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第十三卷


  ▼天部纪事

  《通鉴前编》:“黄帝有熊氏,命容成作盖天,以象周天之形。”

  《尚书·尧典》:“帝乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。”

  《虞书·大禹谟》:益赞于禹曰:“惟德动天,无远弗届。满招损,谦受益,时乃天道。帝初于历山,往于田,日号泣于旻天。于父母,负罪引慝。祗载见瞽瞍,夔夔斋栗,瞽亦允若。至諴感神,矧兹有苖。”

  《史记·殷本纪》:“帝武乙无道,为偶人,谓之天神。与之博,令人为行。天神不胜,乃僇辱之,为革囊盛血,仰而射之,命曰射天。”

  西伯伐饥国,灭之。纣之臣祖伊闻之而咎周,恐,奔告纣曰:“天既讫我殷命,假人元龟,无敢知吉。非先王不相我后人,维王淫虐用自绝。故天弃我,不有安食,不虞知天性,不迪率典。今我民罔不欲丧,曰:‘天曷不降威,大命胡不至’?今王其奈何?”纣曰:“我生不有命,在天乎?”祖伊反曰:“纣不可谏矣。”

  《晋世家》:唐叔虞者,周武王子而成王弟。初,武王与叔虞母会时,梦天谓武王曰:“余命女生子,名虞,余与之唐。”及生子,文在其手,曰虞,故遂因命之曰虞。武王崩,成王立,唐有乱,周公诛灭唐。成王与叔虞戏,削桐叶为珪,以与叔虞曰:“以此封若。”史佚因请择日立叔虞。

  成王曰:“‘吾与之戏尔’。史佚曰:‘天子无戏言,言则史书之,礼成之,乐歌之’。”于是遂封叔虞于唐。

  《列子》:周穆王筑台,号曰“中天之台”,其高千仞。

  《国语》:虢公梦在庙,有神人面白毛虎爪执钺,立于西阿。公惧而走,神曰:“无走!”帝命曰:“使晋袭于尔门。”公拜稽首。觉,召史嚚占之,对曰:“如君之言,则蓐收也,天之刑神也,天事官成。”〈官成祸福各以官象成也〉

  《左传》:楚武王侵随,使薳章求成焉。随人使少师董成王毁军而纳少师。少师归,请追楚师,随侯将许之。季梁止之曰:“天方授楚,楚之羸,其诱我也,君何急焉?”楚武王荆尸授师,孑焉以伐随。将斋,入告夫人邓曼曰:“‘余心荡’。邓曼叹曰:‘王禄尽矣,盈而荡,天之道也。先君其知之矣。故临武事,将发大命而荡王心焉。若师徒无亏,王薨于行,国之福也’。”王遂行,卒于樠木之下。

  《说苑》:齐桓公问管仲曰:“王者何所贵?”对曰:“贵天。”桓公仰视天,管仲曰:“所谓天者,非谓苍苍莽莽之天也,君人者以百姓为天。”

  《左传》:公子重耳过卫,卫文公不礼焉。出于五鹿,乞食于野人。野人与之块,公子怒,欲鞭之。子犯曰:“天赐也。”稽首受而载之。及郑,郑文公亦不礼焉。叔詹谏曰:“臣闻天之所启,人弗及也。晋公子有三焉,天其或者将建诸,君其礼焉。男女同姓,其生不蕃。晋公子,姬出也,而至于今,一也;离外之患,而天不靖,晋国,殆将启之,二也。有三士足以上人,三也。晋、郑同侪,其过子弟,固将礼焉,况天之所启乎?”弗听。及楚,楚子飨之,子玉请杀之。楚子曰:“天将兴之,谁能废之?违天必有大咎。”乃送诸秦。

  《国语》:晋文公过五鹿,乞食于野人。野人举块以与之,公子怒,将鞭之。子犯曰:“天赐也。民以土服,又何求焉?天事必象,十有二年,必获此土。二三子志之。岁在寿星及鹑尾,其有此土乎?”天以命矣,复于寿星,必获诸侯。天之道也,由是始之。有此,其以戊申乎?所以申土也。

  《左传》:晋侯赏从亡者,介之推不言禄,禄亦弗及,曰:“窃人之财犹谓之盗,况食天之功以为己力乎。”

