古今图书集成·乾象典第十四卷

第十四卷

　　▼天部外编

　　《洛书甄耀》度天之东西南北极，各有铜头铁颡兵，长三千万丈，三千亿万人。

　　《山海经·西山经》西南四百里曰：“昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。”

　　《大荒东经》“大荒之中，有山名曰猗天，苏门，日月所生。”《大荒南经》“南海之中，有汜天之山，赤水穷焉。”

　　大荒之中，有山名曰“融天”，海水南入焉。

　　《大荒西经》大荒之野，西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得九辩与《九歌》以下。

　　有《互人》之国，炎帝之孙，名曰《灵恝》。《灵恝》生互人，是能上下于天。

　　《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰衡天。”

　　《起世经》：“诸比丘！须弥山半四万二千由旬，中有四大天王宫殿。诸比丘！须弥山上有三十三诸天宫殿，帝释所住三十三天向上一倍，有夜摩诸天宫殿住。其夜摩天向上一倍，有兜率陀诸天宫殿。其兜率天向上一倍，有化乐诸天宫殿住。其化乐天向上一倍，有他化自在诸天宫殿住。其他化自在天向上一倍，有”梵身诸天宫殿住；其他化上梵身天下于其中间有魔波旬诸宫殿住。《倍梵身》上有光音天；倍光音上有遍净天；倍遍净上有广果天；倍广果上有不粗天上，广果天上不粗天下其间别有诸天宫住，名为无想众生所居。《倍不粗》上有不恼天；倍不恼上有善见天；倍善见上有善现天；倍善现上则是“阿迦尼咤诸天宫殿。诸比丘！阿迦尼咤上更有诸天，名无边虚空处天、无边识处天、无所有处天、非想非非想处天，此等尽名诸天住处。”

　　诸比丘！“其须弥留山王顶上，有三十三天宫殿住处，其处纵广八万踰阇那，七重垣墙、七重栏楯、七重铃网、七重多罗行树，周帀围绕，杂色可观，七宝所成，所谓金、银、鞞瑠璃、颇致迦赤、真珠、砗磲、玛瑙等。其垣墙高四百踰阇那，广五十踰阇那，彼等垣墙相去各各五百踰阇那，于其中间有诸门住。彼等诸门，高三十”踰阇那、广十踰阇那，其门两边，有诸楼橹、却敌台阁及辇舆等。又有诸池及以华林，有种种树、种种叶、种种华果、种种香熏，有种种鸟各各自鸣，其音调和，甚可爱乐。又彼诸门，各各常有五百夜叉，为三十三天作守护故。诸比丘！“彼垣墙内，为三十三天王有一城郭，名曰善见，其城纵广六万踰阇那”，七重垣墙、七重栏楯、七重铃网、七重多罗行树，周帀围绕，杂色可观，亦为七宝之所庄严，乃至砗磲玛瑙等宝。“彼城壁高百踰阇那，其上广五十踰阇那。彼城垣墙亦各相去五百踰阇那，于其中间有诸门住，其门各高三十踰阇那，广十踰阇那。彼等诸门，亦有楼橹却敌台阁，诸池华林，有种种树、种种叶、种种华果、种种香熏、种种众鸟，各各自鸣。彼等诸门，门别各有五百夜叉，为三十三天而作守护。诸比丘！近彼天宫善见城侧，为伊罗钵那大龙象王有宫殿住。其宫殿纵广六百踰阇那，亦有七重墙壁栏楯，略说乃至，种种众鸟，各各自鸣。诸比丘！彼善见城大垣墙内，为三十三天有聚会处，名‘善法堂’”，其处纵广五百踰阇那，七重栏楯、七重铃网、七重多罗行树，周帀围绕，杂色可观，七宝所成，乃至砗磲玛瑙等宝。普四方面各有诸门，彼等诸门皆有楼橹、却敌台观，种种杂色七宝所成，其地纯是青瑠璃宝，柔软滑泽，触之犹若迦旃邻提衣。当其中间有一宝柱，高二十踰阇那，于其柱下为天帝释置立一座，高一踰阇那，广半踰阇那，杂色可观，乃至砗磲、玛瑙，七宝成就，柔软细滑，触之如前。其座两边，各有十六小天王座而侍卫之，七宝所成，杂“色可观，细滑，触之如前不异。诸比丘！其善法堂，诸天集处，为天帝释更立宫殿，其宫殿广千踰阇那，七重垣墙，乃至众鸟，各各自鸣。诸比丘！其善法堂诸天集处，东西南北为诸小王有宫殿住，纵广九百踰阇那者，或八或七六五四三二；其最小者，广百踰阇那，七重垣墙，乃至众鸟各各自鸣。其善法堂诸天会处，东西南北为三十三天，诸小天宫纵广九十踰阇那，八十、七十、六十、五十、四十、三十、二十；其最小者，广十二踰阇那，七重垣墙，乃至众鸟，各各自鸣。诸比丘！其善法堂诸天聚会处东面，为三十三天王有园苑住，名波楼沙，纵广千踰阇那。略说乃至，七重垣墙，为玛瑙等七宝所成。普四方面，各有诸门，彼等诸门，有诸楼橹，杂色可观，乃至玛瑙七宝所成。诸比丘！其波楼沙园苑之中，有二大石，一名贤、二名善贤，为天玛瑙之所成就，各皆纵广五十踰阇那，柔软细滑，触之犹如迦旃邻提衣。诸比丘！其善法堂，诸天聚集处所。南面，为三十三天王，有一园苑，名杂色车，其园纵广千踰阇那，七重垣墙，乃至玛瑙之所成就。普四方面，各有诸门，彼等诸门，皆有楼橹，杂色可观，乃至玛瑙之所成就。其彼园中，亦有二石，一名杂色、二名善杂色，纯以天青瑠璃所成，亦各纵广五十踰阇那，柔软细滑，触之犹如迦旃邻提衣。诸比丘！其善法堂诸天聚集处所。西面为三十三天王，亦有园苑名为杂乱，其园纵广千踰阇那，七重垣墙乃至七宝之所成就。四方有门，皆有楼橹，却敌台阁，俱七宝成。彼杂乱园亦有二石，一名善现、二名小善现，以天颇致迦所成，亦各纵广五十踰阇那，柔软细滑，触之犹如迦旃邻提衣。

