古今图书集成·乾象典第十七卷

第十七卷

　　▼阴阳部纪事

　　《路史》：有巢氏没，阅数世而朱襄氏立。于是多风，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解而果蓏，草木不遂，迟春而黄落，盛夏而痁痎。乃令士达作五弦之瑟，以来阴气，以定群生，令曰“来阴。”

　　《管子轻重篇》：“虙戏作造六画，以迎阴阳，作九九之数，以合天道，而天下化之。”

　　《路史》：“伏戏氏观象于天，效法于地，近参乎身，远取诸物，兆三画，着八卦，以逆阴阳之微，以顺性命之理，成神明之德，类万物之情，而君民事，则阴阳家国之事始明焉。微显阐幽，章往察来，于是申六画，作十言，以明阴阳之中，以厚君民之德。”

　　察六气，审阴阳，以赉之身，而四时水火升降，得以有象，百病之理，得以有类。于是尝草治砭，以制民疾，而入滋信。

　　女皇氏上际九天，下契黄垆，合元履中，开阴布纲，而下服度。

　　帝颛顼高阳氏作五基六䪫之乐以调阴阳享上帝命曰：“承云。”

　　帝尧命羲和，绝地，天通，羲载上天，黎献下地，俾主阴阳。

　　吕子：“陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞着，筋骨，瑟缩不达，故作为舞以倡导之。”

　　《拾遗记》：“禹铸九鼎，五者以应阳法，四者以象阴数，使工师以雌金为阴鼎，以雄金为阳鼎，鼎中常满，以占气象之休否。”

　　《礼记·月令》：“仲夏之月，君子斋戒，处必掩身，毋躁，止声色，毋或进，薄滋味，毋致和，节耆欲，定心气。百官静，事毋刑，以定晏阴之所成。”〈陈注〉“刑”，阴事也。举阴事则助阴抑阳，故百官府刑罚之事，皆止静而不行也。

　　仲冬之月，君子斋戒，处必掩身，身欲宁，去声色，禁耆欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。〈陈注〉此皆与夏至同，而有谨之至者。彼言止声色而此言去，彼言节嗜欲而此言禁盖！仲夏之阴犹微，此时之阴犹盛，阴微则盛阳未至于甚伤，阴盛则微阳当在于善保故也。

　　《左传》僖公十六年春，“陨石于宋五，陨星也。”“六鹢退飞过宋都，风也。”周内史叔兴聘于宋，宋襄公问焉，曰：“是何祥也？吉凶焉在？”对曰：“今兹鲁多大丧”，明年齐有乱，君将得诸侯而不终。退而告人曰：“君失问”，是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人，吾不敢逆君故也。

　　昭公二十一年秋七月壬午朔，日有蚀之。公问于梓慎曰：“是何物也？祸福何为？”对曰：“二至二分，日有蚀之，不为灾。日月之行也，分同道也，至相过也，其他月则为灾。阳不克也，故常为水。”

　　昭公二十四年夏五月乙未朔，日有蚀之。梓慎曰：“将水。”昭子曰：“旱也。日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎？阳不克，莫将积聚也。”

　　《论衡》孔子出，使子路赍雨具，天果大雨。子路问其故，曰：“昨暮月离于毕，后日月复离毕。”孔子出，子路请赍雨具，不听，果无雨。子路问其故，曰：“昔日月离其阴，故雨；昨暮月离其阳，故不雨。”

　　《越绝书》：越王问于范子曰：“寡人闻阴阳之治，不同力而功成，不同气而物生，可得而知乎，愿闻其说。”范子曰：“臣闻阴阳气不同处，万物生焉。冬三月之时，草木既死，万物各异藏，故阳气避之下藏，伏壮于内，使阴阳得成功于外。夏三月盛暑之时，万物遂长，阴气避之下藏，伏壮于内，然而万物亲而信之，是所谓也。阳者主生万物，方夏三月之时，大热不至，则万物不能成；阴气主杀，方冬三月之时，地不内藏，则根荄不成，即春无生。故一时失度，即四序为不行。”越王曰：“善。”越王曰：“寡人用夫子之计，幸得胜吴，尽夫子之力也。

　　寡人闻夫子明于阴阳进退，豫知未形，推往引前，后知千岁，可得闻乎？寡人虚心垂意，听于下风。”《范子》曰：“天阴阳进退，前后幽冥，未见未形。此特杀生之柄，而王制于四海，此邦之重宝也。王而毋泄此事，臣请为王言之。”越王曰：“夫子幸教寡人，愿与之自藏，至死不敢忘。”《范子》曰：“阴阳进退者，固天道自然，不足怪也。夫阴入浅者即岁善，阳入深者则岁恶。幽幽冥冥，豫知未形。故圣人见物不疑”，是谓知时，固圣人所不传也。

　　夫尧舜禹汤，皆有豫见之劳，虽有凶年，而民不穷。越

王曰：“善。”

　　《说苑敬慎篇》：“鲁有恭士，名曰机汜，行年七十，其恭益甚，冬日行阴，夏日行阳。”

　　《汉书·郊祀志》：“右将军王商等，以为甘泉河东之祠，非神灵所飨，宜徙就正阳太阳之处。违俗复古，循圣制，定天位。”