  僖二十有八年,晋侯与楚人战于城濮,楚师败绩。晋侯梦与楚子搏,楚子伏己而盬其脑,是以惧。子犯曰:“吉。我得天,楚伏其罪,吾且柔之矣。”〈注〉晋侯上向,故得天。楚子下向地,故伏其罪。脑所以柔物。子犯审见事宜,故权言以答梦。

  公孙归父会楚子于宋,宋人使乐婴齐告急于晋,晋侯欲救之,伯宗曰:“不可。古人有言曰:‘虽鞭之长,不及马腹’。天方授楚,未可与争。虽晋之强,能违天乎?《谚》曰:‘高下在心,川泽纳污,山薮藏疾,瑾瑜匿瑕。国君含垢’。天之道也。君其待之。”

  晋侯使赵同献狄俘于周,不敬。刘康公曰:“不及十年,原叔必有大咎,天夺之魄矣!”

  齐侯侵我西鄙,谓诸侯不能也,遂伐曹,入其郛,讨其来朝也。季文子曰:“齐侯其不免乎?己则无礼,而讨于有礼者。曰:‘女何故行礼?礼以顺天,天之道也;己则反天,而又以讨人,难以免矣。《诗》曰:‘胡不相畏,不畏于天’。

  君子之不虐幼贱,畏于天也。《周颂》曰:‘畏天之威,于时保之。不畏于天,将何能保’?”

  《国语》:宋人杀昭公。赵宣子请师于灵公以伐宋。公曰:“非晋国之急也。”对曰:“大者天地,其次君臣,所以为明训也。今宋人杀其君,是反天地而逆民则也,天必诛焉。晋为盟主而不修天罚,将惧及焉。”公许之。

  《左传》:楚子伐陆浑之戎,观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子,楚子问鼎之大小轻重焉,对曰:“在德不在鼎。

  德之休明,虽小重也;其奸回昏乱,虽大轻也。天祚明德,有所底止。成王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年八百,天所命也。周德虽衰,天命未改,鼎之轻重,未可问也。”郑文公有贱妾曰燕姞,梦天使与己兰,曰:“余为伯鯈,余,而祖也。以是为而子。”以兰有国香,人服媚之如是。

  既而文公见之,与之兰而御之,生穆公,名之曰兰。

  《国语》:定王使单襄公聘于宋,遂假道于陈,以聘于楚。

  归告王曰:“‘陈侯不有大咎,国必亡’。王曰:‘何故’?对曰:‘先王之令有之曰:‘天道赏善而罚淫。故凡我造国,无从非彝,无即慆淫,各守尔典,以承天休。今’”陈侯不念阴续之常,弃其伉俪妃嫔,而帅其卿佐以淫于夏氏,不亦渎姓矣乎?

  晋既克楚于鄢,使郄至告庆于周。郄至见召桓公,与之语。召公以告单襄公,单襄公曰:“天有恶于楚也,故儆之以晋。而郄至佻天以为己力,不亦难乎?”佻天不祥,乘人不义。不祥则天弃之,不义则民畔之。

  灵王城陈、蔡,不羹,使仆夫子晳问于范无宇,子晳复命。王曰:“是知天咫,安知民?”则是言诞也。右尹子革曰:“民,天之生也,知天必知民矣。是其言可以惧哉!”〈咫少也言少知天道也〉

  《左传》襄九年,宋灾。晋侯问于士弱曰:“吾闻之,宋灾于是乎知有天道何故?”对曰:“古之火正,或食于心,或食于咮,以出内火。是故咮为鹑火,心为大火。陶唐氏之火正,阏伯居商丘,祀大火,而火纪时焉。相土因之,故商主大火。商人阅其祸败之衅,必始于火,是以日知其有天道也。”

