古今图书集成·乾象典第十八卷

第十八卷

　　▼阴阳部杂录二

　　《汉书·律历志》：“律十有二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄钟，二曰太蔟，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰亡射。吕以旅阳宣气，一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中吕。黄钟黄者，中之色，君之服也。钟者，种也。天之中数五，五为声，声上宫五，声莫大焉。地之中数六，六为律，律有形有色，色上黄，五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元”也。以黄色名元气律者，着宫声也。宫以九唱六，变动不居，周流六虚。始于子，在十一月。大吕：吕，旅也，言阴大，旅助黄钟宣气而牙物也。位于丑，在十二月。太蔟：蔟，奏也，言阳气大，奏地而达物也。位于寅，在正月。夹钟：言阴夹助太蔟宣四方之气，而出种物也。位于卯，在二月。《姑洗》：洗，絜也，言阳气洗物，辜絜之也。位于辰，在三月。中吕：言微阴始起未成，着于其中，旅助姑洗，宣气齐物也。位于巳，在四月。《蕤宾》：蕤，继也；宾，导也，言阳始导阴气，使继养物也。位于午，在五月。《林钟》：林，君也，言阴气受任，助蕤宾君主种物，使长大楙盛也。位于未，在六月。《夷则》：则，法也，言阳气正法度，而使阴气夷当伤之物也。位于申，在七月。《南吕》：南，任也，言阴气旅助夷则，任成万物也。位于酉，在八月。

　　《亡射》：射，厌也，言阳气究物，而使阴气毕剥落之终而复始，亡厌已也。位于戌，在九月。《应钟》：言阴气应亡射，该臧万物，而杂阳阂种也。位于亥，在十月。〈又〉以阴阳言之，太阴者，北方，北伏也。阳气伏于下，于时为冬，冬终也。物终臧乃可称。水润下，知者谋，谋者重，故为权也。太阳者，南方，南任也。阳气任养物，于时为夏，夏假也。物假大乃宣平。火炎上，礼者齐，齐者平，故为衡也。

　　少阴者，西方，西迁也。阴气迁落物，于时为秋，秋揫。〈音啾〉也。物揫敛乃成孰金从革，改更也。义者成，成者方，故为矩也。“少阳”者，东方，东动也。阳气动物，于时为春，春，蠢也。物蠢生乃动，运木曲直。仁者生，生者圜，故为规也。“中央”者，阴阳之内，四方之中，经纬通达，乃能端直，于时为四季，土稼啬蕃息。信者诚，诚者直，故为绳也。

　　五则揆物有轻重，圜、方、平直，阳阴之义。四方四时之体，五常五行之象。厥法有品，各顺其方而应其行。职在《大行》，鸿胪掌之。

　　一月之日二十九日八十一分日之四十三。先藉半日，名曰“阳历”，不藉名曰“阴历。”所谓“阳历”者，先朔月生；阴历者，朔而后月乃生。

　　《易九戹》曰：“初入元百六阳九，次三百七十四阴九，次四百八十阳九，次七百二十阴七，次七百二十阳七，次六百阴五，次六百阳五，次四百八十阴三，次四百八十阳三。”

　　《郊祀志》。作“伏祠。”注：师古曰：“伏者为阴气将起，迫于残阳而未得升，故为藏伏，因名伏日也。”

　　天好阴，祀之必于高山之下。畤，命曰“畤。”地贵阳，祭之必于泽中圜丘。

　　“祭天于南郊，就阳之义也；瘗地于北郊，即阴之象也。”《晁错传》，“错曰：‘夫胡貉之地，积阴之处也，木皮三寸，冰厚六尺，食肉而饮酪，其人密理，鸟兽毳毛，其性能寒。

　　扬粤之地，少阴多阳，其人疏理，鸟兽希毛，其性能暑’。”陆贾《新语道基》篇：“阳生雷电，阴成雪霜。”〈又〉阳气以仁生，阴节以义降。

　　《韩诗外传》：“天地有合，则生气有精矣；阴阳消息，则变化有时矣。时得则治，时失则乱。故人生而不具者，五目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的，而后能见；七月而生齿，而后能食；期年髑就，而后能行；三年脑合，而后能言；十六而精通，而后能施化。阴阳相反，阴以阳变，阳以阴变。故男八月生齿，八岁而龆，齿十六血精化小通。女七月生齿，七岁而龀齿十四而精化小通。是故阳以阴变，阴以阳变。”

　　《淮南子原道训》：“大丈夫恬然无思，澹然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御。”〈又〉大怒破阴，大喜坠阳。

　　《俶真训》：“圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。”

　　《天文训》：二阴一阳成气二，二阳一阴成气三，合气而为音，合阴而为阳，合阳而律，故曰“五音六律。”

　　《时则训》“阴阳大制有六度。天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权《精神训》：“静则与阴俱闭，动则与阳俱开。”

　　《本经》训阴阳之情，莫不有血气之感，男女群居杂处而无别，是以贵礼。

　　《法阴阳》者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总，戴圆履方，抱表怀绳，内能治身，外能得人，发号施令，天下莫不从风。

　　《主术训》“冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫使之然。”缪称训寇，莫大于阴阳，枹鼓为小。

　　《道应训无为》曰：“吾知道之可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以阴，可以阳。”

　　《泛论训》“天地之气，莫大于和。和者阴阳调，日夜分而生物，春分而生，秋分而成。生之与成，必得和之精。积阴则沉，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和。”

　　《诠言训》：“阳气起于东北，尽于西南。阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似。日长其类，以浸相远，或热焦沙，或寒凝冰。故圣人谨慎其所积。”

　　《兵略训》：“所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳。”

　　《人间训》：“有阴德者必有阳报；有阴行者必有昭名。”《泰族训》：“故天之且风，草木未动而鸟已翔矣；其且雨也，阴曀未集而鱼已噞矣。以阴阳之气相动也。”〈又〉天地不包一物，阴阳不生一类。

　　《春秋繁露精华篇》：“难者曰：‘大旱雩祭而请雨，大水鸣鼓而攻社，天地之所为，阴阳之所起也。或请焉，或怒焉者何？曰：‘大旱者，阳灭阴也。阳灭阴者，尊压卑也，固其义也。虽大甚，拜请之而已，无敢有加也。大水者，阴灭阳也。阴灭阳者，卑胜尊也。日蚀亦然。皆下犯上，以贱伤贵，逆节也。故鸣鼓而攻之，朱丝胁之，为其不义’”也，此亦《春秋》之为强御也。故变天地之位，正阴阳之序，直行其道而不忘其难，义之至也。

　　《王道》篇：“古者人君立于阴，大夫立于阳，所以别位，明贵贱。”

　　《立元神篇》：“人臣居阳而为阴，人君居阴而为阳，阴道尚形而露情，阳道无端而贵神。”

　　《三代改制质文》篇：“主天法商而王，其道佚；阳亲亲而多仁朴；主地法夏而王，其道进，阴尊尊而多节义。主天法质而王，其道佚；阳亲亲而多质爱；主地法文而王，其道进；阴尊尊而多礼文。”