　　《食货志》：“春令民毕出在埜，冬则毕入于邑，所以顺阴阳，备盗贼，习礼文也。”

　　《董仲舒传》：“仲舒以春秋灾异之变，推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴。止雨反是。”

　　《丙吉传》：“吉尝出，逢清道群斗者，死伤横道，吉过之不问，掾史独怪之。吉前行逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止驻，使骑吏问：逐牛行几里矣，掾史独谓丞相前后失问。

　　或以讥吉，吉曰：‘民斗相杀伤，长安令、京兆尹职，所当禁备逐捕，岁竟，丞相课其殿最，奏行赏罚而已。宰相不亲小事，非所当于道路问也。方春少阳用事，未可’”太热，恐牛近行，用暑故喘，此时气失节，恐有所伤害也。三公典调和阴阳，职所当忧，是以问之掾史，乃服以吉知大体。

　　《后汉书·和帝本纪》：末元十五年，“有司奏以为夏至则微阴起，靡草死，可以决小事。是岁，初令郡国以日北至，案簿行。”

　　《礼仪志》：上巳，官民皆絜于东流水上，曰：“洗濯祓除去宿垢。”疢为大絜。絜者，言阳气布畅，万物讫出，始絜之矣。

　　“自立春至立夏，尽立秋，郡国上雨泽，若少府郡县各扫除社稷。”其旱也，公卿官长以次行雩礼求雨，闭诸阳。

　　《张衡传》：衡为太史令，遂乃研核阴阳，妙尽璇玑之正。

　　《神仙传》：封衡常驾一青牛，因号青牛道士。魏武帝问养性大略，对曰：“圣人春夏养阳，秋冬养阴，顺其根以契造化之妙。”

　　《魏书·崔浩传》：太史张渊、徐辩说世祖曰：“今年己巳，三阴之岁，岁星袭月，太白在西方，不可举兵，北伐，必败。”世祖意不决，诏浩与渊等辨之。

　　《唐书·郝处俊传》：“帝多疾，欲逊位武后。处俊谏曰：天子治阳道，后治阴德。然则帝与后，犹日之与月，阳之与阴，各有所主，不相夺也。若失其序，上谴见于天下，降灾诸人。昔魏文帝着令，帝崩，不许皇后临朝。今陛下奈何欲身传位天后乎？”

　　《续博物志》：有人为山魈所祟，或教以爆竹，如除夕可弭。人问之，曰：“此《荆楚岁时记》，以辟山魈鬼。阴冷之气胜，则声阳以攻之。”

　　寓简，神宗皇帝御经筵时方讲《周官》，从容问前朝后市何义，侍讲官以王氏《新义》对曰：“朝阳事，市阴事，故前后之次如此。”上曰：“何必论阴阳？朝者君子所会，市者小人所集，义欲向君子而背小人也。”侍臣皆惊叹，盖上已鄙厌王氏之学矣。

　　《宋史·陈宓传》：“宓尝为朱墨铭，谓朱属阳，墨属阴。”《括异志》：“夷陵有阴阳石，阴石常润，阳石常燥，旱则鞭阴石，雨则鞭阳石，皆应。”

　　《扪虱新话》：予先兄庆长尝语予，往守官舒州怀宁，尝与教官同候太守坐间，守问教官曰：“‘如何是一阴一阳之谓道’？教官答云：‘道在阴而阴得其一，道在阳而阳得其一，故曰一阴一阳之谓道’。又曰：‘如何是阴阳不测之谓神’？答曰：‘神者在阴而阴不测，在阳而阳不测，故曰阴阳不测之谓神’。”守甚喜其语，庆长对予再三诵之，予惜不记其人名字。

　　▼阴阳部杂录一

　　《书经虞书舜典》：“律和声。”〈疏〉阴律名同，亦名吕。郑元云：“律，述气也。同，助阴宣气，与之同也。”又云：吕，旅也。言旅助阳宣气也。

　　《夏书》：“甘誓：不用命，戮于社。”〈传〉“社主阴”，阴主杀亲祖，严社之义。〈疏〉《礼》：“左宗庙，右社稷”，是祖阳而社阴。

　　《周书洪范》润下作“咸。”〈疏〉水既纯阴，故“润下趣阴。”火是纯阳，故“炎上趣阳。”

　　《召诰》：“厥既得卜。”〈疏〉市处王城之北。朝为阳，故在南；市为阴，故处北。

　　《立政》“论道经邦，燮理阴阳。”

　　《诗经小雅采薇篇》曰：“归曰归，岁亦阳止。”〈朱注〉阳十月也。

　　时纯阴用事。嫌于无阳。故名之曰“阳月”也。

　　《杕杜》篇：“日月阳止，女心伤止。”〈笺〉十月为阳，妇人思望其君子，阳月之时，已忧伤矣。

　　《十月之交》篇：“朔日辛卯。”〈疏〉十日甲刚乙柔，其中有五刚五柔。要十日皆为干。而十二辰亦子阳丑阴，其中有六阳六阴，以对十日皆为支《大雅笃公刘》篇：“相其阴阳。”〈朱注〉阴阳向背，寒暖之宜。