  晋侯如厕,陷而卒。小臣有晨梦负公到登天,及日中,负晋侯出诸厕,遂以为殉。

  晋阳。处父聘于卫,反过宁,宁嬴从之,及温而还。其妻问之,嬴曰:“以刚,夫子壹之,其不没乎?天为刚德,犹不干时,况在人乎?余惧不获其利,而离其难,是以去之。”晋将嫁女于吴,齐侯使析归父媵之以藩,载栾盈及其士,纳诸曲沃。栾盈夜见胥午而告之。对曰:“不可。天之所废,谁能兴之?子必不免。吾非爱死也,知不集也。”盈曰:“虽然,因子而死,吾无悔矣。我实不天,子无咎焉。”吴子使屈孤庸聘于晋,赵文子问焉,曰:“延州来,季子其果立乎?巢陨诸樊,阍戕戴吴,天似启之,何如?”对曰:“不立,是二君之命也,非启季子也。若天所启,其在今嗣君乎?甚德而度,德不失民,度不失事,民亲而事有序,天所启也。有吴国者,必此君之子”孙实终之。季子守节者也,虽有国不立。

  《淮南子览冥训》:“庶女叫天,雷电下击,景公台陨,支体伤折,海水大出。”〈注〉齐寡妇无子,养姑。姑有女,利母财而杀母以诬妇。妇不能自解,故冤告天。

  《左传》:穆子去叔孙氏及庚宗,遇妇人,使私为食而宿焉。问其行,告之故,哭而送之。穆子梦天压己,弗胜,顾而见人,黑而上偻,深目而豭喙,号之曰:“牛助余。”乃胜之归。既立所宿,庚宗之妇人献以雉,曰:“余子长矣。”召而见之,则所梦也。未问其名,号之曰牛,曰“唯。”遂使为竖。

  楚公子弃疾帅师围蔡。韩宣子问于向叔曰:“楚其克乎?”对曰:“克哉!蔡侯获罪于其君而不能其民,天将假手于楚以毙之,何故不克?然肸闻之,不信以幸,不可讨也。楚王奉孙、吴以讨于陈,曰:‘将定而国’。陈人听命而遂县之。今又诱蔡而杀其君,以围其国,虽幸而克,必受其咎。天之假助不善,非祚之也,厚其凶恶而降”之罚也。且譬之如天,其有五材而将用之,力尽而敝之,是以无拯,不可复振。

  郑裨灶言于子产曰:“宋、卫、陈、郑将同日火。若我用《瓘斝》玉瓒,郑必不火。”子产弗与。宋、卫、陈、郑数日皆来告火。裨灶曰:“不用吾言,郑又将火。”郑人请用之,子产不可。子大叔曰:“煮以保民也。若有火,国几亡。可以救亡,子何爱焉?”子产曰:“天道远,人道迩,非所及也。灶焉知天道?是亦多言矣,岂不或信?”遂不与,亦不复火。

  卫侯“使鄢武子告于周曰:‘蒯聩得罪于君父君母,逋窜于晋。晋以王室之故,不弃兄弟,寘诸河上。天诱其衷,获嗣守封焉。使下臣肸敢告执事’?王使单平公对曰:‘肸以嘉命来,告余一人,往谓叔父。余嘉乃成世,复尔禄次,敬之哉!方天之休。弗敬弗休,悔其可追’!”

  《国语》:“吴王夫差起师伐越,越王勾践起师逆之。”江大考证夫种乃献谋曰:“王不如设戎,约辞行成,以喜其民,以

  广侈吴王之心。吾以卜之于天,天若弃吴,必许吾成而不吾足也,将必宽然有伯诸侯之心焉。既罢弊其民,而天夺之食,安受其烬,乃无有命矣。”

  越王谓范蠡曰:“不谷之国家,蠡之国家也,蠡其图之!”范蠡对曰:“四封之内,敌国之制,立断之事,因阴阳之恒,顺天地之常。”〈阴阳谓刚柔晦明三光嬴缩用兵利钝之常数〉“柔而不屈,强而不刚”,德虐之行,因以为常。〈德庆赏虐刑罚皆常法也〉“死生”因天地之刑。〈推亡固存之类〉《天因》人,〈因人而福祸〉《圣人因天》,〈天垂象圣人则〉人自生之,天地形之。〈见其吉凶之象〉圣人因而成之。〈因吉凶以为诛赏〉越王兴师伐吴,吴人闻之,出挑战,一日五反,王欲许之,范蠡进谏曰:“臣闻之,得时无怠,时不再来,天予不取,反为之灾。嬴缩转化,后将悔之。天节固然,唯谋不迁。”王曰:“诺。”弗许。范蠡曰:“古之善用兵者,嬴缩以为常,四时以为纪,无过天极,究数而止。天道皇皇,日月以为常,明者以为法,微者则是行。”〈明日月盛满时微薄蚀时也法其明以进〉〈取行其微以隐遁〉“阳至而阴,阴至而阳,日困而还,月盈而匡。