　　《官制象天篇》：“四时亦天之四选也。是故春者少阳之选也，夏者太阳之选也，秋者少阴之选也，冬者太阴之选也。”

　　《王道通》三篇：天以阴为权，以阳为经，阳出而南，阴出而北，经用于盛，权用于末，以此见天之显经隐权，前德而后刑也。故曰：“阳天之德，阴天之刑也。阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀”，是故阳常居实位而行于盛，阴常居空虚而行于末，天之“好仁而近恶戾之变，而远大德而小刑”之意也。先《经》而后权，贵阳而贱阴也。故阴夏入居下，不得任岁事，冬出居上，置之空处也。养长之时伏于下，远去之，弗使得为阳也。无事之时，起之空处，备之备次陈守闭塞也。此皆天之近阳而远阴。

　　《基义》篇：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。阴道无所独行，其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。”〈又〉天出阳，为暖以生之。地出阴，为清以成之。不暖不生，不清不成。

　　《同类相动篇》：“天将阴雨，人之病，故为之先动，是阴相应而起也。天将欲阴雨，又使人欲睡卧者，阴气也。有忧亦使人卧者，是阴相求也。有喜者，使人不欲卧者，是阳相索也。水得夜益长数分，东风而酒湛溢，病者至夜而疾益甚。鸡至几明，皆鸣而相薄，其气益精，故阳益阳而阴益阴，阴阳之气，因可以类相益损也。天”有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之而起，人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。明于此者，欲致雨，则动阴以起阴，欲止雨，则动阳以起阳。

　　《顺命篇》：“万物非天不生，独阴不生，独阳不生，阴阳与天地参，然后生。”

　　《循天之道》篇：“天有两和，以成二中，岁立其中，用之无穷。”是北方之中用合阴，而物始动于下；南方之中用合阳，而养始美于其上。〈又〉男女之法，“法阴与阳。”阳气起于北方，至南方而盛，盛极而合乎阴。阴气起乎中夏，至中冬而盛，盛极而合乎阳。〈又〉阳者，天之宽也；阴者，天之急也。〈又〉“高台多阳，广室多阴”，远天地之和也。

　　〈又〉天之道，向秋冬而阴来，向春夏而阴去。

　　“《如天》之为篇。”阴阳之气在上天亦在人。在人者为好恶喜怒。在天者为暖清寒暑。〈又〉天地之间有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。所以异于水者，可见与不可见耳。〈又〉明阳阴入出实虚之处，所以观天之志；辨五行之本末顺逆，小大、广狭，所以观天道也《大戴礼曾子天圆篇》：“律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也。”

　　《四代》篇：“有天德，有地德，有人德，此谓三德。三德率行，乃有阴阳。阳曰德，阴曰刑。”

　　《盐铁论轻重篇》《文学》曰：“扁鹊抚息脉而知疾所由生。

　　阳气盛则损乏而调阴，寒气盛则损乏而调阳。”〈又〉《文学》曰：“边郡山居谷处，阴阳不和，寒冻裂地，冲风飘卤，沙石凝积，地势无所宜。中国天地之中，阴阳之际也，日月经其南，斗极出其北，含众和之气，产育庶物。”《论菑》篇《文学》曰：“日者阳，阳道明；月者阴，阴道冥。君尊臣卑之义。故阳先盛于上，众阴之类消于下；月望于天，蚌蛤盛于渊。”〈又〉大夫曰：“文学言刚柔之类，互胜相代生。《易》明于阴阳，《书》长于五行，春生夏长，故火生于寅。木，阳类也，秋生冬死，故水生于申。金，阴物也，四时五行，迭废迭兴。阴阳异类，水火不同。器。金得土而成，得火而死。金生于巳，何说何言然乎？”〈又〉《文学》曰：“天道好生恶杀，好赏恶罚，故使阳居于实而宣德施，阴藏于虚而为阳佐辅。阳刚阴柔，季不能加孟。此天贱冬而贵春，申阳屈阴，故王者南面而听天下，背阴向阳，前德而后刑也。”

　　《后汉书·律历志》律术曰：“阳以圆为形，其性动；阴以方为节，其性静。动者数三，静者数二。以阳生阴，倍之，以阴生阳，四之，皆三而一。阳生阴曰下生，阴生阳曰上生。上生不得过黄钟之清浊，下生不得及黄钟之数实。皆参天两地，圆盖方覆，六耦承奇之道也。”〈又〉冬至阳气应，则乐均清景长极，黄钟通，土灰轻而衡仰。夏至阴气应，则乐均浊景短极，蕤宾通，土灰重而衡低。

　　《吴越春秋》从阴收着，望阳出粜筴，其极计三年五倍。

　　《白虎通礼乐》篇：“功成作乐，治定制礼。”乐言作，礼言制何？乐者阳也，阳倡始，故言作；礼者阴也。阴制度于阳，故言制乐象阳，礼法阴也。〈又〉王者所以四食者何？明有四方之物，食四时之功也。平旦食，少阳之始也。昼食，太阳之始也。晡食，少阴之始也。暮食，太阴之始也。

　　〈又〉“所以名之为‘角’”者，跃也，阳气动跃。征者，止也，阳气止。商者，张也，阴气开张，阳气始降也。羽者，纡也，阴气在上，阳气在下。宫者，容也，含也，含容四时者也。

　　《封公侯篇》：“诸侯世位，大夫不世，安法？”所以诸侯南面之君，体阳而行，阳道不绝；大夫人臣北面，体阴而行，阴道绝。以男生内向，有留家之义；女生外向，有从夫之义。此阳不绝阴有绝之效也。

　　《乡射》篇：“天子所以亲射何？助阳气达万物也。春气微弱，恐物有窒塞，不能自达者。夫射自内发外，贯坚入刚，象物之生，故以射达之也。”〈又〉所以必因射助阳选士者，所以扶助微弱而抑其强，和调阴阳，戒不虞也。

　　《灾变篇》：“霜之为言亡也，阳以散亡；雹之为言合也，阴气专精，积合为雹。日食者必杀之何？阴侵阳也。鼓用牲于社，社者，众阴之主，以朱丝萦之，鸣鼓攻之，以阳责阴也。”〈又〉“大旱则雩祭求雨”，非苟虚也。“敕阳责下”，求阴道也。

　　《耕桑》篇：“耕于东郊何？东方少阳，农事始起。桑于西郊，西方少阴，女功所成。”

　　《蓍龟篇》《礼三正记》曰：“天子龟长一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸。龟阴，故数偶也。天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。蓍阳，故数奇也。”〈又〉龟以制火灼之《何礼杂记》曰：“龟，阴之老也；蓍，阳之老也。”龙非水不处，龟非火不兆。以阳动阴也。