　　诸比丘！其善法堂诸天聚集处所。北面为三十三天王有园苑住，名曰欢喜。其园纵广千踰阇那，七重垣墙乃至玛瑙七宝所成，四方有门，各有楼橹，却敌台阁，亦为七宝之所庄严。诸比丘！欢喜园中亦有二石，一名欢喜”，二名善欢喜。以天银成，亦各纵广五十踰阇那，柔软润泽，触之如迦旃邻提衣。诸比丘！“其波楼沙园，及杂色车二园中间，为三十三天王，有一池水名为欢喜，纵广五百踰阇那”，其水凉冷，轻软甘甜，清洁不浊。以七宝砖四面而垒，七重宝版，面间错之，七重栏楯，乃至七重多罗行树，周帀围绕，杂色可“观。又其四方各有阶道，并为七宝之所庄严。中有诸华，优钵罗华、钵陀摩、究牟陀、奔荼梨迦华等，其华火色火形火光乃至水色水形水光纵广大小皆如车轮，其光明照一踰阇那，风吹香气熏一踰阇那。有诸藕根大如车轴，割之汁流色白如乳，其味甘甜如无蜡蜜。诸比丘！其杂乱园及欢喜园，二园中间，为三十三天王，有一大树，名波利夜多罗俱毗陀罗，其根周帀七踰阇那，略说乃至，枝叶遍覆，及院纵广五百踰阇那，七重垣墙，乃至众鸟，各各自鸣。诸比丘！其波利夜多罗俱毗陀罗大树之下，有一大石，名曰般荼甘婆罗，以天金成，纵广五十踰阇那，柔软润泽，如触迦旃邻提衣。诸比丘！于彼中间，何因何缘，其善法堂，诸天集会，称为善法？

　　诸比丘！其善法堂，诸天会处，三十三天王，聚集坐已，于中唯论微妙细密，善语深义，审谛思惟，称量观察，多是世间诸要法事，真实正理，是以天称为善法堂集会之处。又何因缘，名波楼沙迦苑？诸比丘！粗涩园中，三十三天王入已，坐贤善贤二石上”已，唯论世间粗恶不善语言戏谑，是故称为“波楼沙迦。又何因缘，名杂色车苑？诸比丘！杂色车园中，三十三天王，入己坐于杂色及善杂色二石之上，论说世间种种杂类色相语言，是故称为杂色车苑。又何因缘，名杂乱苑？诸比丘！杂乱园中，三十三天王，常以月八日、十四日、十五日，放其宫内一切”婇女向彼园中，令共三十三天众辈合杂嬉戏，不生障隔，恣其欢娱，受天五欲，具足功德，游行受乐。是故彼处诸天众等，共称彼园为“杂乱苑。”

　　“诸比丘！又彼园中，有何因缘，名为欢喜？诸比丘！彼欢喜园，三十三天王入其中已，坐于欢喜及善欢喜二石之上，心受欢喜，意念欢喜，念已复念，心受悦乐，受悦乐已，复受悦乐，是故彼称为欢喜园。诸比丘！又复彼树有何因缘，名波利夜多啰拘毗陀罗树？诸比丘！其波利夜多啰拘毗陀罗树下，有天子住，名曰末多”，日夜常以彼天种种五欲功德，具足和合，游戏受乐，是故彼天称彼为波利夜多啰拘毗陀罗树。诸比丘！又复三十三天，随急疾时，未曾离彼般荼甘婆石，唯设供养，尊重恭敬，随心所欲，去处即去。所以者何？以此石是如来昔日所住处故，彼诸天取为支提塔，一切世间天人、魔梵沙门婆罗门等供“养故。诸比丘！有三十三天，唯眼得见波楼沙迦园，身不得入，身不入故，不得彼处五欲功德受具足乐。何以故？彼处业胜，以其前世作善根劣，故不得入。有三十三天，得见波楼沙迦园，身亦得入，既得入已，具得以天种种五欲和合功德具足，而受同体快乐。何以故？以其善根增上胜故。

　　诸比丘！有三十三天，眼不得见杂色车园，身亦不入，亦不得以彼园五欲和合功德具足同体而受快乐。何以故？以其善根有别异故。又有三十三天，眼虽得见杂色车园，身不得入，亦不得以彼园五欲和合功德具足同体而受快乐。何以故？以其善根有优劣故。”又有三十三天，眼既得见杂色车园，身亦得入，既得入已，具足得彼种种五欲，同体和合，快乐而受。何以故？以其善根增上胜故。诸比丘！诸是一切三十三天，并得见，于杂乱园苑，亦皆得入；既得入已，悉共同得彼园苑中，种种五欲，和合功德，同体快乐，具足而受。何以故？彼处无有别异善根修业等故。诸比丘！有三十三天，不得见欢喜园，亦不得入，亦不得以彼园苑中种种五欲和合功德，同体快乐具足而受。

　　何以故？彼处果报，前世造时业别异故。又有三十三天得见欢喜园，唯不得入，亦不得彼欢喜园中种种五欲和合功德，同体快乐具足而受。何以故？彼于彼处业别异故。又有三十三天得见欢喜园，其身亦入，既入彼已，具足得彼种种“五欲和合功德，同体快乐，并皆受之。何以故？彼于彼处，造诸善业所熏修时，无别异故。诸比丘！其善法堂，三十三天聚会处所，有二岐道；帝释天王宫殿处所，有二岐道；诸小天王并诸官属。三十三天宫殿处所，亦二岐道；伊罗婆那大龙象王宫殿处所，亦二岐道；波楼沙迦园，亦二岐道；杂色车园，及杂乱园，欢喜园池等，一一亦各有二岐道。

　　波利夜多啰拘毗陀罗大树，亦二岐道。诸比丘！其帝释天王，若欲向于波楼沙迦园，及杂色车欢喜园等，澡浴欢乐游戏行时，尔时心念伊罗婆那大龙象王”，其伊罗婆那大龙象王，亦生是念：“帝释天王，心念于我。”如是知已，从其宫出，即自变化作三十三头，其一一头化作六牙，一一牙上化作七池，一一池中各有七华，一一华上各七玉女，一一玉女各复自有七女为侍。尔时，伊罗婆那大龙象王，化作如是诸神变已，即便诣向帝释王所，到已在彼帝释前住。尔时，帝释天王，心念诸小三十二天王并三十二诸天众等。时彼小王及诸天众，亦生是心：“帝释天王今念我等。”如是知已，各以种种众妙璎珞，庄严其身，俱乘种种车乘，诣向天帝释边，到已各各在前而住。时天帝释见已，即自种种严身，服众璎珞，前后左右，以诸天众周市围绕，即便升上伊罗婆那龙象王上。帝释天王正当中央，真头上坐。左右两边，各有十六诸小天王，悉同乘彼伊罗婆那龙象王化头之上，各各而坐。时天帝释导从天众，向波楼沙迦，及杂色车，并杂乱园欢喜园等，到已而住。其欢喜等四园之中，皆有三种风轮而持，谓开、净、吹，略说如前，开门净地及吹华等。

　　诸比丘！彼等园中，既吹华散，遍地至膝，其华香气，处处普熏。于时帝释共小天王，三十三天眷属围绕，入杂色车、欢喜园等，嬉戏受乐，随意游行，或卧或坐。时，帝释天王欲得璎珞，即念毗守羯磨天子。时彼天子即便化作众宝璎珞，奉上天王。若三十三天眷属等项璎珞者，毗守羯磨皆悉化作而供给之。欲闻音声及妓乐者，则有诸鸟，出种种音，声甚和雅，令天乐闻。天于彼时如是受乐，一日乃至七日，一“月乃至三月，种种欢娱，澡浴嬉戏，行住坐卧，随意东西。诸比丘！帝释天王，有十天子，常为守护。何等为十？一名因陀罗迦、二名瞿波迦、三名频头迦、四名频头婆迦、五名阿俱咤迦、六名咤都多迦、七名时婆迦、八名胡卢祇那、九名难荼迦、十名胡卢婆迦。诸比丘！其天帝释，常为如是十天子护，恒随左右，不曾舍离，以守卫故。诸比丘！阎浮提地，为诸人辈，有水生诸华，最上精妙，极可爱者，所谓优钵罗华、钵陀摩华、究牟陀华、奔荼梨迦华，其华香气，氤氲软美。其陆生华，最极好者，所谓阿提目多迦华、瞻波迦华、波咤罗华、苏摩那华、婆利师迦华、摩利迦华、摩头揵提迦华、搔揵提迦华、游提迦华、殊低沙迦利迦华、陀奴沙迦腻迦华等。