  古之善用兵者,因天地之常,与之俱行,后则用阴,先则用阳,近则用柔,远则用刚。后无阴蔽,先无阳察,用人无艺,往从其所”,刚强以御,阳节不尽,不死其野。彼来从我,固守勿与。若将与之,必因天地之灾。又观其民之饯饱劳逸以参之,盈吾阴节而夺之,宜为人客,刚强而力“疾。阳节不尽,轻而不可取,宜为人主,安徐而重固。阴节不尽,柔而不可迫。蚤暮无失,必顺天道。

  今其来,刚强而力疾,王姑待之。”王曰:“诺。”弗与战。居军三年,吴师自溃。吴王使王孙雄行成于越,王欲许之。

  范蠡谏曰:“圣人之功,时为之庸。得时弗成,天有还形。

  天节不远,五年复反。小凶则近,大凶则远。君王不断,其忘会稽之事乎?”王曰:“诺。”弗许。使者往而复来,辞愈卑,礼愈尊。王曰:“吾欲弗许,而难对其使者,子其对之!”范蠡乃左提鼓,右援枹,以应使者,曰:“昔者上天降祸于越,委制于吴,而吴不受。今将反此义以报此祸,吾王敢无听天之命而听君王之命乎?”王孙雄曰:“先人有言曰:‘无助天为虐’。助天为虐”不祥。今吾稻蟹不遗种,子将助天为虐,不忌其不祥乎?范蠡曰:“君王已委制于执事之人矣,无使执事之人得罪于子!”击鼓兴师,以随使者,遂灭吴。

  《会稽典录》:“曾子扣舷易水,鱼闻入渊,鸟惊参天。”

  《史记·孟子荀卿传》:“驺衍之术,迂大而闳辨,奭也,文具难施。”淳于髡久与处时,有得善言。故齐人颂曰:“谈天衍,雕龙奭,炙毂过髡。”

  《滑稽传》:齐威王好为长夜之饮,淳于髡说之以隐曰:“国中有大鸟,止王之庭,三年不蜚又不鸣,王知此鸟何也?”王曰:“此鸟不蜚则已,一蜚冲天;不鸣则已,一鸣惊人。”

  齐威王八年,楚大发兵加齐,齐王使淳于髡之赵请救兵,赍金百斤,车马十驷。淳于髡仰天大笑,冠缨索绝。

  《史记·扁鹊传》:赵子疾,五日不知人,居二日半寤,语诸大夫曰:“我之帝所甚乐,与百神游于钧天,广乐,九奏万舞,不类三代之乐,其声动人心。”扁鹊告董安于曰:“昔秦穆公常如此,七日而寤。”告公孙枝与子舆曰:“我之帝所甚乐,所以久者,适有所学也。”

  《宋微子世家》:君偃盛血以韦囊县而射之,命曰射天。

  《赵世家》:孝成王四年,王梦衣偏裻之衣,乘飞龙上天,不至而坠,见金玉之积如山。明日,王召筮史敢占之,曰:“梦衣偏裻之衣者,残也。乘飞龙上天,不至而坠者,有气而无实也。见金玉之积如山者,忧也。”

  《列子》:杞国有人忧天崩坠,身无所寄。又有忧彼之忧者,晓之曰:“天积气耳,无处无气,奈何忧崩坠乎?”其人曰:“天果积气,日月星宿不当坠邪?”晓之者曰:“日月星宿,亦积气中之有光耀者,只使坠,亦不能有所中伤。”《战国策》:秦败魏于华,走芒卯而围大梁。须贾为魏谓穰侯曰:“夫战胜睪子而割八县,此非兵力之精,非计”之功也,天幸为多矣。今又走芒卯,入北地,以攻大梁,是以天幸自为常也。智者不然。