　　天生《蒸民篇》。“有物有则。”〈疏〉《孝经援神契》曰：“性生于阳以理执，情生于阴以系念”，是性阳而情阴。

　　《周礼地官》大司徒：“阴阳之所和也。”〈疏〉若昭四年《左氏》申丰云：“冬无愆阳，夏无伏阴。”是其阴阳和也。

　　春官大司乐，阴竹之管。〈注〉“阴竹”生于山北者。〈疏〉《尔雅》云：“山南曰阳，山北曰阴。”今言阴竹，故知山北者也。

　　保章氏十有二岁之相。〈注〉“岁谓太岁。”岁星为阳，右行于天；太岁为阴，左行于地。十二岁而小周。

　　《礼记·曲礼》：“请席何乡，请衽何趾。”〈疏〉席坐席，衽卧席。坐为阳，面亦阳也，故问面何所向。卧是阴，足亦阴也，故问足何所趾也。

　　凡进食之礼，“左殽右胾。”食居人之左，羹居人之右。〈疏〉熟肉带骨而脔曰殽，纯肉切之曰胾。骨是阳，故在左；肉是阴，故在右。食饭，燥为阳，故居左；羹湿是阴，故右。

　　天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，“典司六典。”天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。〈疏〉“天官尊阳，故一卿以摄众”；地官卑阴，故“五卿俱陈也。”

　　《王制》：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。”〈注〉兼用之备阴阳也。凡饮养阳气。凡食养阴气。阳用春夏。阴用秋冬。〈疏〉《燕》之与飨，是饮酒之礼，是阳阳而无阴，食是饭，饭是阴阴而无阳，周兼用之，故云“备阴阳”也。

　　《月令》：“孟春之月，其日甲乙。”〈大全〉马氏曰：“甲、丙、戊、庚、壬，阳也；乙、丁、己、辛、癸，阴也。《盖》一阴一阳，每相为用者也。

　　其《祀户》。”〈大全〉方氏曰：“户奇而在内，阳自内出之象也，春生为阳出之时，故其祀户；门耦而在外，阴自外入之象也，秋收为阴入之时，故其祀门。灶者物之所以化，而夏之时则阳已极而阴于是化也，故其祀灶。行者人之所以往，而冬之时则阳来复而阴于是往也，故其祀行。”

　　仲春之月，鹰化为鸠。〈大全〉方氏曰：“鹰好杀而击以秋，鼠好贪而出以夜，皆阴类也。鸠、鴽皆阳类也。卯、辰者阳之中，故仲春则鹰化为鸠，季春则田鼠化为鴽，盖阴为阳所化，物理如此。爵乳子而集以春，雉求雌而雊以朝，皆阳类也。蛤、蜃皆阴类也。戌、亥者阴之极也，故秋则爵入大水为蛤，孟冬则雉入大水为蜃，盖阳为阴所化，物理如此。”

　　是月也，日夜分。〈大全〉方氏曰：“日，阳也；夜，阴也。故阳长而阴消，则日长夜短，阴长而阳消，则夜长日短，皆非阴阳之中也。夫阳生于子，终于午，至卯而中分；阴生于午，终于子，至酉而中分。故春为阳中，而仲月之节为春分；秋为阴中，而仲月之节为秋分。春秋之分则阴阳适中，而日夜无长短之差，故于其月每言日夜分也。”

　　季春之月，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。〈大全〉马氏曰：“田鼠化为鴽，则阴类之。慝者迁乎阳，而其性和也。萍始生则以阴物之浮以承阳者也。”方氏曰：“虹者，天地讧溃之气也。阴干阳所，乃见而出，故又谓之蝀焉。阳方得中，则阴莫能干，至于辰则已过中矣，故为阴所干而虹见也。”

　　是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，命国难，九门磔攘，以毕春气。〈大全〉严陵方氏曰：“难所以难，阴慝而驱之。《周官》方相氏‘帅百隶而时难，以狂夫为之，则狂疾以阳有余，唯阳有余足以胜阴慝故也。

　　裂牲谓之磔，除祸谓之攘，必于九门，则欲阴慝之出故也。凡此皆虑春气之不得其终也，故曰‘以毕春气’。

　　此之所难，则难阴慝之作于春者也。仲秋又难，则难阴慝之作于秋者也。季冬又难’”，则难阴慝之作于冬者也。独夏不难，则以阳盛之时，阴慝不能作故也。

　　孟夏之月，蝼蝈鸣，蚯蚓出。〈大全〉马氏曰：“蝼蝈鸣则阴而伏者，乘阳而鸣也。蚯蚓出则阴而屈者，乘阳而伸也。

　　靡草死。”〈陈注〉草之枝叶靡细者，阴类，阳盛则死也。

　　仲夏之月，螳螂生鵙始鸣，反舌无声。〈陈注〉凡物皆禀阴阳之气而成质，其阴类者宜阴时，阳类者宜阳时，得时则兴，背时则废。〈大全〉方氏曰：“螳螂、鵙，皆阴类也，故或感微阴而生，或感微阴而鸣焉。反舌，百舌也。其鸣也，感阳中而发，故感微阴而无声焉。”