　　诸比丘！瞿陀尼人辈，有水生华，最极好者，所谓优钵罗华、钵陀摩华、究牟陀华、奔荼梨迦华，香气氛馥，处处熏人。其陆生华，最香好者，所谓阿提目多迦华、瞻波迦华、波咤罗华、苏摩那华、婆利师迦华、摩利迦华、摩头揵提迦华、搔揵提迦华、游提迦华、殊低沙迦利迦华、陀奴沙迦腻迦华等诸比丘！其弗婆提诸人辈，有水生之华，最极好者，所谓优钵罗华、钵陀摩华、究牟陀华、奔荼梨迦华，极甚光鲜，香气普熏。其陆生华，最极好者，所谓阿提目多迦华、瞻波迦华、波咤罗华、苏摩那华、婆利师迦华、摩利迦华、摩头揵提迦华、搔揵提迦华、游提迦华、殊低沙迦利迦华、陀奴沙迦腻迦华等。

　　诸比丘！其郁多啰究留人辈，有水生华，最极好者，所谓优钵罗华、钵陀摩华、究牟陀华、奔荼梨迦华，香气柔软；其陆生华，最极好者，所谓阿提目多迦华、瞻波迦华、波咤罗华、苏摩那华、婆利师迦华、摩利迦华、摩头揵提迦华、搔揵提迦华、游提迦华、殊低沙迦利迦华、陀奴沙迦腻迦华等。

　　诸比丘！其诸龙等及金翅鸟，亦各皆有水生之华，最极好者，所谓优钵罗华、钵陀摩华、究牟陀华、奔荼梨迦华，香气氛氲，柔软美妙。其陆生华，最极好者，所谓阿提目多迦华、瞻波迦华、波咤罗华、苏摩那华、婆利师迦华、摩利迦华、摩头揵提迦华、搔揵提迦华、游提迦华、殊低沙迦利迦华、羯迦罗利迦华、摩诃羯迦罗利迦华等。诸比丘！其阿修罗辈，亦各皆有诸水生华，最极妙者，所谓优钵罗华、钵陀摩华、究牟陀华、奔荼梨迦华，香气普熏，甚可爱乐。其陆生华，最极好者，所谓阿提目多迦华、瞻波迦华、波咤罗华、苏摩那华、婆利师迦华、摩利迦华、摩头揵提迦华、搔揵提迦华、游提迦华、殊低沙迦利迦华、陀奴沙迦腻迦华、羯迦罗利迦华、摩诃羯迦罗利迦华、频邻昙华、摩诃频邻昙华、曼陀罗帆华、摩诃曼陀罗帆华等，诸比丘！其四天王及诸天辈，有水生华，极好端正，可爱微妙，所谓优钵罗华、钵陀摩华、究牟陀华、奔荼梨迦华，其气极香，质甚柔软；其陆生华，微妙可爱，所谓阿提目多迦华、瞻波迦华、波咤罗华、苏摩那华、婆利师迦华、摩利迦华、摩头揵提迦华、搔揵提迦华、游提迦华、殊低沙迦利迦华、陀奴沙迦腻迦华、羯迦罗利迦华、摩诃羯迦罗利迦华、频邻昙华、摩诃频邻昙华等。

　　诸比丘！其三十三天有水生华，极好端正，微妙可喜，所谓优钵罗华、钵陀摩华、究牟陀华、奔荼梨迦”华等，其气极香，质甚柔软。其陆生华，微妙可爱，所谓“阿提目多迦华、瞻波迦华、波咤罗华、苏摩那华、婆利师迦华、摩利迦华、摩头揵提迦华、搔揵提迦华、游提迦华、殊低沙迦利迦华、陀奴沙迦腻迦华、羯迦罗利迦华、摩诃羯迦罗利迦华、频邻昙华、摩诃频邻昙华、曼陀罗帆华、摩诃曼陀罗帆华等，如三十三天所有诸华，其夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，并魔身天，如是次第，等无有异，一一应知。诸比丘！其世间人有七种色。何等为七？诸比丘！有诸人辈，火色火形，金色金形，青色青形，赤色赤形，白色白形，黄色黄形，黑色黑形。譬如魔梵常色，诸比丘！世间人有此七种色，诸阿修罗亦复如是，有此七色，诸天众等，亦复有此七种之色，譬如魔梵常色。

　　诸比丘！诸天别有十种之法。何等为十？诸比丘！一诸天行来去无边，二诸天行来去无碍，三诸天行无有迟疾，四诸天行脚无踪迹，五诸天身无患疲乏，六诸天身有形无影，七诸天身无大小便，八诸天身无有洟唾，九诸天身清净微妙，无有脂髓皮肉及血筋骨脉等；十诸天身，欲现长短，青黄赤白、大小粗细，随意悉能，并皆端正可喜殊绝，令人爱乐。诸天之身，有此十种不可思议。诸比丘！又诸天身，充实不虚，悉皆平满，齿白方密，发青齐整，柔软光泽，身自然明。有神通力，飞腾虚空，眼视不瞬，璎珞自然，衣无垢腻。

　　诸比丘！閰浮提人，寿命百年，其间有夭。瞿陀尼人寿二百年中亦有夭。弗婆提人寿五百年中亦有夭。郁多啰究留人定寿千年无有夭殇。阎摩罗世诸众生，寿七万二千岁中亦有夭。诸龙及金翅鸟寿命一劫中亦有夭。阿修罗寿同天千年中间亦夭。四天王寿五百岁中亦有夭。三十三天寿命千岁，夜摩诸天寿二千岁，兜率陀天寿四千岁，化乐诸天寿八千岁，他化自在天寿十六千岁，魔身天寿三万二千岁，梵身天寿一劫，光忆念天寿命二劫，遍净诸天寿命四劫，广果诸天寿命八刦，无想诸天寿十六劫，不粗诸天寿命千劫，无恼诸天寿二千劫，善见诸天寿三千刦，善现诸天寿四千劫，色究竟天寿五千劫，虚空处天寿十千劫，识处天寿二万一千劫，无所有处天寿四万二千劫，非想非非想处天寿八万四千劫，于其中间并皆有夭。诸比丘！阎浮提人，身长三肘半，衣广中七肘上下三肘半；瞿陀尼人、弗婆提人，身量及衣，与阎浮等。其郁多啰究留人，身长七肘，衣广中十四肘上下七肘。阿修罗身长一”踰阇那，衣广中二踰阇那，上下一踰阇那，重半迦利沙；四天王身长半踰阇那，衣广中一踰阇那，上下半踰阇那，重一迦利沙；三十三天身长一踰阇那，衣广中二踰阇那，上下一踰阇那，重半迦利沙；夜摩天身长二踰阇那，衣广中四踰阇那，上下二踰阇那，重一迦利沙四分之一。兜率陀天身长四“踰阇那，衣广八踰阇那，上下四踰阇那，重一迦利沙八分之一。化乐天身长八踰阇那，衣广十六踰阇那，上下八踰阇那，重一迦利沙、十六分之一。他化自在天身长十六踰阇那，衣广三十二踰阇那，上下十六踰阇那，重一迦利沙三十二分之一。魔身诸天身长三十二踰阇那，衣广六十四踰阇那，上下三十二踰阇那，重一迦利沙六十四分之一。自此已上，诸天身量长短，与衣正等无差。