  秦王谓范睢曰:“秦国僻远,寡人愚不肖,先生乃幸至此,此天以寡人慁先生而存先王之庙也,寡人得受命于先生,此天所以幸先生而不弃其孤也。

  《史记·吕不韦传》:安国君为太子,中男名子楚,为秦质子于赵。吕不韦往见子楚曰:“不韦虽贫,请以千金为子西游,事安国君及华阳夫人,立子为适嗣。乃以五百金买奇物玩好,求见华阳夫人姊,而皆以其物献华阳夫人。因言子楚常曰:‘楚也以夫人为天,日夜泣思太子及夫人。夫人大喜’。”

  《秦本纪》:“始皇作前殿阿房,上可以坐万人,下可以建五丈旗,表南山之巅以为阙,自阿房渡渭,属之咸阳,以象天极阁道,绝汉抵营室也。”

  二世行诛大臣及诸公子,使使令将闾曰:“公子不臣,罪当死,吏致法焉。”将闾曰:“阙廷之礼,吾未尝敢不从宾赞也;廊庙之位,吾未尝敢失节也;受命应对,吾未尝敢失辞也。何谓不臣?愿闻罪而死!”使者曰:“臣不得与谋,奉书从事。”将闾乃仰天大呼天者三,曰:“天乎!吾无罪!”昆弟三人皆流涕,拔剑自杀。

  《项羽本纪》:项王至东城,谓其骑曰:“吾七十余战,霸有天下,今卒困于此,乃天之亡我,非战之罪也。”

  《汉书·张良传》:“良数以太公兵法说沛公,沛公喜,常用其策。良为他人言,皆不省。良曰:‘沛公殆天授’。”

  《郦食其传》,汉王屯巩雒以距楚,食其因曰:“臣闻之,知天之天者,王事可成;不知天之天者,王事不可成。王者以民为天,而民以食为天。夫敖仓,天下转轮久矣。

  臣闻其下乃有臧粟甚多,楚人拔荥阳,不坚守敖仓,乃引而东,令适卒分守成皋,此乃天所以资汉。”《韩信传》:“上尝从容与信言诸将能各有差,上问曰:‘如我能,将几何’?”信曰:“陛下不过能将十万。”上曰:“如公何如?”曰:“臣多多益办耳。”上笑曰:“多多益办,何为为我禽?”信曰:“陛下不能将兵,而善将将,此乃信之为陛下禽也。且陛下所谓天授,非人力也。”

  《邓通传》:文帝尝梦欲上天不能,有一黄头郎推上天,顾见其衣尻带后穿,觉而之渐台,以梦中阴目求推者,郎见邓通,其衣后穿,梦中所见也。召问其名姓,邓名通,邓犹登也。文帝甚说,尊幸之。

  《史记·历书》:“今上即位,招致方士唐都,分其天部。”〈注〉“分部二十八宿,为距度”也。

  《大宛传》:天子得鸟孙马,好名曰“天马。”及得大宛汗血马,更名鸟孙马曰“西极”,名大宛马曰“天马”云。

  《封禅书》:天子以二千户封五利将军栾大乐通侯,以卫长公主妻之。又刻玉印曰:“天道将军”,使使衣羽衣,夜立白茅上,五利将军亦立白茅上受印,以示不臣也。佩天道者,且为天子,道天神也。

  武帝乃作“通天台”,置祠其下,招来神仙之属。

  《汉武故事》:“通天台,黄帝以来祭天圜丘处。武帝祭太一上通天台,舞八岁童女三百人,令人升通天台,以候天神。天神既下,祭所若大流星。”

  《汉书·严延年传》:延年为河南太守,河南号曰屠伯。其母从东海来,欲从延年腊,适见报囚,大惊,便止都亭。延年顿首阁下,自为母御,归府舍。毕正腊,谓延年曰:“天道神明,人不可独杀,我不意当老见壮子被刑戮也。”遂去归,岁余果败,东海莫不贤知其母。