　　《文质》篇：“珪以为信者何？”珪者兑上，象物皆生见于上也。信莫着于作见，故以珪为信，而见万物之始，莫不自洁，珪之为言洁也。上兑阳者，下方阴也。阳尊，故其礼顺备也。位在东方，阳见义于上也。“璧以聘问何？”璧者方中圆外，象地。地道安宁而出财物，故以璧聘问也。方中，阴德方也。“圆外”，阴系于阳也。阴德盛于内，故见象于内，位在中央。璧之为言积也，中央故有天地之象，所以据用也。内方象地，外圆象天也。璜所以征召何？璜者半璧，位在北方，北阴极而阳始起，故象半阴。阳气始施，征召万物，故以征召也。不象阴何？阳始物微未可见。璜者，横也，质尊之命也。阳气横于黄泉，故曰“璜。”璜之为言光也，阳光所及，莫不动也。象君之威命所加，莫敢不从，阳之所施，无不节也。璋以发兵何？璋半珪，位在南方，南方阳极而阴始起，兵亦阴也，故以发兵也。不象其阴何？阴始起，物尚凝，未可象也。

　　璋之为言明也，赏罚之道，使臣之礼，当章明也。南方之时，万物莫不章，故谓之璋。琮以起土功，发聚众何？琮之为言圣也，象万物之宗聚圣也，功之所成，故以起土，功发众也。位西方，西方阳收功于内，阴出成于外，内圆象阳，外直为阴，外牙而内凑，象聚会也。故谓之“琮。”

　　《三正》篇：“王者必一质一文，何以承天地，顺阴阳？阳之道极，则阴道受，阴之道极，则阳道受”，明二阴二阳不能相继也。质法天，文法地而已。故天为质，地受而化之，养而成之，故为文《三纲》篇：“君臣、父子夫妇，六人也，所以称三纲何？一阴一阳之谓道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。”

　　《情性》篇：情性者，何谓也？性者阳之施，情者，阴之化也。

　　人禀阴阳气而生，故内怀五性六情。情者，静也，性者，生也，此人所禀六气以生者也。故《钩命诀》曰：“情生于阴，欲以时念也；性生于阳，以理也。阳气者仁，阴气者贪。故情有利欲，性有仁也。”

　　《天地》篇：“天所以反常行何以为？阳不动无以行其教，阴不静无以成其化，虽终日乾乾，亦不离其处也。”《日月》篇：“月有闰余何？周天三百六十五度四分度之一，岁十二月，日过十二度，故三年一闰，五年再闰，明阴不足阳有余也。故谶曰：‘闰者阳之余’。”

　　《嫁娶》篇：“男三十而娶，女二十而嫁。阳数奇，阴数偶。男长女幼者，阳舒阴促。男三十筋骨坚强，任为人父；女二十肌肤充盛，任为人母。合为五十，应大衍之数，生万物也。”故《礼·内则》曰：“男三十壮有室，女二十壮而嫁。”七岁之阳也，八岁之阴也。七八十五，阴阳之数备，有相偶之志。故《礼记》曰：“女子十五许嫁，笄而字。”礼之称字，阴系于阳，所以专一之节也。阳尊无所系，二十五系者，就阴节也。阳舒而阴促。“三十数三终，奇阳节也；二十数再终，偶阴节也。阳小成于阴，大成于阳，故二十而冠，三十而娶。阴小成于阳，大成于阴，故十五而笄，二十而嫁也。”

　　《丧服篇》以竹杖何？取其名也。竹者蹙也，桐者痛也。父以竹，母以桐何？竹者阳也，桐者阴也。竹何以为阳？竹断而用之，质，故为阳；桐削而用之，加人功文，故为阴也。

　　《论衡本性》篇：“董仲舒览孙孟之书，作情性之说曰：‘天之大经，一阴一阳；人之大经，一情一性。性生于阳，情生于阴，阴气鄙，阳气仁’。”曰：“性善者，是见其阳也；谓恶者，是见其阴者也。若仲舒之言，谓孟子见其阳，孙卿见其阴也。处二家各有见，可也，不处人情性，情性有善有恶，未也。夫人情性同生于阴阳，其生于阴阳，有渥有泊。玉生于石，有纯有驳。情性生于阴阳，安能纯善？”仲舒之言，未能得实。刘子政曰：“性生而然者也，在于身而不发；情接于物而然者也，出形于外。形外则谓之阳，不发者则谓之阴。夫子政之言，谓性在身而不发，情接于物，形出于外，故谓之阳；性不发，不与物接，故谓之阴。夫如子政之言，乃谓情为阳，性为阴也。”不据本所生起，苟以形出与不发见定阴阳也，必以形出为阳，性亦与物接，“造次必于是，颠沛必于是。恻隐不忍，仁之气也；卑谦辞让，性之发也，有与接会，故恻隐卑谦，形出于外。”谓性在内，不与物接，恐非其实。

　　不论性之善恶，徒议外内阴阳，理难以知。且从子政之言，以性为阴，情为阳。夫人禀情，竟有善恶否也？《感虚篇》传书言：“师旷奏白雪之曲，而神物下降，风雨暴至。”原省其实，殆虚言也。风雨暴至，是阴阳乱也。乐能乱阴阳，则亦能调阴阳也。王者何须修身正行，扩施善政，使鼓调阴阳之曲，和气自至，太平自立矣。

　　《雷虚篇》实说，雷者，太阳之激气也。何以明之？正月阳动，故正月“始雷。五月阳盛，故五月雷迅；秋冬阳衰，故秋冬雷潜。”盛夏之时，太阳用事，阴气乘之，阴阳分事则相校轸，校轸则激射，激射为毒，中人辄死，中木木折，中屋屋坏，人在木下屋间，偶中而死矣。何以验之？试以一斗水灌冶铸之火，气激襒裂，若雷之音矣。或近之，必灼人体。天地为炉大矣，阳气为火猛矣，云雨为水多矣。分争激射，安得不迅？中伤人身，安得不死？当冶工之消铁也，以土为形，燥则铁下，不则跃溢而射，射中人身，则皮肤灼剥。阳气之热，非直消铁之烈也；阴气激之，非直土泥之湿也；阳气中人，非直灼剥之痛也。

　　《变动篇》：“夏末蜻蛚鸣，寒螀啼，感阴气也；雷动而雉惊，发蛰而蛇出，起阳气也。”〈又〉寒温之气，系于天地，而统于阴阳，人事国政，安能动之。

　　《明雩》篇：“水旱者，阴阳之气也。满六合，难得尽祀。故修坛设位，敬恭祈求，效事祉之义，复灾变之道也。推生事死，推人事鬼，阴阳精气，倘如生人，能饮食乎？”故共馨香，奉进旨嘉。区区惓惓，冀见答享。

　　《顺鼓篇》：“春秋之义，大水，鼓用牲于社。”说者曰：“鼓者，攻之也。或曰胁之。胁则攻矣。阴胜，攻社以救之。”〈又〉俗图女娲之象为妇人之形，又其号曰“女。”仲舒之意，殆谓女娲古妇人帝王者也。男阳而女阴，阴气为害，故祭女娲求福佑也。

　　《自然篇》：“天道无为，故春不为生，而夏不为长，秋不为成，冬不为藏。阳气自出，物自生长；阴气自出，物自成藏。”

　　《论死篇》：“鬼神者，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”