　　诸比丘！閰浮提人，所有市买，或以钱财，或以榖帛，或以众生；瞿陀尼人所欲市买，或以牛羊，或摩尼宝；弗婆提人若作市易，或以财帛，或以五榖，或摩尼宝；郁多啰究留人辈，无诸市买，所欲自然。诸比丘！阎浮提人、瞿陀尼人、弗婆提人，悉有男婚女嫁之法。其郁多啰究留人辈，无我、我所，树枝若垂，男女便合，无有婚嫁。诸比丘！龙、金翅鸟及阿修罗辈，略说嫁娶，悉如人间；四天王天、三十三天、夜摩诸天、兜率陀天、化乐诸天、他化自在诸天、魔身天等，皆有嫁娶，略说如前。

　　从此已上，其诸天等，无复婚嫁男女之别。诸比丘！阎浮提人，若行欲时，二根相到，流出不净。瞿陀尼人、弗婆提人，并郁多啰究留人辈，悉如阎浮提。一切诸龙、金翅鸟等，若行欲时，亦二根相到，但出风气，即便畅情，无有不净。诸阿修罗、四天王天、三十三天，行欲根到，畅情出气，如诸龙王及金翅鸟，一种无异。夜摩诸天，执手成欲，兜率陀天忆念成欲，化乐诸天熟视成欲，他化自在天共语成欲，魔身诸天相看成欲，并皆畅心，成其欲事。

　　诸比丘，论其人间萤火之明，则不如彼灯火之明；灯火之明，又不如彼炬火之明；其炬火明，又不如彼火聚之明；其火聚明不及诸天星宿光明；其星宿明又不及彼月宫殿明；月宫殿明，又不及日宫殿光明；其日宫殿《照曜光明》，又不及彼四天王天《墙壁宫殿身璎珞明》”；四天王天诸有光明，则又不及三十三天所有光明；其三十三天诸有光明，则又不及夜摩诸天墙壁宫殿璎珞光明；其夜摩天所有诸光，则不及彼兜率陀天所有光明；兜率陀天所有诸明，则又不及化乐天明；其化乐天所有光明，则不及彼他化自在诸天光明；他化自在所有光明，则又不及魔身天明；其魔身天，墙壁宫殿、璎珞身光，比于在下，最胜最妙，殊特无过。

　　诸比丘！其魔身天，比梵身天，则又不及其梵身天，比光忆念天则又不及。其光忆念天，比遍净天则又不及；其遍净天，比广果天光明不及彼广果天。”如是略“说，无恼热天、善见、善现、阿迦腻咤天等，唯除璎珞，余如上说，应如是知。诸比丘！若天世界，及诸魔、梵、沙门、婆罗门、人等世间所有光明，欲比如来阿罗诃、三藐三佛陀光明，百千万亿恒河沙数不可为比。此如来光，最胜最妙，殊特第一。所以者何？诸比丘！其如来身戒行无量，三摩提、般若、解脱、解脱知见、神通及神通行，教化、及教化轮说处，及说处轮等，并各无量无边说。比丘！如来如是无量功德，一切诸法皆悉具足。以是义故，如来光明最胜无上，当如是持。”

　　《楞严经》佛告阿难：“诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸，澄莹生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天，于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶。

　　如是一类名忉利天，逢欲暂交去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天；一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陁天；我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地。如是一类名乐变化天；无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后遍能超出化无化境，如是一类名他化自在天。阿难！如是六天，形虽出动心迹尚交，自此已还名为欲界。

　　阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。欲习既除离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动名为初禅。阿难！其次梵天统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名少光天；光光相然照耀无尽，映十方界遍成瑠璃，如是一类名无量光天；吸持圆光成就教礼，发化清净应用无尽，如是一类名光音天。阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅。

　　阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天；净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前归寂灭乐，如是一类名遍净天。阿难！此三胜流具大随顺，身心安稳得无量乐，虽非正得真三摩地，安稳心中欢喜毕具，名为三禅。阿难！复次天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭净福性生，如是一类名福生天；舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺穷未来除，如是一类名福爱天。

　　阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类名广果天；若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。阿难！苦乐两灭斗心不交，如是一类名无烦天；机括独行研交无地，如是一类名无热天；十方世界妙见圆澄，更无尘像一切沉垢，如是一类名善见天；精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天；究竟群几穷色性性入无边际，如是一类名色究竟天。

　　阿难！此不还天，彼之四禅四位”天王，独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此以还，名为色界。

　　《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上”，乃悉持龙髯，龙髯拔堕，堕黄帝之弓。百姓仰望，黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号。故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰鸟号。

　　《神异经》：“东荒中有大石室，东王公居焉。与一玉女投壶，设有入不出者，天为之笑。”

　　昆仑有铜柱焉，其高入天，谓之“天柱。”

　　东北大荒中有金阙，高千丈，上有明月珠，径三丈，光照千里，中有金阶两阙，名“天门。”

　　西北海外有人焉，长二千里，两脚中间相去千里，腹围一千六百里，俱日饮天酒五斗。《张华注》曰：“天酒，甘露也。”

　　《武帝内传》：帝见王母巾笈中有一卷书，问：“此书是仙灵方耶？”王母曰：“此五岳真形图也。乃三天太上所出。”《拾遗记》：“冀州西北三万里，有孝让之国，鸟兽昆虫以应阴阳，至亿万年，山一沦，海一竭，鱼蛟陆居，有赤鸟如鹏，以翼覆蛟鱼，蛟鱼以尾扣天求雨。”