　　毋暴布。〈陈注〉“布”者，阴功所成，不可以小功干盛阳也。

　　《鹿角解》〈大全〉方氏曰：“鹿好群而相比，则阳类也，故夏至感阴生而角解；麋多欲而善迷，则阴类也，故冬至感阳生而角解。此所以不同也。”

　　孟秋之月，天地始肃，不可以赢。〈陈注〉朱氏曰：“阳道常饶，阴道常乏，故赞化者不可使阴气之赢也。”

　　仲秋之月元鸟归。〈大全〉方氏曰：“元鸟”至，以阳中，故归以阴中也。

　　是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。〈陈注〉月至四阴，阴已盛矣。时以阳衰阴盛为秋，人以阳衰阴盛为“老养”衰老顺时令也。〈大全〉方氏曰：“几杖以养其体，糜粥以养

　　其气。《郊特牲》曰：‘饮养阳气也，食养阴气也，春飨孤子

秋食耆老，其义一也，故此于秋言之’。”然养阳非无食

　　也，特以饮为主耳，养阴非无饮也，特以食为主耳，故此兼言饮焉。

　　季秋之月，鞠有黄华。〈大全〉方氏曰：“桃华于仲春，桐华于季春，皆不言有，独于鞠言之者，以万物皆华于阳，独鞠华于阴而已，故特言有。桃华之红、桐华之白，皆不言其色。独鞠言其色而曰黄者，以华于阴中，其色正应阴之盛故也。”

　　孟冬之月，虹藏不见。〈陈注〉阴阳气交而为虹。此时阴阳极乎辨，故虹伏。

　　仲冬之月，鹖旦不鸣，虎始交。〈陈注〉夜鸣而求旦，故谓之“鹖旦。”夫夜鸣则阴类也。然鸣而求旦。则求阳而已。故感微阳之生而不鸣则以得所求故也。虎阴物而交则亦感阳之生故也。

　　命之曰《畅月》。〈陈注〉朱氏谓：阳久屈而后伸，故云“畅月。

　　芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。”〈陈注〉水者天一之阳所生。阳生而动。言枯涸者，渐滋发也。〈大全〉方氏曰：“凡物之气，感阴者腥，感阳者香，阳方长矣，故芸始生，荔挺出。蚯蚓结者，以感正阳之气而后出，故微阳虽生而犹结焉。结言形之未解也。”

　　季冬之月雁北乡，鹊始巢雉雊鸡乳。〈大全〉马氏曰：“雁北乡，则顺阳而复也。雉，火畜也，感于阳而后有声。鸡，木畜也，丽于阳而后有形。”

　　冰方盛，水泽腹坚，命取冰。冰以入，令告民出五种。〈大全〉严陵方氏曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和，阴盛闭塞而阳无所泄，则气戾不和，为愆阳，为伏阴。然则凿冰非特为备暑，亦以达阳气也。水之入也为阴事之终，种之出也为阳事之始，以冰入之期而告民出五种，终则有始也。”

　　《内则》：“凡男拜，尚左手。”〈注〉左，阳也。

　　凡女拜，尚右手。〈注〉右阴也。〈陈注〉尚左尚右，阴阳之别。

　　《祭义》：“祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。”〈陈注〉“坛高而显，坎深而隐。”一显一隐，所以别阴阳之幽明，一高一深所以制阴阳之上下。东动而出，西静而入，出则在外，入则反内，故东西所以别阴阳之外内。东为阳中，西为阴中，中则得位，故东西所以端阴阳之位。日往则月来，月往则日来，而阴阳之义配焉。阳道常饶，阴道常乏，故运而为气，赋而为形。凡属乎阳者皆长，属乎阴者皆短。一长一短，终则有始，相巡而未尝相绝。

　　故“足以致天下之和”者，阴阳相济之故也。

　　昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。〈疏〉兴建阴阳，天地之情，仰观天文，俯察地理，立此阴阳，以作《易》祭统昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。〈大全〉方氏曰：“言阴阳之物者，盖昆虫以阴蛰，以阳出，草木以阴枯，以阳荣故也。”

　　《乡饮酒义》：“宾主，象天地也；介僎，象阴阳也。”〈陈注〉“《介》’以辅宾，僎以辅主人，象阴阳之辅天地也。

　　《烹狗于东方》，祖阳气之发于东方也。〈大全〉方氏曰：“凡植物皆地产，足以养人之阴；凡动物皆天产，足以养人之阳。天产不特狗也，而特烹狗以祖阳气者，盖阳之辰穷于戌而为阳之至，故辰在戌而属狗，则狗至阳之畜也。东方者得阳之中，烹至阳之畜，于阳中之方，又得其宜矣。”

　　《丧服四制》：“凡礼之大体，体天地、法四时、则阴阳、顺人情。”〈又〉夫《礼》，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。

　　《左传》：“冬无愆阳，夏无伏阴。”

　　《谷梁传》：“独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后乃生。”

　　《素问·上古天真论》：“丈夫二八肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子。六八阳气衰竭于上，面焦发鬓颁白。”

　　《四气调神大论》：“冬三月，此为闭藏。水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光。”

　　“逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阴不收，肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沈。夫四时阴阳者，万物之根本也。

　　所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物浮沈于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害”生，从之则苛疾不起，是谓“得道。”

　　《生气通天论》：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明，是故阳因而上卫外者也。阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥，目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。