　　《订鬼》篇：“龙，阳物也，故时变化；鬼，阳气也，时藏时见。”〈又〉世谓童子为阳，故妖言出于小童。童巫含阳，故大雩之祭，舞童暴巫，雩祭之礼。倍阴合阳，故犹日蚀阴胜，攻社之阴也。日蚀阴胜，故攻阴之类。天旱阳胜，故愁阳之党。巫为阳党，故鲁僖遭旱，议欲焚巫。巫含阳气，以故阳地之民多为巫。〈又〉故凡世间所谓妖祥，所谓鬼神者，皆太阳之气为之也。太阳之气，天气也。天能生人之体，故能象人之容。夫人所以生者，阴阳气也。

　　阴气生为骨肉，阳气生为精神。人之生也，阴阳气具，故骨肉坚，精气盛，精气为知。骨肉为强，故精神言谈，形体固守，骨肉精神，合错相持，故能常见而不灭亡也。太阳之气盛而无阴，故“徒能为象，不能为形。”无骨肉，有精气，故一见恍惚，辄复灭亡也。

　　《言毒篇》：“夫毒，阳气也，故其中人若火灼。”〈又〉人见鬼者，言其色赤，太阳妖气自如其色也。鬼为烈毒，犯人辄死，故杜伯射周宣，立崩。鬼所赍物，阳火之类，杜伯弓矢，其色皆赤。南道名毒曰“短狐。”杜伯之象，执弓而射，阳气因而激，激而射，故其中人象弓矢之形。〈又〉江北地燥，故多蜂虿。江南地湿，故多蝮蛇。生高燥比阳，阳物悬垂，故蜂虿以尾刺；生下湿比阴，阴物柔伸，故“蝮蛇以口齰。”

　　《潜夫论本政》篇：“凡人君之治，莫大于和阴阳。阴阳者，以天为本。天心顺则阴阳和，天心逆则阴阳乖。”张衡《灵宪》：“天体于阳，故圆以动。地体于阴，故平以静。”〈又〉天以阳回，地以阴浮。〈又〉日者，阳精之宗，积而成鸟，象乌而有三趾，阳之类，其数奇。月者，阴精之宗，积而成兽，象兔，阴之类，其数耦。

　　《释名》：“律，述也；所以述阳气也。”

　　蔡邕《独断》，“五祀之别名。门，秋为少阴，其气收成，祀之于门。”祀门之礼：“北面设主于门左枢。户，春为少阳，其气始出生养，祀之于户。”祀户之礼：“南面设主于门内之西行。冬为太阴，盛寒为水，祀之于行，在庙门外之西，拔壤厚二尺，广五尺，轮四尺，北面设主于拔上。灶。

　　夏为太阳，其气长养，祀之于灶。”祀灶之礼：“在庙门外”之东，先席于门奥西，东，设主于灶陉也。中溜，季夏之月，土气始盛，其祀中溜。溜神在室。祀中溜，设主于牖下也。

　　《参同契》，“日月悬象章。天地媾其精，日月相撢持。雄阳播元施，雌阴化黄包。”

　　《水火情性章》“举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在朔望间。水盛坎侵阳，火衰独昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。”

　　《阴阳精气章》，“乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精气乃舒。”

　　《养性立命章》“阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。”

　　《男女相胥章》：月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾，阳消其形，阴陵灾生。

　　《法象成功章》“寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。”

　　《人物志》。聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中叡外明。

　　《周易略例》明彖。夫少者，多之所贵也；寡者，众之所宗也。一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣。五阴而一阳，则一阳为之主矣。夫阴之所求者阳也；阳之所求者阴也。阳苟一焉，五阴何得不同而归之？阴苟只焉，五阳何得不同而从之？故阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之势也。

　　《翼庄》：“天地阴阳对生也，是非治乱互有也，将奚去哉？”〈又〉谁得先物者乎哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者，即所谓物耳，谁又先阴阳者乎？吾以自然为先。

　　《枕中书》：“天失阴阳，水旱不节。人失阴阳，神根命竭。”《天隐子安处篇》：天地之气，有亢阳之攻肌，淫阴之侵体，岂不防慎哉。

　　《元真子·鸑鷟篇》：“空之寥曰，蒙同茫唐，青冥苍茫，廓兮而㝩㝗。包天裹地，诞阴育阳，其孰能大乎？吾之大乎哉。”

　　《涛之灵篇》，影之问乎光曰：“吾昧乎体之阴，君昭乎质之阳。”

　　《谭子化书》：“阴阳相搏，不根而生芝菌；燥湿相育，不母而生蝤蛴。是故世人体阴阳而根之，斆燥湿而母之，无不济者。”

　　《宋史·天文志》：“六甲六星，主分阴阳，配节候。”〈又〉《三公》三星，皆主宣德化，调七政，和阴阳之官也。〈又〉三台六星，两两而居，一曰泰阶，所以和阴阳而理万物也。

　　《乐志》：“凡言乐者必曰钟鼓，盖钟为秋分之音而属阴，鼓为春分之音而属阳。”

　　《关氏易传》：“天生于阳，成于阴，阴成则阳去。生于阴，成于阳，阳成则阴去。六爻初上无位者，阴阳相去者也。”〈又〉《阴阳三五》，一五而变七十二候，二五而变三十六旬，三五而变二十四气。

　　《渔樵问对》渔者问樵者曰：“小人可绝乎？”曰：“不可。君子禀阳正气而生，小人禀阴邪气而生。无阴则阳不成，无小人则君子亦不成，唯以盛衰乎其间也。阳六分则阴四分，阴六分则阳四分，阴阳相半，则各五分矣。

　　由是知君子小人，四时有盛衰也。”

　　《埤雅》：“蟋蟀之虫，随阴迎阳。”〈又〉古文“云”字作云，象云回转之形，其上从二。二者，天中之阴也。天中之阴，应之于上，故地中之阳，升而为云。

　　《袪疑说》筮以蓍古法也。近世以钱掷爻，以钱之有字者为阴，无字者为阳，故两背为拆，两字为单。朱文公以为钱之有字者为面，无字者为背。凡物面皆属阳，背皆属阴。或谓古者铸金为贝，曰刀、曰泉，其阴或纪国号，如镜阴之有款式也。一以为阴，一以为阳，未知孰是？

　　《尔雅翼》：蘘荷宜在林木阴下，故古人云：“蘘荷依阴，时藿向阳。”

　　鹤感于阳，故知“夜半”；鹳感于阴，故知“风雨。”

　　螳螂，小暑后五日而生，所应者微阴。

　　《灵龟文》“五色，似玉似金，背阴向阳。”

　　《易学启蒙》木阳而金阴，亦犹视阳而听阴也。

　　《梦溪笔谈》：“六壬四月将曰传送。”传送者，四月阳极将退，一阴欲生，故传阴而送阳也。

　　《西溪丛语》：“日者众阳之母，阴生于阳，故潮附之于日也。月者太阴之精，水乃阴类，故潮依之于月也。是故随日而应月，依阴而附阳。”