　　《茅君内传》：大天之内，有地之洞天三十六所，乃真仙所居。第一王屋山之洞，围万里，名曰“小有清虚之天。”《法苑珠林》如《婆沙论》中说，天有三十二种，欲界有十，色界有十八，无色界有四，合有三十二天也。“第一欲界十天者，一名于手天，二名持华鬘天，三名常放逸天，四名日月星宿天，五名四天王天，六名三十三天”，七名炎摩天，八名兜率陀天，九名化乐天，十名他化自在天。第二色界有十八天者，初禅有三天：一名梵众天，二名梵辅天，三名大梵天。二禅之中有三天：一名少光天，二名无量光天，三名光音天。第三禅中亦有三天：一名少净天，二名无量净天，三名遍净天。第四禅中独有九天：一名福生天，二名福庆天；三名广果天；四名无想天；五名无烦天；六名无热天；七名善现天；八名善见天；九名色究竟天。“第三无色界中有四天：一名空处天；二名识处天；三名无所有处天；四名非想非非想处天。”问曰：“未知此三十二天几凡几圣？”答曰：“二唯凡住、五唯圣住，自余二十五天凡圣其住。所言二唯凡住者，一是初禅大梵天王、二是四禅中无想天中惟是外道所居。”问曰：“何故此二唯凡住耶？”答曰：“为大梵天王不达业因，唯说我能造化一切天地人物，恃此高慢轻蔑一切圣人，故不与居。又无想天中唯是外道修无想定以生其中，受五百劫无心之报。外道不达谓为涅盘，受报毕已必起邪见来生地”狱。以是义故，一切圣人亦不生中也。所言“五唯圣人居”者，谓从广果已上，无烦无热等五净居天，唯是那含、罗汉之所住也。纵凡生彼天者，要是进向那含，身得四禅，发于无漏，起熏禅业，或起一品乃至九品，方乃得生。凡夫无此熏禅业，故不得生也。若言那含生彼，理则无疑。问曰：“阿罗汉既是无生”，何故亦云生彼天者？答曰：此应言欲界那含生彼而得罗汉，非谓先是罗汉而生彼也。自余二十五天，凡圣共居，不言可悉。若总据大小乘说，合有四天。故《涅盘经》云：“有四种天：一、世间天；二、生天；三、净天；四、义天。”世间天者，如诸国王。生天者，从四天王乃至非想非无想天。净天者，从须陀洹至辟支佛。“义天者，十住菩萨摩诃萨。

　　以何义故，十住菩萨名为义天？以能善解诸法义，见一切法是空义故。”

　　《立世阿毗昙谕》云：“从阎浮提向下二万由旬，是无间地狱。从阎浮提向下一万由旬，是夜摩世间地狱处。

　　此二中间有余地狱。从此向上四万由旬，是四天王住处。从此向上八万由旬，是三十三天住处。从此向上十六万由旬，是夜摩天住处。从此向上三亿二万由旬，是兜率陀天住处。从此向上六亿四万由旬，是”化乐天住处；从此向上十二亿八万由旬，是他化自在天住处。有比丘问佛：“世尊从阎浮提至梵处，近远如何？”佛言：“比丘！从阎浮提至梵处，其远甚高。譬如九月十五日月圆满时，若有一人在彼梵处，放一百丈方石，坠向下界，中间无碍，到于后岁九月圆满时，至阎浮提地，无量光天复远一倍，从无”量光天至遍胜光天复远一倍，从遍胜天至少净天复远一倍，从少净天至无量净天复远一倍，从无量净天至遍净天复远一倍，从遍净天至无云天复远一倍，从无云天至福生天复远一倍，从福生天至广果天复远一倍，从广果天至无想天复远一倍，从无想天至善现天复远一倍，从善现天至善见天复远一倍，从善见天至不烦天复远一倍，从不烦天至不烧天复远一倍，从不烧天至阿迦尼咤天复远一倍。

　　天者，如《婆沙释名》：“光明照曜故名为天。又天者颠也，颠谓上颠，万物之中惟天在上，故名颠也。又天者显也，显谓高显，万物之中唯天独高，在上显覆，故名显也。”问曰：“何故彼趣名天？”答曰：“于诸趣中，彼最胜、最乐、最善、最妙最高，故名天趣。有说：先造作增上身语意妙行，往彼生彼令彼相续，故名天趣。有说：光明增故名天，以彼自然光恒照昼夜故。声论者说：能照故名天，以现胜果照了先时所修因故。复次戏乐故名天，以恒游戏受胜乐故。问曰：“诸天形相云何？”答曰：“其形上立。”问曰：“语言云何？”答曰：“皆作圣语。”又《立世阿毗昙论》云：“天名提婆，谓行善因于此道生，故名提婆。”《酉阳杂俎》：“天翁姓张名坚，字刺渴，渔阳人。”少不羁，无所拘忌。尝张罗得一白雀，爱而养之，梦天刘翁责怒，每欲杀之，白雀辄以报坚，坚设诸方待之，终莫能害。

　　天翁遂下观之，坚盛设宾主，乃窃骑天翁车，乘白龙，振策登天。天翁乘余龙追之，不及。坚既到元宫，易百官，杜塞北门，封白雀为上卿侯，改白雀之嗣不产于下土。刘翁失治，徘徊五岳“作灾。”坚患之。以刘翁为太山太守，主生死之籍。

　　永真年，东市百姓王布知书，藏镪千万，商旅多宾之。

　　有女年十四五，艳丽聪悟，鼻两孔各垂息肉如皁荚子，其根如麻线，长寸许，触之痛入心髓。其父破钱百万治之，不差。忽一日，有梵僧乞食，因问布：“知君女有异疾，可一见，吾能止之。”布被问大喜，即见其女。僧乃取药，色正白，吹其鼻中，少顷摘去之，出少黄水，都无所苦。布赏之白金。梵僧曰：“吾修道之人，不受厚施，惟乞此息肉。”遂珍重而去，行疾如飞，布亦意其贤圣也。

　　计僧去五六坊，复有一少年，美如冠玉，骑白马，遂扣门曰：“适有胡僧到无？”布遽延入，俱述胡僧事。其人吁嗟不悦曰：“马小踠足竟后此僧。”布惊异，诘其故，曰：“上帝失乐神二人近知藏于君女鼻中，我天人也。奉帝命来取，不意此僧先取之，吾当获谴矣。”布方作礼，举首而失。

　　《云笈七签·三天正法经》曰：“九天真王与元始天王俱生始气之先，天光未朗，郁积未澄，溟涬无涯，混沌太虚，浩汗流冥。七十余劫，元景始分，九气存焉。一气相去九万九千九百九十岁。清气高澄，浊气下布。九天真王元始天王禀自然之孕，置于九天之号，九气元凝，日月星辰于是而明，便有九真之帝，上之三真，生于极上清微之天。次中《三真》，生于禹余之天。下有《三真》，生于大赤之天。”

　　《玉京山经》曰：“玉京山冠于八方诸大罗天，列世比地之枢，上中央矣。山有七宝城，城有七宝宫，宫有七宝元台。其山自然生七宝之树，一株乃弥覆一天，八树弥覆八方大罗天矣。”即太上无极虚皇大道君之所治也。

　　《大洞经》曰：“大冥在九天之上。”盖谓冥气极远，绝乎九元，惟读《大洞玉经》者，可以交接，然后玉帝乘丹霄而启道，太冥披绿霞而朗焕也。《元始经》云：“大罗之境，无复真宰，惟大梵之气包罗诸天。大空之上，有自然五霞，其色苍黄，号曰黄天。黄天之上，其色青苍，号曰苍天；苍天之上，其色元空成青，号曰青天。”故颂曰：“三界之上，眇眇大罗。上无色根，云层峨峨。”