　　阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥，有伤于筋，纵其若不容。”

　　“阳气”者，精则养神，柔则养筋。

　　阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭《岐伯》曰：“阴者，藏精而起亟也，阳者卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。”〈又〉“凡阳阴之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是为圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。

　　《阴阳应象大论》气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。

　　阴胜则阳病，阳胜则阴病，阳胜则热，阴胜则寒；暴怒伤阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉去形，喜怒不节，寒暑过度，生乃不”固，故重阴必阳，重阳必阴。

　　岐伯曰：“阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿乾以烦冤，腹满死，能冬不能夏。”阴胜则身寒汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。

　　“天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。”帝曰：何以然？岐伯曰：“东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其”在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故“邪居之。”

　　以天地为之阴阳。“阳之汗。”以天地之雨名之。“阳之气。”以天地之疾风名之。

　　《阴阳离合论》帝曰：“愿闻三阴三阳之离合也。”岐伯曰：“圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲；太冲之地，名曰少阴；少阴之上，名曰太阳；太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳；中身而上，名曰广明；广明之下，名曰太阴；太阴之前，名曰阳明；阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳；厥阴之表，名曰少阳；少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也，太阴为开，阳明为阖，少阳为枢，三经者不得相失也，抟而勿浮，命曰一阳。”帝曰：“愿闻三阴。”岐伯曰：“外者为阳，内者为阴。然则中为阴，其冲在下，名曰太阴。太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥”阴。厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢，三经者不得相失也。

　　抟而勿沈，命曰“一阴阴阳。”𩅞𩅞〈音冲〉积传为一周。气里形表。而为相成也。

　　《阴阳别论》黄帝问曰：“人有四经十二从，何谓？”岐伯对曰：“四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉，脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五，五五二十五阳。所谓阴者，真藏也，见则为败，败必死也。所谓阳者，胃脘之阳也；别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳”者，知病忌时；别于阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。

　　鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人喘鸣。阴之所生，和本曰和。是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。淖则刚柔不和，经气乃绝。死阴之属，不过三日而死；生阳之属，不过四日而死。所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳，心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴，肾之脾谓之辟阴，死不治。结阳者，肿四支；结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。阴阳结斜，多阴少阳曰石水，少腹肿。二阳结谓之消，三阳结谓之隔，三阴结谓之水。一阴一阳结，谓之喉痹。阴搏阳别，谓之有子。阴阳虚，肠澼死。阳加于阴，谓之汗，阴虚阳搏，谓之崩。

　　《六节藏象论》帝曰：“藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也。其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者主蛰，封藏之本，精之处也。其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也。其华在爪，其充在筋，以生血”气。其味酸，其色苍，此谓阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，荣之居也，名曰“器”，能化糟粕，转味而入出者也。其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。

　　《脉要精微论》岐伯曰：“冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下，阴阳有时，与脉为期。”〈又〉阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤。

　　《厥论》“黄帝问曰：厥之寒热者何也？岐伯对曰：阳气衰于下，则为寒厥；阴气衰于下，则为热厥。帝曰：热厥之为热也，必起于足下者，何也？岐伯曰：阳气起于足五指之表，阴脉者集于足下而聚于足心，故阳气胜则足下热也。帝曰：寒厥之为寒也，必从五指而上于膝者，何也？岐伯曰：阴气起于五指之里，集于膝下而聚”于膝上。故阴气胜则从五指至膝上寒。其寒也。不从外。皆从内也。

　　《病能论》帝曰：有病怒狂者，此病安生？岐伯曰：“生于阳也。”帝曰：“阳何以使人狂？”岐伯曰：“阳气者，因暴折而难决，故善怒也，病名曰阳厥。”

　　脉解。《太阳》所谓肿腰脽痛者，正月太阳寅，寅，太阳也，正月阳气出在上而阴气盛，阳未得自次也，故肿腰脽痛也。病偏虚为跛者，正月阳气冻解地气而出也。

　　所谓偏虚者，冬寒颇有不足者，故偏虚为跛也。所谓强上引背者，阳气大上而争，故强上也。所谓耳鸣者，阳气万物盛上而跃，故耳鸣也。所为甚则狂巅疾者，阳尽在上，阴气从下，下虚上实，故狂巅疾也。所谓浮为聋者，皆在气也。所谓“入中为瘖”者，阳盛已衰，故为瘖也。内夺而厥，则为瘖俳，此肾虚也。少阴不至者，厥也。少阳所谓心胁痛者，少阳盛也，盛者心之所表也，九月阳气尽而阴气盛，故心胁痛也。所谓“不可反侧”者，阴气藏物也，物藏则不动，故不可反侧也。所谓“甚则跃”者，九月万物尽虚，草木毕落而堕，则气去阳而之阴，气盛而阳之下长，故谓跃阳明。所谓洒洒振寒者，阳明者午也，五月盛阳之阴也，阳盛而阴气加之，故洒洒振寒也。所谓胫肿而股不收者，是五月盛阳之阴也，阳者衰于五月，而一阴气上，与阳始争，故胫肿而股不收也。所谓上喘而为水者，阴气下而复上，上则邪客于藏府间，故为水也。所谓胸痛少气者，水气在藏府也，水者阴气也，阴气在中，故胸痛少气也。

