂有性外之物哉？然五行之生，随其气质而所禀不同，所谓“各一其性”也。各一其性，则“浑然太极” 之全体，无不各具于一物之中，而性之无所不在，又可见矣。

　　无极之真、二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”；二气交感，化生万物；万物生生而变化无穷焉。

　　《魏了翁经外杂抄》

　　《五行所生》

　　“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋在地为木，在体为筋，在藏为肝，在志为怒。”“南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血在地为火，在体为脉，在藏为心，在志为喜。”“中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉在地为土，在体为肉，在藏为脾，在志为思。”“西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在地”为金，在体为皮毛，在藏为肺，在志为忧。“北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，骨髓在地为水，在体为骨，在藏为肾，在窍为耳，在志为恐。”

　　《张行成元包数义》

　　《五行配八卦》

　　五行之数，五十有五。自三十六言之，五行盈于八卦，十九，当闰数之物。自七十二言之，八卦盈于五行，十七，当运数之气。以八归五，气类相从，则乾兑为金，坤艮为土，震巽为木，坎为水，离为火。吉凶顺逆，占法由生。故曰：“三十有六，取数于乾坤；五行八卦，同符合契。”

　　《性理会通》

　　《洪范皇极内篇》

　　“昔者圣人之原数也，以决天下之疑，以成天下之务，以顺性命之理，析事辨物，彰往察来。是故天数五，地数六。五六者，天地之中合也。五为五行，六为六气，阳性阴质。”五行之性，曰木，曰火，曰土，曰金，曰水。六气之质，曰胎，曰生，曰壮，曰老，曰死，曰化。木之质也，曰杨柳，曰梅李，曰松柏，曰竹苇，曰禾麦，曰蕈。火之质也，曰木“火，曰石火，曰雷火，曰油火，曰蛊火，曰磷火。”土之质也，曰砂，曰石，曰玉，曰土，曰壤，曰泥。金之质也，曰汞，曰银，曰金，曰铜，曰铁，曰铅。“水之质也，曰涧水，曰井水，曰雨水，曰沟渠，曰陂泽，曰湖海。”“木之物也，曰鲮鲤，曰蛇，曰龙，曰鲤鲂，曰小鱼，曰鳅。”“火之物也，曰鸡，曰凤，曰雉，曰鹰隼，曰燕雀，曰蠛蠓。”土之物也，曰蟾“蜍，曰蚕，曰人，曰蜘蛛，曰蚓，曰鳗。”金之物也，曰鹿，曰马，曰麟，曰虎，曰獭，曰毛虫。水之物也，曰蟹，曰鲎，曰龟，曰虾，曰蚌，曰蛎。木之器也，曰“疏器门窗，曰琴瑟，曰规，曰算筛，曰耒耜，曰网罟。”火之器也，曰“登器梯棚，曰文书，曰绳，曰冠冕，曰台棹，曰履蹋。”土之器也，曰“腹器筐筥，曰圭璧，曰量，曰舟车，曰盘盂，曰棺椁。”金之器也，曰“方器斧钺，曰印节，曰矩，曰弓矢，曰简册，曰械校。水之器也，曰平器权衡，曰轮磨，曰准，曰镜奁，曰研碓，曰厕圂。”逆顺者，事之几也；吉凶者，事之着也。顺而吉者，“木为征召，为科名，为恩赦，为婚姻，为产孕，为财帛；火为燕集，为朝觐，为文书，为言语，为歌舞，为灯烛；土为工役，为循常，为盟约，为田”宅，为福寿，为坟墓；金为赐予，为按察，为更革，为军旅，为钱货，为刑法；水为交易，为迁移，为征行，为酒食，为田猎，为祭祀。逆而凶者，木为臲卼，为惊忧，为丑恶，为压坠，为夭折，为产死；火为公讼，为颠狂，为口舌，为炙炎，为灾焚，为震毁；土为反复，为欺诈，为离散，为贫穷，为疾病，为死亡；金为征役，为罢免，为责降，为争斗，为伤损，为杀戮。水为盗贼，为囚狱，为徒流，为淫乱，为咒咀，为浸溺。