　　诸天。《灵书经》曰：“飞步入北清”者，是三界之上四天帝王，北真天也。言此四帝，上为三清玉京之巅，应化接引。中为三界四八御运，五气帝主，下降无象，通生天人，各为一天。璇玑玉衡三十六帝，五斗魁主，亦象人脑，四象合成。故《放品经》云：“四天王天在玉清之上九天之巅，恒以八节之日，命三界四帝周行天下，开度”道学建斋之人也。先师疏云：北清天者，北斗是也。又云：北斗之下，昆仑上宫，故人头首，上象昆仑。下愚小解，将为是误。此去弃贤，既在昆仑山南，望将中斗，则为北清，未审中斗已北，北方北清，别在何处。今依《度人经》说，东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，总监众灵。此名一天五斗魁主，即明中斗已北，而有北斗也。今又按《灵书正经本文，经》云：天尊〈阙〉此四章并是四天帝王度命妙品，四方正土，偏得法音。

　　其《东方品章经》云：“九气青天东华宫中，青童大君封以青玉宝函之中，印以元始九气之章。”其《南方品章经》云：“南方三气丹天朱陵上宫，南极上元君封以赤玉宝函之中，印以太丹三气之章。”其《西方品章经》云：“西方七气素天西华宫中，西王母封以白玉宝函之中，印以太素七气之章。”其《北方品章经》云：“北方五气元天元始北上宫中玉晨大君，封以元玉宝函之中，印以太元五气之章。”即明东方而称东华，南方而称南极，西方而称西灵，北方而称北真，上即明北真而处三界之上，最上之天，四天帝主，下通一天，四序生化，非是一天五斗之位也。

　　今按灵《书正经》，并是三界之上四天帝王正名正位，未称一天五斗名位，今乃独脱北方，取中为上，不审更上北真天也。比先所错，上下相承，古今疑惑，皆从此起。又寻先师所错本意者，言三十二天上下重迭，亦为一天，二十八宿即错，将中斗而摄北位，独脱北方，此方以中为上。又中为上，亦复是误，言九天初构，上下重迭，亦为一天，比地九宫，言郁单之天，上上气上，先立于子，而处一宫，即明一宫亦为四梵最上第一天也。若将人身以等于天，头为昆仑，目为日月，上下相合，其义正是。若以身观身，以天下观天下，不及更上头，象三界之上，四人四天帝主天也。又乃不及更上头，象三清之上玉京之山，大罗天地。故《大洞隐注经》云：“昆仑山上接九气，以为璇玑之轮，在太空之中。”中斗既在昆仑山上，即大罗天阙亦在玉京山上也。《生神经》云：“飞仙翼于琼阙，四宰辅于明轮。”既在三界中斗之上，即大罗天关、玉京琼阙，亦在玉京山上也。又明一天三界应位，上下重迭，比地既殊，取上为下，上下失科，四天帝主，阙而不述。东华、南极、西灵、北真境界，不论何处，别立《三界。图》云：三十二天四傍，并分列四方一重，四天积气相承，扶摇而上。其天独立，亦无八方，未审此由。〈阙五字〉无八方则无比地。九宫若无正中，则无中。

　　〈阙四字〉气，下无八方，三十五分，八景何来？人身之〈阙三字〉《三一三元》，九宫一体，即是帝一太一帝君等。

　　〈阙三字〉三界，而无三元三十六帝。若三界正中既无三一，人身三一从何而来？比先学者，惟见《隐注宝诀经》云：“元阶与扶摇台，在东北方癸地，名为元天也。”言天阶发起于扶摇台羊角边周，仍登梵行，入三清也。

　　既睹此经，错将三界四天傍并。其扶摇台既在东北方癸地，未审三界总在东北方癸地，如不以此，并是错误注经也。今言扶摇者，三十六天上下相承，中为天关，皆为中斗璇玑。四方二十八宿渐次升上，故言扶摇，故云元阶与扶摇台在东北方元天也。又明上下三十二天皆有七宿璇升，四方亦言四天也。今言四天者，东方有九气青天，南方有三气丹天，西方有七气素天，北方有五气元天，四方四天，故言四天，非是天外更别四天也。故《度人经》云：“旋斗历箕，回度五常，三十五分，总气上元。”又明三十六天，每一天中皆有七宿三十二帝，其太皇黄曾天，位居箕宿，皆在东初。又贾奕天斗宿皆处北末，故云旋斗历箕，回度五常。则明三界三十六天，皆有中斗璇枢，四方二十八宿，各为一天，璇玑玉衡，此是二十八宿，上下扶摇上。

　　〈阙〉三清上下天关，非是别天，羊角而上，故明《三元》各〈阙〉《八方天》有九气，上下九宫，合中宫位，始名三界也。

　　〈阙〉三界之内三十二天，亦列四方四傍，并上下天关，九宫何在，比地九宫，亦无次序，故明一天三界有异也。《河图五炼》等经说一天二十八宿，四七相并，以为三界二十。〈阙〉“天余有四星，上在中斗，亦将三界四七相并，傍上列位，以为元围，而安三界二十八天。余上四天，上为四人一处，傍并比列位。”不审一天二十八宿，上通三界二十八天，上合四人三十二位，傍并不同，大小有异。今言一天比地四天者，《真人口诀经》云：〈阙二字〉之中五斗位者，阳明为东斗，丹元为南斗，阴精为西斗，北极为北斗，天关一星以为中斗，上及元冥。

　　〈阙三字〉　为一天，三十五分上及“上元天帝，合为一天。”〈阙三字〉　位也。言上界四人等位者，今按《赤书》及《九天》〈阙四字〉　　三十二天，上下相去，各有气数，上及四梵，合为三界。三十六帝，不同一天，四方傍并也。

　　《三清图》云：将以元元始三气以为三境，三天又以生神经九天，乃于三天之下，各并着三天。又以四方三十六天，而取二十七天，各于九天之下，各并着三天。

　　一单三并，以为九天。未审九天各生八方，上下应会何所分立。故《大洞经》云：元元始三气，各生八方，而为二十四帝。九宫各生八方，而为七十二宫。即明生神九天，无有一单三并，九气天关，上下不应言三洞生化，故立三光。三乘各三，故立九帝。九气分化，各生三天，故为三境三十六天也。若以九天各于三天之下，一单三并，上下重迭，惟有六重之天。天若积阴，亦任六重，天既积阳，即合九重。如何九品二等不同？上下九宫，其天何在？故《赤书经》云：“天有九”分之关，转轮三气，九度明焉。故明三元九天九重是也。故《道德经》云：道生一，一是元气，一是应化，元始天尊也。于此妙一而生三洞，故《灵宝五符经》云：三洞以为天尊，三公天也。三生九气，九气以为天尊，九卿天也。又此九气各生三天，故立三九二十七位，故此二十七位，上为天尊二十七大夫天也。欲此二十七位上合九天，三元各有一十二位，合为三洞三十六天也。此言三清降生三界，各于八方以下而生五亿五万五千五百五十五亿等，比地无极。三界各禀三清，皆承此象，上下重立，是其义也。