　　所谓甚则厥，恶人与火，闻木音则惕然而惊者，阳气与阴气相薄，水火相恶，故惕然而惊也。所谓欲独闭户牖而处者，阴阳相薄也，阳尽而阴盛，故欲独闭户牖而居，所谓病至则欲乘高而歌。弃衣而走者，阴阳复争而外并于阳，故使之弃衣而走也。所谓客孙脉，则头痛鼻鼽腹肿者，阳明并于上，上者则其孙络太阴也，故头痛鼻鼽腹肿也。太阴所谓病胀者，太阴子也，十一月万物气皆藏于中，故曰病胀。所谓上走心为噫者，阴盛而上走于阳明，阳明络属心，故曰上走心，为噫也。所谓食则呕者，物盛满而上溢，故呕也。所谓得后与气，则快然如衰者，十二月阴气下衰，而阳气且出，故曰得后与气，则快然如衰也。少阴所谓腰痛者，少阴者肾也，十月万物阳气皆伤，故腰痛也。所谓呕欬上气喘者，阴气在下，阳气在上，诸阳气浮，无所依从，故呕欬上气喘也。所谓色色不能久立久坐。

　　起则目䀮䀮无所见者，万物阴阳不定，未有主也，秋气始至，微霜始下而方杀，万物阴阳内夺，故目。䀮䀮无所见也。所谓“小气善怒”者，阳气不治，阳气不治，则阳气不得出，肝气当治而未得，故善怒。善怒者，名曰煎厥。所谓恐如人将捕之者，秋气万物未有毕去，阴气少，阳气入，阴阳相薄，故恐也。所谓“恶闻食臭”者，胃无气，故恶闻食臭也。所谓“面黑如地色”者，秋气内夺，故变于色也。所谓“欬则有血”者，阳脉伤也，阳气未盛于上而脉满，满则欬，故血见于鼻也。厥阴所谓㿉疝妇人少腹肿者，厥阴者辰也，三月阳中之阴，邪在中，故为㿉疝少腹肿也。所谓腰脊痛不可以俛仰者，三月阳振荣华，万物一俛而不仰也。所谓㿉癃疝肤胀者，曰阴亦盛而脉胀不通，故曰㿉癃疝也。所谓甚则嗌乾热中者，阴阳相薄而热，故嗌乾也。

　　《调经论》岐伯曰：“邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处。

　　《至真要大论》帝曰：五味阴阳之用何如？岐伯曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。”

　　《阴阳类论》帝曰：阴阳之类，经脉之道，五中所主，何藏最贵？雷公对曰：“春甲乙青中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其藏最贵。”帝曰：“却念上下经，阴阳从容，子所言贵，最其下也。”雷公斋七日，旦复侍坐，帝曰：“三阳为经，二阳为维，一阳为游部，此知五藏终始，三阳为表，二阴为里，一阴至绝，作朔晦，却具合以正其理。”《雷公》曰：受业未能明。帝曰：所谓三阳者，太阳为经。三阳脉至手太阴，弦浮而不沉，决以度，察以心，合之阴阳之论。所谓二阳者，阳明也，至手太阴，弦而沈急不鼓，炅至以病皆死。一阳者，少阳也，至手太阴，上连人迎，弦急悬不绝，此少阳之病也，专阴则死。三阴者，六经之所主也，交于太阴，伏鼓不浮，上“空志心，二阴至肺，其气归膀胱，外连脾胃，一阴独至，经绝气浮不鼓，钩而滑。此六脉者，乍阴乍阳，交属相并，缪通五藏，合于阴阳，先至为主，后至为客。”雷公曰：“臣悉尽意，受传《经脉颂》，得从容之道，以合从容，不知阴阳，不知雌雄。

　　帝曰：‘三阳为父，二阳为卫，一阳为纪，三阴为母，二阴为雌，一阴为独，使二阳一阴，阳明主病。不胜一阴脉耎而动，九窍皆沈。三阳一阴，太阴脉胜，一阴不能止，内乱五藏，外为惊骇。二阴二阳病在肺，少阴脉沈，胜肺伤脾，外伤四支。二阴二阳皆交至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂’。”二阴一阳病出于肾，阴气客游于心，腕下空窍堤闭塞不通，四支别离。一阴一阳代绝，此阴气至心，上下无常，出入不知，喉咽乾燥，病在土脾。二阳三阴，至阴皆在，阴不过阳，阳气不能止阴，阴阳并绝，浮为血瘕，沈为脓胕，阴阳皆壮，下至阴阳，上合昭昭，下合冥冥，诊决死生之期，遂合岁首。

　　《汲冢周书大聚解》：“王若欲求天下民，先设其利，而民自至。譬之若冬日之阳，夏日之阴，不召而民自来，此谓归德。”

　　《道德经·道化篇》：“万物负阴而抱阳。”

　　《关尹子·四符篇》：“阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。”〈又〉仁则阳而明，可以轻魂；义则阴而冥，可以御魄。〈又〉“阴阳虽妙”，能役有气，而不能役无气。