　　“《揲》《蓍》”之法，用老阳老阴多少之数求之，即偏而不均，若以奇偶之数求之，最为精妙，“三奇老阳，三偶老阴，一奇两偶少阳，两奇一偶少阴。”

　　《易潜虚》，隆，盛也。一阳之进，必盛于夏，是谓隆暑，阴则生矣。一阴之进，必底于寒，是谓隆冬，阳亦形焉。〈又〉五爻暑至阴生，寒极阳萌。“君子畏盈，小人怙成。”

　　“齐”，中也。阴阳不中，则物不生。

　　《经外杂抄》：圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。注云：“阳气根于阴，阴气根于阳。无阴则阳无以生，无阳则阴无以化。全阴则阳气不极，全阳则阴气不穷。

　　水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。”

　　年四十而阴气自半也，起居衰矣。

　　《路史循蜚纪》：“天阳而地阴，魂阳而魄阴，是故智气归天，而体魄则归地。神阳而鬼阴，君子阳而小人阴，是故正直为神，而憸险则为鬼。德阳而欲阴，男阳而女阴，是故德盛成男，欲盛成女。禽阳而兽阴，老阳而释阴，是故‘释’”误“多毛”，“老”误“多羽。”

　　《因提纪》“五月旱。”熯《熯》，人知为暑也，而阴实生之。十月冰霰，人知为寒也，而阳实始之。〈又〉男十月毓于寅，女十月毓于申。申为三阴，寅为三阳，故年运起焉。

　　《禅通》纪律准《乾》，吕准《坤》。是故六阳乘位而始于《复》，六阴乘位而始于《姤》。阴成于《坤》，阳成于乾。乾卦巳而位亥，坤位申而卦亥。亥者，乾坤之交，阴之极而阳之所繇始也。

　　乐者，阴阳之和也。圣人者，协阴阳之声，制其器以宣其和而已。琴瑟者，乐之本和者也。琴统阳，瑟统阴，以阳佐阴，不可易也。是故登歌，惟王备琴瑟，诸侯则有瑟而无琴，《燕礼》登歌有瑟而已，所以别于王也。瑟惟阴也，故朱襄鼓五弦之瑟而群阴来；琴惟阳也，故虞氏鼓五弦之琴而南风至。阴阳之应，各从其类，是以伯牙鼓琴而马仰秣，瓠巴鼓瑟而鱼出听。鱼水物而马火物，以类应也。杨泉曰：“琴欲高张，瑟欲下声，数不踰，琴以佐阳也。阳主生，故其情喜，阴主杀，故其情悲，阴阳并毗，则寒暑不成而四时忒矣。此帝女之鼓瑟，所以动阴声而悲不能克也。”

　　《梅谱》：花属阳而象天，不属阴而象地。〈按不音跗〉《容斋续笔》：“史传称百六阳九为戹会”，以《历志》考之，其名有八，初入元百六，曰阳九，次曰阴九。又有阴七、阳七，阴五、阳五、阴三、阳三，皆谓之灾岁。大率经岁四千五百六十，而灾岁五十七，以数计之，每及八十岁则值其一。今人但知阳九之戹，云经岁者，常岁也。

　　《容斋三笔》：“坎位正北，当幽阴肃杀之地，其象于《易》为水为”月。董仲舒所谓“阴常居大冬，而积于空虚不用之处，然而谓之阳。离位正南，当文明赫赫之地；于《易》为日、为火。”仲舒所谓阳常居大夏，而以生育长养为事，然而谓之阴，岂非以阴生于午，阳生于子故邪？司马正云：“天是阳，而南是阳位，故木亦是阳，所以木正为南正也。火是地正，亦称北正者，火数二”，二地数地阴主北方，故火正亦称北正。究其极挚，颇似难晓，圣人无所云。古先名儒以至于今，亦未有论之者。

　　虞喜《天文论》汉《太初历》十一月甲子夜半冬至云：“岁雄在阏，逢雌在摄提格，月雄在毕，雌在觜，日雄在子。”又云：“甲，岁雄也，毕，月雄也，陬，月雌也。”大抵以十干为岁阳，故谓之雄；十二支为岁阴，故谓之“雌。”

　　《蠡海集》：云为阳用，故龙腾则云起；风为阴用，故虎啸则风生。或以云为阴，风为阳者，谓其体也。盖！云乃阴之体，升而为阳之用；风乃阳之体，散而为阴之用。是以云起也，石必滋；风行也，土必燥。

　　云为阳，阳生施；雨为阴，阴生化。阳施而阴化，故云密则雨降。阳施而阴不能化，则有云而无雨。未有阳不施而阴能化者，故有雨则未尝无云也。是以《易》曰：“云行雨施。”盖阳可摄阴，阴不能强阳也。

　　雪为阴之极，全得水之成数。雪花每每皆六出。霜雪者，雨露之凝结，水从金生，气盈而见母，是以霜雪色皆白也。

　　北斗位北而得七，为火之成数。南斗位南而得六，为水之成数。此乃阴阳精神交感之义也。日生于东，乃有西酉之鸡；月生于西，乃有东卯之兔。此阴阳魂魄往来之义也。

　　或问曰：“夏月龙行，雨余月否者何？”答曰：“雨，阴从地生。

　　夏日阳极在上，阴岂能生而升乎？不升则不降。龙潜湫潭幽阴之处，一动而出，阴气得附之以升，既升必降，散而为雨。故夏日之雨则龙行也。”

　　谚云：“月如仰瓦，不求自下；月如张弓，少雨多风。”盖！月有九行，月行八道，青、白赤黑各二道，皆出入于黄道之中，故曰九行。道不中而过南，则为阳道；道不中而过北，则为阴道。行阳道则旱，行阴道则潦。月借日为光，月生如仰瓦，则行阴道；如张弓，则行阳道也明矣。

　　阳经而阴纬，经之体纵，纬之体横。故天之度为经纵，五星之缠为纬横。纵为经而静，故列宿曰“经星。”横为纬而动，故五星为纬星也。

　　地为天之平，地半以上，《气》阳主之；地半以下，《水》阴主之。

　　地之上阳也。客阴来，胁和而为雨。地之下阴也。客阳来，胁散而为风。故雨从天降。风从地生。

　　阳无形，阴有形，故阳散而为风，阴蓄而为水。

　　阳气出乎地之上为风，风燥物；阴气潜乎地之下为水，水湿物。风则无形，水则有形也。

　　阳之数一三五七九，阴之数二四六八十。盖阳之数有首而无尾，阴之数有尾而无首。是以阳会于首而不至于足，阴会于足而不至于首也。

　　人与畜，凡动物血皆赤者，血为阴，属水，《坎》为水，中含阳，血色赤，所含者阳也。《离》中之交，生气之动也。去体久即黑，熟之亦黑，返本之义也。

　　凡人之身，人中至尾闾，为督脉，属阳；龈交至会阴，为任脉，属阴。两臂表为阳，里为阴，在身之上应天，倾西北，故臂敛归内；两股外后为阳，内前为阴，在身之下应地，不满东南，故膝屈向后。身之上象西北，法天为阴不足；身之下象东南，法地为阳不足也。