　　今言傍并者，别有一义，故《洞真回元九道飞行羽经》云：“三清天中而有三万六千天公卿等品”，并别有官僚，公卿大夫侯伯，置署如一，更相管统，降生三界，遍备天人，皆禀此气，各禀至道妙一之分。三公九卿、二十七大夫、八十一元士，百二十郡，千二百县，万二千乡、三万六千亭，同禀此气，或单或并，以为生神万象之主也，非是九天傍次分列也。《三界图书》相传为错者，言三清九气降为三界，一天，气余九色，又杂也。言三清九气各成一天，降为三界，上禀本气，未经说五色共成。故《灵宝经》云：“上从大宝，初降妙一，始生于元，元生于元，三生万物，莫不相承也。”又按《九天生神》及《元门论》等经云：“始生于混沌，为苍色而成郁单无量天，下生三天上圣三品之位。复次混生于洞，洞为赤色，而成上”上禅善天，下生三天中圣三品之位。复次洞生于浩，浩为青色，而成梵监须延天，下生三天下圣三品之位。复次元生于旻，旻为绿色，而成寂然兜术天，下生三天上真三品之位。复次旻生于景，景为黄色，而成不骄乐天，下生三天中真三品之位。复次景生于遯，遯为白色，而成《洞元化应声》天，下生三天下真三品之位；“复次元生于融，融为紫色，而成灵化梵辅天”，下生三天上仙三品之位；“复次融生于炎，炎为碧色，而成高虚清明天”，下生三天中仙三品之位；复次炎生于演，演为乌色，而成无想无结无爱天，下生三天下仙三品之位。故此九气九色光明，上为三境三十六天也。三境降气，三界方生，各于三清八方已下，降生三界五亿等天也。故《九天谱经》云：上从梵行太清之天，三境九气，降为三界，天各一色，上禀气生，未见五色，一时混杂也。今所错者，亦可知委。故《诸天内音经》云：“三十二天，皆以五合之气，而成空洞，结而成章”者，此是五篇真文，生成五方，通为五行，合为五脏，混为二仪，“四序生化，此应五方五合所育”也，非关九气混为五色。今以五色合为云气，相参盘郁，是其错也。

　　旧说四梵名为四民之天。今按《九天谱经》云：“三界应化三十二天，上从梵行太清天中，气渐流降，始生于混，混为苍色，而生二万二千气，其色苍气澄凝而成贾奕天”，即明贾奕天，是四民最上初天，即明四民非是太清四梵、四天王天也。今言帝王者，统领八方，始名帝位。不审太虚无上常融天、太释王隆腾胜天、龙变梵度天、太极平育、贾奕等天，乃是一天。北方五气元天，光同四方，比地各为小八天也。故明三界三十二天，上下重迭，三元品生，亦为一天，分别四方，各属四正四九列位，及其分应，上下相临。故东方九气青天，上为三界东华天也；南方三气丹天，上为三界南极天也；西方七气素天，上为三界西灵天也；北方五气元天，上为三界北真天也。《五符经》云：“升为五云，化为五气。”又按《灵宝经》云：“五篇经文，生天立地，普植神灵，上为三境之元根，标天地以长存。镇五气于灵馆，制劫运于三关。”即明五篇经文，上为三清之上四天王位，中为三界四天帝主，应为太清，梵行四天，而为四八三十二帝，八天生主，下为一天，二十八宿。三十二帝，又为比地，各列四方，四九列位，又为一天，五方净土。故按《上清经》及《元门论》等云：三界之上而有八清天，名三清降气，下生三界。今按八清天内，而有太清天，名重明，太清梵行之天，而生四民贾奕、龙变、太释常融等四天也。故《法轮经》云：“超度过三罗八难，于是名”灭度，如脱胞旷朗睹八清也。朗明四梵，而处三清之下，四民三界之巅，上为八清之天。三界劫周，二十八天已上，八清四民等八天，终无劫坏，故名三界八清天也。或云：三界之中从此天上自有华光，不假日月自然明朗。此是讹言，妄为大语，各自审明，取证即解。何者？言三清三界凡圣降差，有无不同，动寂各异。欲界六天，六欲见生。次上色界一十八天，在下六天，舍欲爱色。次中六天，渐舍色乐。又上六天，色心随净。次上无色，由四轻尘，色声香味，出于触体，渐舍心识，有待都忘，升虚入无，出生灭境也。言三清上境，妙化难思，九色宝光不假日月，无有昼夜，亦无去来。言三界之内，假合成身者，《洞真经》云：“天有一气，则五气生焉。”五篇真文，附合生体，两半相合，以为生身。以身为宅，心为主人以神为本，神感应生也。故明神托五气，共合为识。又明神合阴阳，以为魂魄。若人六识清净，感生六慧，六欲烦浊，耽入六尘。故此生身，命终之后，魂阳归天，魄阴归地，自守魄骨以为尸主，生时罪福，并以神当。神更托生别感诸气，四生六趣，应感俱然。上天下地，清浊有异，应化三界，并感阴阳。既感阴阳，宁无日月。若是仙家道品，自有仙光，不假日月，神通明朗。三界见着，色欲染尘，二景，其滋日月，皆有，并具昼夜，三光齐临，二十八宿，璇玑不定。宿有时转，天有劫期，上下数交，百六运会。今按《灵宝九天生神经》云：“日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受生成。”则明三界皆有日月也。

　　又按《元妙经》云：于此界外，八方世界皆上有罗天重重别置日月五星二十八宿，亦与南天下宛利同无异也。又按《元门论》及《大洞经》云：“九天真人呼日为濯曜罗，三天真人呼日为圆光蔚，太素天中呼日为眇景皇，上清真人”呼日为九曜生，泰清天中仙人呼日为太明，太极天中呼日为圆明，玉贤天中呼日为微元，东华真人呼日为紫曜明，亦名元珠，亦谓始晖，亦谓太明，亦谓日名郁仪，亦谓月名结璘，亦生人首，上为眼目。故《玉京山经》云：“俯仰存太上，华景秀丹田，左顾提郁仪，右盼携结璘。”普明天人皆有眼目，三界日月亦同人目也。《三界图》云：“其天中心，皆有昆仑山，又名须弥山也。其山高阔，傍障四方，日月绕山，互为昼夜。日在东方，于逯境界，日正中时，光及南方浮利境界以为日出；日在南方，于正中时，耶尼境界以为日出；西方日正中时，光及北方郁单以为日出；日在北方，于正中时，东方境界以为日出者”，今虽四序，合宿是同，冬夏二至，昼夜不等。日若绕山，四方合停，出没既异，则无山隔。今以形象难诘，或详日出处，即有映体，东方日中，南即渐明。南方初出，日既映山，其日合如立竖半镜。今泰山上而有日观，遥望日初出在于地中，其状形如横出半镜，以望初出，非映山也。若其日出之处，即是须弥，其山不高，不能映日，即知日出在地中也。故《易证》云：“爻也者，效也，效也者，象也。”象效于天，以为爻象也。故日在地下，《明夷》之卦，为日处夜，阳降阴升也。日出地上，阳升阴降也。