　　《六七篇》，“世之人以暂见者为梦，久见者为觉。殊不知暂之所见者，阴阳之炁；久之所见者，亦阴阳之炁。二者皆我阴阳，孰为梦？孰为觉？”

　　《相鹤经》：“鹤者，阳鸟也，而游于阴。”

　　《管子·宙合篇》：“夏处阴，冬处阳。”

　　《枢言》篇：“珠者，阴之阳也，故胜火；玉者，阴之阴也，故胜水。”

　　《心术》篇：“人主者立于阴，阴者静，故曰动则失位。阴则能制阳矣，静则能制动矣。”

　　《四时篇》：“日掌阳，月掌阴，星掌和。阳为德，阴为刑，和为事。”

　　《形势解》：“春者阳气始上，故万物生，夏者阳气毕上，故万物长，秋者阴气始下，故万物收，冬者阴气毕下，故万物藏。”

　　《臣乘马》篇：“日至六十日而阳冻释，七十日而阴冻释。”《揆度》篇：“天筴阳也，壤筴阴也。”

　　《轻重篇》：“《管子》曰：‘女华者，桀之所爱也，汤事之以千金。

　　曲逆者，桀之所善也，汤事之以千金。内则有女华之阴，外则有曲逆之阳。阴阳之议，合而得成其天子。此汤之阴谋也’。”〈又〉《管子》曰：“阴王之国有三，而齐与在焉。”桓公曰：“此若言，可得闻乎？”管子对曰：“楚有汝汉之黄金，而齐有渠展之盐，燕有辽东之煮，此阴王之国也。”〈又〉狐白应阴阳之变，六月而一见。

　　子华子：“夫天降一气，则五气随之，寄备于阴阳，合气而成体。故有太阳，有少阳，有太阴，有少阴。阴中有阳，阳中有阴。故阳中之阳者，火是也；阴中之阴者，水是也；阳中之阴者，木是也；阴中之阳者，金是也。土居二气之中间，以治四维，在阴而阴，在阳而阳。故物非土不成，人非土不生。北方阴极而生寒，寒生水；南方阳”极而生热，热生火，东方阳动以散而生风，风生木；西方阴止以收而生燥，燥生金，中央阴阳交而生湿，湿生土。是故天地之间，六合之内，不离于五。

　　《邓析子》：“为君，当若冬日之阳，夏日之阴，万物自归，莫之使也。”

　　《文子道原》篇：“约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光。”〈又〉“大丈夫恬然无思，淡然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为御。行乎无路，游乎无怠，出乎无门。”以天为盖，则无所不覆也；以地为车，则无所不载也；四时为马，则无所不使也；阴阳御之，则无所不备也。〈又〉嘘吸阴阳，吐故纳新。与阴俱闭，与阳俱开；与刚柔卷舒，与阴阳俯仰。〈又〉人大怒破阴，大喜坠阳。〈又〉“寇莫大于阴阳”，而枹鼓为细。

　　《精诚篇》：“阴阳所拥，沉滞不通者，窍理之。”〈又〉含阴吐阳而与万物同和者，德也。〈又〉冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使。

　　《守弱篇》：“圣人与阴俱闭，与阳俱开。”

　　《上德篇》：“月望日夺光，阴不能以承阳。”〈又〉阴阳不能常，且冬且夏。〈又〉天气下，地气上，阴阳交通，万物齐同，君子用事，小人消亡，天地之道也。天气不下，地气不上，阴阳不通，万物不昌，小人得势，君子消亡，五谷不植，道德内藏。〈又〉阴难阳，万物昌；阳复阴，万物湛。物昌，无不赡也，物湛，无不乐也，物乐则无不治矣。阴害物，阳自屈，阴进阳退，小人得势，君子避害，天道然也。阳气动，万物缓而得其所，是以圣人顺阳道。〈又〉阳气畜而后能施，阴气积而后能化，未有不畜积而后能化者也。故圣人慎所积。阳灭阴，万物肥，阴灭阳万物衰。故王公尚阳道则万物昌，尚阴道，则天下亡，阳不下阴，则万物不成。〈又〉阳气盛，变为阴，阴气盛，变为阳。〈又〉圣人偯阳天下和同，偯阴天下溺沉。

　　《微明篇》：“道，可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以阴，可以阳。”〈又〉圣人“能阴能阳，能柔能刚，能弱能强。”〈又〉阳中有阴，阴中有阳。万事尽然，不可胜明。

　　《自然篇》：“道生万物，理于阴阳，化为四时，分为五行。”〈又〉“阴阳四时”，“金木水火土”，同道而异理。

　　《上仁篇》：“天地之炁，莫大于和。”和者，阴阳调，日夜分，故万物春分而生，秋分而成。生与成必得和之精。故积阴不生，积阳不化，阴阳交接，乃能成和。

　　《上礼篇》：“上古真人呼吸阴阳，而群生莫不仰其德以和顺。”〈又〉神农黄帝，核领天下，纪纲四时，和调阴阳，于是万民莫不竦身而思戴。

　　《庄子·人间世篇》：“且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴。”《在宥》篇：“人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎？”〈又〉《广成子》曰：“我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。”

　　《天运篇》：“老子曰：‘子又乌乎求之哉’？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”

　　《刻意》篇：“圣人之生也天行，其死也物化，静而与阴同德，动而与阳同波。”