　　耳目为阳也，故便左；手足为阴，故便右。亦天地之义尔。

　　男得阳气根于子，女得阴气根于午。男子之生也，抱母向于子，女子之生也，负母向于午也。或曰：“男生必伏，女生必偃。”谓男阳气在背，女阳气在腹。予以为非阳气也，乃生气也。男气盛于阳，女气盛于阴，背为阳，腹为阴，观溺水而死者可知矣，男伏而女偃。

　　人之梦，非神与物交，乃魂与物接。盖开目为阳，魂居其位；闭目为阴，魂离其位，则有时乎与物接，故“寝而梦生”焉。

　　“天之气为阳，阳必降；地之气为阴，阴必升。”故人身手足三阳，自手而头，自头而足；手足三阴，自足而胸腹，自胸腹而至于手。此阳降而阴升，明矣。

　　“四根三结”之说者，手与头并胸腹及足为十二经之根，皆在于此四处始，故曰“四根”也。手之三阳结于头，足之三阳结于足，足之三阴结于胸腹，手之三阴结于手，盖手足各有三阴三阳，必同结于一处，故曰三结也。又有一说，手三阳一根也，手三阴一根也，足三阳一根也，足三阴一根也，岂非四根乎？太阳为开，阳明为阖。少阳为枢。阳之三结也。太阴为开。厥阴为阖。

　　少阴为枢。阴之三结也。是为“四根三结矣。”

　　“天气通于鼻，地气通于口，鼻受气，口受味。天阳有余，故鼻窍未尝闭；地阴不足，故口尝闭”，必因言语饮食而方开也。

　　“人身之肝位在于右，而脉胗却见左手，脾位在于左，而脉胗却见右手，此亦阴阳互藏其宅”之义也。

　　“人之受气而生，则先生鼻，鼻通肺，肺主气也。男为阳，阳生于子；女为阴，阴生于午。荣卫之行，子丑循胆肝，午未循心小肠。是以男子生鼻之后，目即生焉，目应肝胆；女子生鼻之后，舌即生焉”，舌应心小肠，目现于体外，阳之用也。舌隐于体内。阴之用也。

　　肝沉而肺浮，《难经》已详言之。然肝为木，少阳之象也；肺为金，少阴之象也。阴金反居上，阳木反居下者，盖阴生于午，在上而趋下；阳生于子，在下而趋上也。是以肺处上而肝处下，魂魄交互以往来，心为太阳，附于少阴肺；肾为太阴，邻于少阳肝。故肺形朝前，居阳分也；肝形向后，居阴分也。

　　“河以北，坎位也，故其人多内实。江以南，离位也，故其人多内虚。”内实者，阳在内宜寒泻，内虚者，阴在内宜温补。

　　人之身随二气以相感，冬之日坎用事，阳在内，喜嗜热物，滋其阳也。夏之日离用事，阴在内，喜嗜冷物，益其阴也。各从其类耳。

　　“人之毛，乃血之余。三阳之毛，皆显于首。”太阳之毛，发也；少阳之毛，眉也；阳明之毛，须也。太阳居上，少气多血，故发自幼即有而日能长；少阳居中，多气少血，故眉自幼即有而不能长；阳明居下，多气多血，故须既壮始有而亦能长。以是知缘血然也。妇人无须者，盖冲脉并阳明行月事以时去，使阳明之血不能充，不能充则血虚矣，由血虚，所以须不生也。宦者伤其厥阴之络，耗其阳明之血，故无须也。而天宦之人，则阳明之血元不足也。三阴之毛，皆潜于体，太阴，指毛也；少阴，腋毛也；皆多气少血，故不能盛；厥阴，阴毛也；厥阴，少气多血，而独能盛，然三阴之毛幼皆无，既壮而后始生也。

　　或问：“人身背为阳，腹为阴，何也？”曰：“此法天地之义也。”背在后以应北，北子位，阳生于子之象焉。腹在前以应南，南午位，阴生于午之象焉。

　　鸟之咮方者，趾方近于阴，故夜不眠而能飞鸣；鸟之咮尖者，趾尖纯于阳，故夜宿而不能飞鸣鸟咮尖而能夜飞鸣者，色纯于阴也。若鸦颈既白而不纯，故夜不能飞鸣也。水鸟禀于阴，是以鹳鹤夜亦飞鸣。

　　凡卵皆白在外而黄在内，及抱成形，则黄变居外，白变居内矣。何以知其然？观夫鸡、鹅、鸭在壳内生毛者，俱黄毛；其飞禽外生毛者，身与吻俱黄，可验。此盖太极之前阴包阳；太极之后阳包阴也。

　　鼠之前爪四指，阴也；“后爪五指”，阳也。故为“阴阳之始终。”龟之前后爪，亦同于鼠，故为阴阳之大用。

　　飞禽皆属阳，故昼飞鸣而夜栖宿。然乌独夜飞鸣者，色黑属阴，从其类也；鹳鹤夜飞鸣者，水鸟含阴，从其性也。

　　“走兽皆属阴，故夜动而昼伏。”然独猿猴不分昼夜者，缘食果实而居林栖树，兼乎阳也。

　　飞禽为阳，皆食果谷，得天阳之气也；走兽为阴，皆食刍槁，得地阴之气也。故“飞禽巢居，走兽穴居。”

　　水族乃阴中之阳，何以知其然欤？盖羽禽卵生者，阳也，水族亦多卵生，刚在外之物皆阳者，螺蚌龟鳖、虾蟹皆壳在外，阳之气轻而虚。鸟得阳气多，故羽翎皆空管，是以能高飞；鱼乃阴物，而得阳气多，故腹内生脬，是以能浮跃。鱼目昼夜不瞑，因知其为阴物而得阳多者也。

　　蝉近阳，依于木，以阴而为声，蝉则腹板鸣；蛩近阴，依于土，以阳而为声，蛩则背翅鸣。蝉，阳性和，此息而彼作蛩；阴性妒，相遇必争。斗，人为阳，物为阴，阳数自一而至九无尾，阴数自二而至十有尾，故人无尾而物皆有尾也。

　　阳奇阴耦，奇纵耦横。阳为人，得奇数；阴为畜，得耦数。

　　奇数纵，故“人首直”；耦数横，故“畜首横”也。

　　或问曰：“兽有尿，禽无尿，何也？”答曰：“兽得阴数，阴数无始，为无上，故无翼。禽得阳数，阳数无终为无下，故一窍而无尿也。”

　　坎离交互：坎本阳，却为月；离本阴却为日。《盖》。月含阳故有兔；日含阴故有鸡；鸡兔乃东西之对待，是曰坎离，为二气之交互也。

　　阴错阳差有十二日盖，六十甲子分为四段，自甲子、己卯、甲午、己酉各得十五辰，甲子之前三辰，值辛酉、壬戌、癸亥为阴错，己卯之前三辰，值丙子、丁丑、戊寅为阳差，甲午之前三辰，值辛卯、壬辰、癸巳为阴错，己酉之前三辰，值丙午、丁未、戊申为阳差。盖四段中每段除十二辰，各余三辰，三四亦得十二辰，是为阴错阳差也，甲子、甲午为阳辰，故有阴错，己卯、己酉为阴辰，故有“阳差”也。