　　故地上有日，晋卦是也。故在午后。日昃之离，不鼓缶而歌，阴生阳降也。言阴阳璇玑，昼夜递兴。日直绕山，证何律吕。日若绕山，“璇玑须停。”四方度量，何为不等？言二月、八月，昼夜各中，余月长短，南北互差。故月建在子，冬至之分，日极于南，昼短夜长。日出于巽，日没于坤，从左行而至于巽，历于夜分。西北、东方三方天下，一十九位，分为五更，皆处于夜。昼以巳、丙午、丁未等以为昼日，即明夜统西北、东方三方天下，皆处于夜，唯独南方以为昼日，即明日月，非隔山也。又“月建在午，夏至之分，日极于北，夜短昼长。日出于艮，日入于乾”，从《艮》左行而历昼，位东南西方一十九位三方。

　　天下以为昼日，惟独北方亥、壬子、癸丑等五辰而处于夜。重明日月，非隔山也。又明夏至之日出没艮乾东南、西方三方，天下一时为昼；冬至之日出没巽坤，西北东方三方，天下一时为夜。日既绕山，四方互明。

　　未审此节日映山不？又明夏至之日日出于艮，日入于乾，其昆仑山合近于子，日既远，山不合更远，何故起难为日映山也？其昆仑山向北百千万里，则非东方日正中时，南方卯地以为日出也。又明月建在子，冬至之日日出于巽，日没“于坤”，其昆仑山既是映日，即合移就南方，在于午分。其此土人不是南方，即合住在昆仑山北。其山既是天心不移，即明日月非映山也。又明一年四时行焉，与日月合宿，以定律吕。故一月建寅，寅与亥合，其神征明者，征召万物而明。月建在卯，合宿天魁；月建在辰，合宿从魁；月建在巳，合宿传送；月建在午，合宿小吉，月建在未，合宿胜光，月建在申，合宿太乙，月建在酉，合宿天刚，月建在戌，合宿太冲，月建在亥，合宿功曹，月建在子，合宿大吉，月建在丑，合宿神后，十二月建，合宿行神，璇玑玉衡，以定四序，四方七宿，日夜互更，即明一天律吕，同则南方律吕也。

　　普天既同，四方同天，不合山隔也。后宣八景三光，同兹五篇真文，二象通应，具在《玉京流光品》中。间宣经理答申应用也。或有胡人摩尼珠说，皆托一物百六数期，三清八景，降气通生，西戎即序，全无分晓。或云言此天是属于地住，或云杂报世界，故近则不入六欲之天，远则不在三界二十八天之数。次上太皇黄曾天，上人者，始名欲“界最下天也。下愚小解，因述便答。三界之内，三元通生，元各十二，共三十六位。一天三界，上象俱然。四梵八清，下通元气。既云地住，别号谁天？杂报世界，何气寄立？次上璇玑，下摄何方？下地杂报，上属何天？”夫言天者，在上巅也。在上广覆，谓之天也。在下厚载，谓之地也。言天上天下，上下咸差。一天之中，上属元枢，一天之上，更属上象，此天即是太皇黄曾天中人也。言三界之内，五种感生，虽同一天，善恶两种，所感杂报命短。无上品仙家寿九百万岁，五方净土，皆定寿年，洞室虚宫，上下不等，诚仙碁暂玩柯烂，樵人或二日逢仙，则经二百余岁。

　　诸仙人寿，具显后章。唯此下地，净秽两别，远明三清上降元气，下生三界，法象降成，真仙圣位，各备修科，虽居三界，仙道原深。故《消魔经》云：“三清上境三十六天，下备三界三十六帝。”其三界劫尽被劫火所烧，其三洞仙家不觉有火也。故明杂报世界，善恶同天，善者福寿遐年，恶者浊辱短促，净秽二土咸备，一天博地，下方亦有上道。先标前错一十二条，审而观详，他义总晓。请详图录，入道机要。次后显章，具明前疑。

　　《太上曰》：第一欲界六天，一曰太皇黄曾天，二曰大明玉完天，三曰清明何童天，四曰元胎平育天，五曰元明文举天，六曰七曜摩夷天。

　　第二色界一十八天，七曰虚无越衡天，八曰太极蒙翳天，九曰赤明和阳天，十曰元明恭华天，十一曰曜明宗飘天，十二曰竺落皇笳天，十三曰虚明堂曜天，十四曰观明端静天，十五曰元明恭庆天，十六曰太焕极瑶天，十七曰元载孔升天，十八曰太安皇崖天，十九曰显定极风天，二十曰始黄孝芒天，二十一曰‘《太黄翁重》天，二十二曰《无思江由》天，二十三曰《上揲阮乐》天，二十四曰《无极昙誓天》’。

　　第三无色界四天，二十五曰“皓庭霄度天，二十六曰渊通元洞天，二十七曰翰宠妙成天，二十八曰秀乐禁上天〈阙〉梵天：《元始》曰：“二十九曰常融天，三十曰玉降天，三十一曰梵度天，三十二曰贾奕天。”

　　四天之上则为梵行。梵行之上则是上清之天，玉京元都紫微宫也。乃太上道君所治，真人所登也。自四天之下，二十八天分为三界，一天则有一帝王治其中，其天人皆是在世受持智慧上品之人，从善功所得，自然衣食，飞行来去，逍遥欢乐。但死生之限不断，犹有寿命，自有长短。下第一天人寿九万岁，以次转〈阙〉之。

　　太初时，老君从虚空而下，为太初之师，口吐《开天经》一部四十八万卷。

　　三清境者，玉清、上清、太清也，亦名“三天。”其三天者，清彻天、禹余天、大赤天是也。

　　佛即西方得道之圣人也，在《三清》之中，别有梵天居之，于上帝，则如世之九卿，奉天子也。

　　青城丈人服朱光之袍，戴盖天之冠，佩《三庭之印》。

　　施存，鲁人，学大丹之道，遇张申为云台治官。尝悬一壶，如五升器，大化为天地，中有日月，夜宿其内，自号“壶天人。”

　　五色线天上有白玉堂，壁上高列真仙之名，如人间之壁记，有朱笔注下云：“降世为帝王，或为宰辅者。”《春渚纪闻》：蒋颖叔为发运使，至泰州，谒徐神公，坐定了无言说。将起，忽自言曰：“天上也不静，人世更不定。”迭蒋因叩之曰：“天上已遣五百魔王，来世间作官不定。”迭蒋复叩其身之休咎，徐谓之曰：“发运亦是一赤天”魔王也。

　　《行营杂录》：有士人贫甚，夜则焚香祈天。一夕忽闻空中语曰：“帝闵汝诚，使我问汝所欲。”士曰：“愿此生衣食粗足，逍遥山水间，以终其身足矣。”空中大笑曰：“此上界神仙之乐，何可易得？若求富贵则可矣。”

　　《记事珠》：“沈羲为仙人所迎，见老君，以金案玉盘赐之，后授官为碧落侍郎。”

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