　　《缮性》篇：“古之人在混茫之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静。”

　　《秋水》篇：师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。

　　《田子方》篇：“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地。”

　　《庚桑楚篇》：“寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间，非阴阳贼之，心则使之也。”

　　《则阳》篇：“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也。”《说剑》篇：“开以阴阳。”

　　《列子·天瑞》篇：“天地之道，非阴则阳。”

　　《周穆王篇》：“一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。

　　故阴气壮则梦涉太水而恐惧，阳气壮则梦涉大火而燔焫；阴阳俱壮则梦生杀。”〈又〉《西极》之南隅有国焉，不知境界之所接，名“古莽之国。”阴阳之气所不交，故寒暑无辨。

　　《亢仓子政道篇》：“水阴沴也，阴于国政类刑，人事类私；旱阳过也，阳于国政类德，人事类盈。”

　　《鬼谷子·捭阖篇》：“捭之者开也，言也，阳也；阖之者闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义，故言长生。安乐富贵，尊荣显名，爱好财利，得意喜欲，为阳曰始；故言死；忧患贫贱苦辱，弃损亡利，失意有害，刑戮诛罚，为阴曰终。诸言法阳之类皆曰始，言善以始其事。诸言法阴之类皆曰终，言恶以终为谋。捭阖之道，以阴阳试之”，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小，以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。

　　阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？为小无内，为大无外，益损去就倍反，皆以阴阳御其事。“阳动而行，阴止而藏，阳动而出，阴随而入，阳还终始，阴极反阳。”以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也。以阴结阳，施以力也。阳阴相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。

　　《决篇》：“阳励于一言，阴励于二言。”

　　《孙子》：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴。”

　　《韩非子》：“阴燕阳魏”〈又〉《四海既藏》，道阴见阳。〈又〉蚁“冬居山之阳，夏居山之阴。”

　　《战国策》：“夏桀之国，左天门之阴，而右天溪之阳，卢睪在其北，伊洛出其南。”

　　《吕子重己》篇：“室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则痿。此阴阳不适之患也。”

　　《贵公》篇“阴阳之和，不长”一类。

　　《大乐篇》：“两仪出阴阳，阴阳变化。一上一下，合而成章。”〈又〉万物所出，造于太一，化于阴阳。

　　《精通篇》：“月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏。”

　　《知分篇》：“凡人物者，阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。”

　　《辨土篇》：“亩欲广以平，甽欲小以深，下得阴，上得阳。”《越绝书计倪内经》：越王曰：“物有妖祥乎？”计倪曰：“有阴阳，万物各有纪纲，日月星辰刑德，变为吉凶。金木水火土更胜，月朔更建，莫主其常，顺之有德，逆之有殃。

　　是故圣人能明其刑而处其乡，从其德而避其衡。凡举百事，必顺天地四时，参以阴阳，用之不审，举事有殃。人生不如卧之顷也。欲变天地之常数，发无道，故贫而命不长。故圣人并苞而阴行之，以感愚夫，众人容容尽欲富贵，莫知其乡。”越王曰：“善。”请问其方。计倪对曰：“从寅至未，阳也。太阴在阳，岁德在阴，岁美在是。

　　圣人动而应之，制其收发，当以太阴在阴，而发阴且尽之岁，亟卖六畜货财，以益收五谷，以应阳之至也。

　　阳且尽之岁，亟发籴以收田宅牛马，积敛货财，聚棺木，以应阴之至也。此皆十倍者也，其次五倍。天有时而散，是故圣人反其形，顺其衡，收聚而不散。”越王曰：“善。”

　　《外传枕中》范子曰：“道生气，气生阴，阴生阳，阳生天地。”范子曰：“夫八谷贵贱之法，必察天之三表，即决矣。”越王曰：“请问三表？”范子曰：“水之势胜金，阴阳畜积大盛，水据金而死，故金中有水，如此者，岁大败，八谷皆贵。

　　金之势胜木，阳气蓄积大盛，金据木而死，故木中有火，如此者，岁大美，八谷皆贱，金木水火更相胜，此天”之“三表”者也。〈按此条或有错讹恐是火势胜金火据金而死金势胜木金据木而死〉越王曰：“寡人已闻阴阳之事，谷之贵贱，可得而知乎？”范子曰：“阳者主贵，阴者主贱，故当寒而不寒者，谷为之暴贵；当温而不温者，谷为之暴贱。譬犹形影，声响相闻，岂得不复哉！故曰：秋冬贵，阳气施于阴，阳极而复贵；春夏贱，阴气施于阳，阳极而不复。”越王曰：“善哉！”越王曰：“吾欲富邦强兵，地狭民少，奈何为之？”范子曰：“夫阳动于上，以成天文；阴动于下，以成地理。审察开置之要，可以为富。凡欲先知天门开及地户闭，其术：天高五寸，减天寸六分，以成地。谨司八谷初见出于天者，是谓天门开，地户闭，阳气不得下入地户，故气转动而上下阴阳俱绝，八谷不成，大贵必应其岁而起，此天变见符也。谨司八谷初见入于地者，是为地户闭，阴阳俱会，八谷大成，其岁大贱，来年大饥，此地变见端也。

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