　　《五行植物属图》

　　一阳　二阳　三阳　，一阴　二阴　三阴。

　　木，　杨柳，　梅李，　松柏，　竹苇，　禾麦，　蕈火，　木火，　石火，　雷火，　油火，　蛊火，　磷火，土，　砂　　石，　　玉，　　土　　壤，　　泥金，　汞　　银，　　金　　铜　　铁，　　铅，水，　涧水，　井水，　雨水，　沟渠，　陂泽，　湖海。

　　《五行动物属图》

　　一阳　二阳　三阳　，一阴　二阴　三阴。

　　木　鲮鲤，　蛇，　　龙，　　鲤，鲂，　小鱼，　鳅，火，　鸡　　雉，　　凤，鹤，　鹰隼，　燕雀，　蠛蠓，土，　蟾蜍，　蚕　　人，　　蜘蛛，　蚓，　　鳗，金，　鹿　　马，　　麟猴，　虎　　獭，　　毛虫，水　蟹　　鲎，　　龟，　　虾，　　蚌　　蛎。

　　《五行用物属图》

　　一阳　二阳　三阳　，一阴　二阴　三阴。

　　木。　〈疏器门窗〉　琴瑟　规　　算筛，　耒耜　网罟火。　〈登器梯栅〉　文书　绳　　冠冕，　台棹　履蹋土。　〈腹器筐筥〉　圭璧　量　　舟车，　盘盂　棺椁金。　〈方器斧钺〉　印节　矩　　弓矢，　简册　械校水。　〈平器权衡〉　轮磨　准　　镜，奁　研碓　厕圂。

　　《五行事类吉图》

　　一阳　二阳　三阳　，一阴　二阴　三阴。

　　木，　征召，　科名，　恩赦，　婚姻，　产孕，　财帛，火，　燕集，　文书，　朝觐，　言语，　歌舞，　灯烛，土，　工役，　循常，　盟约，　田宅，　福寿，　坟墓，金，　赐予，　按察，　更革，　军旅，　钱货，　刑法，水，　交易，　迁移，　征行，　酒食，　田猎，　祭祀。

　　《五行事类凶图》

　　一阳　二阳　三阳　，一阴　二阴　三阴。

　　《木》　臲卼，　惊忧　丑恶，　压坠　夭折　产死火，　公讼　颠狂　口舌，　炙，炎　灾焚　震毁土，　反复　欺诈　离散，　贫穷　疾病　死亡金，　征役　罢免，　责降　争斗，　伤损　杀戮。

　　木，　盗贼　囚狱，　徒流　淫乱。　咒诅。　浸溺。

　　《五行支干图》

　　一阳　二阳　三阳　，一阴　二阴　三阴。

　　木。　〈甲子乙丑〉　〈甲寅乙卯〉　〈甲辰乙巳〉　〈甲午乙未〉　〈甲申乙酉〉　〈甲乙亥〉火。　〈丙子丁丑〉　〈丙寅丁卯〉　〈丙辰丁巳〉　〈丙午丁未〉　〈丙申丁酉〉　〈丙戌丁亥〉土。　〈戊子己丑〉　〈戌寅己卯〉　〈戊辰己巳〉　〈戌午己未〉　〈戌申己酉〉　〈戊戌己亥〉金。　〈庚子辛丑〉　〈庚寅辛卯〉　〈庚辰辛巳〉　〈庚午辛未〉　〈庚申辛酉〉　〈庚戌辛亥〉水。　〈壬子癸丑〉　〈壬寅癸卯〉　〈壬辰癸巳〉　〈壬午癸未〉　〈壬申癸酉〉　〈壬戌癸亥〉

　　《五行人体性情图》

　　一阳　二阳　三阳　，一阴　二阴　三阴。

　　“木　喜　　魂，　　仁，　　臭，　　肝　　筋，火，　乐，　　神，　　礼，　　色，　　心　　毛，土，　欲，　　意，　　信，　　形，　　脾，　　肉，金，　怒　　魄，　　义，　　味，　　肺　　骨，水，　哀，　　精　　智，　　声，　　肾，　　皮。

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