　　又一说，甲子、甲午、己卯、己酉之前各三辰者，以天干配地支，一周之后所余三辰也。甲配子而历尽于乙亥，故丙子、丁丑、戊寅为阳错。己配卯而历尽于庚寅，故辛卯、壬辰、癸巳为阴差也。丙午、丁未、戊申为阳差，辛酉、壬戌、癸亥为阴错者，就甲午、己酉上，同此类推。

　　十二肖属子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之，鼠藏迹；午为阳极，显易刚健，以马配之，马快行。丑为阴，俯而慈爱，以牛配之，牛舐犊。未为阳，仰而秉礼，以羊配之，羊跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之，虎性暴。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之，猴性黠。卯酉为日月二门，二肖皆一窍，兔舐雄毛则孕，感而不交也。鸡合踏而无形，交而不感也。辰巳阳起而变化，龙为盛，蛇次之，故龙蛇配辰巳。龙蛇者，变化之物也。戌亥阴敛而持守，狗为盛，猪次之，故狗猪配戌亥。狗猪者，镇静之物也。

　　或云：皆取不全之物，配肖属者，非也。庶物万类，岂特十二哉，况无义理，不足信也明矣。

　　十干：“甲”，万物之始，生气之原。草木初生，破土而出，必有两叶，叶中透气，故“甲”字象形，如两叶相抱也。“乙”，甲阳；乙阴，甲既出而阳已露于上根，必下盘以为固，故“乙”字亦象形，如草木之根屈曲也。丙火炎上而锐长

养于南离，炳然而焕烂，乃其盛也，下虚而上齐，故丙

　　丁之字皆平头。丁丁者，壮也。万物至盛夏，莫不皆壮，居正阳之位，适足与阴相当，故丁又有相当之义。戊，万物依土而生，四行依土而立。戊配阳土，戊茂也，物得而茂，又茂有成之义，故能为物之始终。己为阴土，不能独为，必因阳以用，起己巳也。依阳而起，从阳而已，亦始终之义尔。庚西方金气，为秋。万物历《离》明燥极，至秋金则微阴始生，物得更苏。庚者更也，辛者新也，金为成实物，至秋而收敛，变阳而为阴，一新之意存焉。壬物无终绝之理，将尽必复生，北方冬水，物气将尽，故先含生意。壬者妊也，物至此而懹妊也。癸者揆也，物出有归，闭藏为终，终遂天真，同归一揆也。

　　十二支子为一阳，北方至阴，一阳至萌，生气之端。故子者孳也，以含孳育之义。丑者纽也，微阳虽生而体尚弱，未免艰涩，故纽结而未能舒也。寅居东北，阴阳之交，离阴而诣阳，敷布而条畅。寅者演也，万物至此而广演矣。卯位正东，日出之所，融和之方，物至此而咸得茂盛。卯者茂也。辰者震也，阳气至此已盛，阳主动，动则变化生焉，物皆得遂其所也。巳为纯阳，居于生长之方，万物盛起，气浮于表，故曰“巳者起也”，午者阳已极而阴初萌，阳由于上，阴潜于下，有相忤之意。

　　又曰“午者大也，物至此而无不大也。”未阳已过盛而阴渐临，阴阳交际已成实也，物既实则有味存焉，未者味也，申气历南维而阳极，至西南而阴始回，阴阳既调，物情得伸，故申者伸也，酉者酋也，阴之首也，是以夷狄之帅为酋长。阴气收敛万物，犹绪也。戌者灭也，阳气至此而将灭。九月霜陨木衰，水泉即涸也。亥纯阴既极，物无终尽，荄核独存，荄根也，核种也。茎叶虽败，根种自存，生生之义也。

　　火随五行而发见，有阴阳之分焉。阴则有形而无质，阳则形质皆全备。水土阴也，巨海夜有火光，旷野夜有磷火，近之则方无，乃有形无质者也。金木阳也，钻斫竹木而生，戛击金石而出，皆能焚燎，乃有形复有质，形质全备者也。故曰：“有阴阳之分焉。”

　　“水火乃阴阳之极，坎离之象着《坎》内含一阳生气也，故水中能容物。离中含一阴死气也，故火中不容物。”或问曰：“后天之数，又何所取起？”答曰：“数用阳生而阴成，阴生而阳成。壬子阳一生，癸亥阴六成，一六水之生成也。丁巳阴二生，丙午阳七成，二七火之生成也。

　　甲寅阳三生，乙卯阴八成，三八木之生成也。辛酉阴”四生庚申阳，九成四九，金之生成也。辰戌阳五生丑未阴十成五十，土之生成也。独遗戊己土，以百数归之，用包众数，为该括之司，所囊五行也。

　　植者，阴物也。故天以清气滋之，雨露是也。动者，阳物也。故地以浊味养之，食饮是也。

　　动物属阳，气在上，故“呼吸出口鼻。”植物属阴，气在下，故“根荄藏地中。”

　　“大冶之中，盛夏必冻。大海之中，夜黑有光。”以真离真《坎》之义也。阳极之《离》，中有真阴；阴极之《坎》，中有真阳故也。

　　夫阴阳者，气聚成形，形成为质。形成犹柔，至质方刚。

　　形未能动，质具方动。海沫之结，石乳之凝，皆先柔而后刚。“含胎之腹，抱伏之卵，皆先静而后动。”此“天一生水，地二生火”之义矣。魄始聚而魂随之，形质具而魂魄交，然后各得其所以为生，此“天三生木，地四生金”之义也。“体全以成性，理具以为物”，此“天五生土”之义也。是以太极未分之前，万事万类一源，故曰：“阴阳一太极”也。

　　“水居地上，阳分精浮而附于天为气。气行乎天，气潜地下，阴分精浮而附于地为水。水行乎地。气阳也，始于东而盛于南；水阴也，始于西而盛于北。天行阳分，自东升而西沉；天行阴分，自西沉而东升。沉则气化水，升则水化气。大海不盈溢者，气之精浮于地。水生于西北，而止息于东南；气生于东南，而降坠于西北。”气不输精，则万物为之枯槁，水不输精，则巨海为之泛溢。“是故气输精于地，水输精于天。”“水之流必归于东南”者，天地之形西北高而东南低，水皆发于西北而聚于东南；气之行必归于西北者，日月之躔东南壮而西北残，气皆发于东南而聚于西北。阴阳升降之义，气也水也，一体而二用。

　　“月为阴，主乎水。日为阳，主乎气。月行至于子午之位则极盛，故潮汐生焉；日行至于子午之位则极盛，故寒暑甚焉。”夏为阳，夏之日午为酷暑。冬为阴，冬之夜半为严寒。

　　六气布于地支，而阳有太阳、阳明、少阳，阴有太阴、少阴、厥阴。然阳曰阳明，阴曰厥阴，盖以循行差次而立义。缘阳明居于太少之间，故为阳明；乃二阳相交以为明；厥阴居于太少之后，故为厥阴。厥者，极尽之谓也。

　　或问曰：“三春九夏之说，又曰三冬九秋者何？”答曰：“《易》于东北为阳，南西为阴，故有三冬三春九秋九夏。三为阳始，九为阳终，始为阳中之阳，终为阳中之阴故也。仍有三秋之说者，春为阳始，秋为阴始，所以始皆称阳，数至于冬则不称九，夏则不称三也。”

　　《辍耕录》：唇之上何以谓之人中，若曰人身之中半，则当在脐腹间。盖自此而上，眼耳鼻皆双窍。自此而下，口暨二便皆单窍。三画阴，三画阳，成泰卦也。

　　人禀天地五行之气，以生手三阳三阴，足三阳三阴，合为十二经，以环络一身，往来流通，无可间断，其胍应于两手三部焉。盖胍以肉为阳，衇以血为阴；浮者为表为阳，沉者为里为阴；迟者为阴主寒，数者为阳主热。

　　《凝斋笔语》：阳主笑，阴主哭，故同人号。咷指六二，笑指九五也。

　　“罍尊阳也，在阼牺尊阴也，在西堂上，以阳为主也。县鼓阳也，在西应鼓阴也，在东堂下，以阴为主也。”《庸斋日记》：“伏羲八卦，初画以奇偶分两仪，盖阴阳立象之大辨也。因阴阳二体，又以太少分四象，只就第二画以阳之阳曰太阳，阳中之阴曰少阴，阴之阴曰太阴，阴中之阳曰少阳。及三画已成，则名为八卦，而上画又各有阴阳。《震》初一阳而上二阴，阴犹盛也。《离》上下二阳而一阴在内，阴犹中也。《兑》二阳在下一阴在上，阳类进而阴将消，至乾则纯阳矣。《巽》初一阴而上二阳，阳犹盛也。坎上下二阴而一阳在内，阳犹中也；《艮》二阴在下一阳在上，阴群兴而阳将伏，至坤则成阴矣。”此俱以象画取次定位也。又《易》只是阴阳，阴阳尽天地之道矣，故曰“一阴一阳之谓道。”太极者，阴阳之本；动静者，阴阳之机。天地者，阴阳之体；健顺者，阴阳之德；生成者，阴阳之功。消长进退，屈伸往来，则皆阴阳互根相襌之妙用，无他事也。

　　《崔后渠集》：“流者，阳也；凝者，阴也。阴生物，非阳运之则弗能。故阳得阴而行，阴得阳而灵。若曰阴阳一气尔，人死而魂魄离者，何居？”

　　耄余杂识太极动而生阳，静而生阴，生则自无而有也。故释之者曰：“阳非至此而后有，阴非至此而后有。”盍亦曰动而为阳，静而为阴者之免于分疏也。《易》曰：“一阴一阳之谓道矣。”又曰：“阴阳不测之谓神。”不测则有无俱泯，神则无事于言矣。故曰“大易不言有无。”离为火，离二阳在外，一阴在内，凡爻二画者谓之阴，故曰：“离中虚。”坎为水，《坎》二阴在外，一阳在内，凡爻一画者谓之阳，故曰：“坎中满。”火无体，附丽而见，离者丽也，火以用行，故外光。水有形，就下而流，坎者，陷也，水以体行，故内照。

　　阴阳二气氤氲交互，则能为云作雨，或阴气少而阳多，或阴气多而阳少，皆不能为雨。《小畜》之五阳一阴，阴气少也；《小过》之四阴二阳，阳气少也。故皆不雨。

　　《杨升庵集》：“冬至阴极阳生，桃梅李杏花皆五出；夏至阳极阴生，威灵仙鹿葱射干净瓶蕉栀子花皆六出来。”《瞿唐集》：“阴阳之气如一个环，动静无端，阴阳无始，未”曾断绝，特有消息盈虚耳。朱子说“阳无骤至之理”，又说“‘一阳分作三十分”云云。双峰饶氏说“《坤》’字介乎《剥》《复》二卦之间”云云，通说零碎了，似把阴阳之气作断绝了，又生起来。殊不知阴阳剥复就是月一般，月原不曾绝，断止有盈缺耳。

　　《辛天斋集》：一阴一阳之谓道，圣人安能取吾心之阴而尽去之？一阴一阳之谓道，圣人又安能取世道之阴而尽去之？一斡旋焉，则阴其为吾心之沉潜乎？阴其为世道之恬静乎？然则阴不可抑欤？曰：“斡旋者，抑之也。”抑之则阴亦善矣，所以为沉潜，为恬静也。不抑之方为恶，蹢躅之孚能免哉？噫非独立万物之表者，安足以议此。

　　“先天与《洛书》”而并观；则阳善而阴恶；阳治而阴乱；与《河图》而并观；则阴阳皆为善也。天德纯而王道普，人事纯而化机符；

　　《蒙泉杂言》：“窍，阴也，其数十，而用者九。指阳也，其数十，其一无名而附于中，阴阳各虚其一也。天数五，地数五。五十者，天地之数。虚其一者，道也。”

　　《乾》左旋，阳进交于阴也。《坤》右转，阴进合于阳也。阴阳交，万化生也。

　　血，少阴也，金也，故其气腥。尿，太阴也，水也，故其气臊。

　　髓，少阳也，木也，故其气膻。屎，太阳也，火也，故其气臭。

　　津隐于舌，通于脾，故其气香。

　　乾离艮巽，巽为阳之终；坤坎兑震，震为阴之终。震巽者，阴阳之交会也。

　　徐渭《游泄五记》“是观也，洞岩奇于阴，五泄奇于阳，而七十二峰两壁夹一壑，时明时幽，时旷时逼，奇于阴阳之间。”

　　▼阴阳部外编

　　《古三坟》：山坟潜山阴。阴君土，阴臣野，阴民鬼，阴物兽，阴阳乐，阴兵妖，阴象冬。〈注〉“深潜其山”，阴之象也。地德广大，为阴君也。野分地理，故为阴臣也。人死曰“鬼”，阴之民也。“兽行于地”，阴之物也。乐本声音，为阴之阳也。

　　阴告人主，厥罚妖异也。冬主闭藏，阴之象也。

　　连山：阳，阳君天，阳臣干，阳民神，阳物禽，阳阴礼，阳兵谴，阳象夏。〈注〉“山之相连”，如阳气也。“天覆群物”，阳之君也。“十干相配”，阳之臣也。“神变万物”，阳之民也。“禽飞戾天”，阳之物也。“礼主卑己”，阳之阴也。“天垂谴象”，阳之兵也。“夏长万物”，阳之象也。

　　《录异记》：“袁起者，后汉时湘中人。忽醉，三日始醒，皆闻酒气，自言与天人饮。后任汉阳令，逆说丰俭有验，日判阳，夜判阴。”

　　《海录碎事》：“方丈西北有阴成大山，沧浪西有阳长大山，此阳九百六之标揭，百六之运将至，即阳长水竭，阴成水架。阳九之运将至，则阴成水竭，阳长水架。

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