  《匈奴列传》:“单于姓挛鞮氏,其国称之曰撑犁孤涂单于。”匈奴谓天为撑犁,谓子为孤涂。单于者,广大之貌也,言其象天单于然也。

  霍去病将万骑出陇西,得首虏八千余级,得休屠王祭天金人。

  《王莽传》:莽居摄,宗室广饶侯刘京上书言:“‘齐郡临淄县昌兴亭长辛当一暮数梦曰:吾天公使也。天公使我告亭长曰:‘摄皇帝当为真’。即不信我,此亭中当有新井’。亭长晨起视亭中,诚有新井,入地且百尺。”《扬雄传》:“雄潭思浑天,参摹而四分之。”

  《后汉书·许杨传》:汝南旧有鸿郄陂,成帝时,丞相翟方进奏毁败之。建武中,太守邓晨欲修复其功,闻杨晓水脉,召与议之。杨曰:“昔成帝用方进之言。寻而自梦上天,天帝怒曰:‘何故败我濯龙渊’?是后民失其利,多致饥困。”

  《光武本纪》:“始起兵还春陵,远望舍南火光赫然属天,有顷不见。”

  《冯异传》:光武曰:“我昨夜梦乘赤龙上天,觉寤,心中动悸。”异因下席再拜贺曰:“此天命发于精神,心中动悸,大王重慎之性也。”

  《齐武王传》:伯升自发舂陵子弟部署宾客,自称“柱天都部。”

  《邓皇后纪》:后尝梦扪天,荡荡正青,若有钟乳状,乃仰嗽饮之。以讯诸占梦,言尧梦攀天而上,汤梦及天而咶之。斯皆圣王之前占,吉不可言。

  《舆服志》:“通天冠,高九寸,正竖顶少邪却乃直下,为铁卷梁,前有山展筩,为述,乘舆所常服。”

  《班超传》:“超上疏曰:‘自孤守疏勒,于今五载,胡夷情数,臣颇识之,问其城郭小大,皆言倚汉与依天等濊北,十月祭天,昼夜饮酒歌舞,谓之舞天’。”

  《虞延传》:延初生时,其上有物,若一疋练,遂上升天。

  《苏章传》:章迁冀州刺史,故人为清河太守,章行部案其奸赃,乃请太守为设酒肴,陈平生之好,甚欢。太守喜曰:“人皆有一天,我独有二天。”章曰:“今夕苏孺文与故人饮者,私恩也。明日冀州刺史案事者,公法也。”遂举正其罪,州境知章无私,望风畏肃。

  《三国志·秦宓传》:“宓拜左中郎将、长水校尉。吴遣使张温来聘,众人皆集,而宓未往,亮累遣使促之。温曰:‘彼何人也’?亮曰:‘益州学士也’。及至,温问曰:‘君学乎’?宓曰:‘五尺童子皆学,何必小人’?温复问曰:‘天有头乎’?宓曰:‘有之’。温曰:‘在何方也’?宓曰:‘在西方。《诗》曰:‘乃眷西顾’。以此推之,头在西方’。温曰:‘天有耳乎’?宓曰:‘天处高而听卑。《诗》曰:‘鹤鸣九皋,声闻于天’。若其无耳,何以听之’?”温曰:“天有足乎?”宓曰:“有。《诗》云:‘天步艰难,之子不犹’。若其无足,何以步之?”温曰:“天有姓乎?”宓曰:“有。”温曰:“何姓?”宓曰:“姓刘。”温曰:“何以知之?”答曰:“天子姓刘,故以此知之。”答问如响,应声而出。

  《先主传》:或传闻汉帝见害先主乃发丧制服。故议郎汤泉侯刘豹等上言,“二十一年中,数有气如旗,从西竟东,中天而行。”

  《辛毗传》:文帝践阼,毗迁侍中。时议改正朔,毗以魏氏遵舜禹之统,应天顺民,汤、武以战伐定天下,乃改正朔。孔子曰:“行夏之时”,《左氏传》曰:“夏数为得天正。”何必期于相反?帝善而从之。

  《世说新语》:司马太傅斋中夜坐,于时天月明净,都无纤翳,太傅叹以为佳。谢景重在坐,答曰:“意谓乃不如微云点缀。”太傅因戏谢曰:“卿居心不净,乃复强欲滓秽太清耶?”

  《晋书·习凿齿传》:齿与释道安相见,齿曰:“四海习凿齿”,道安曰:“弥天释道安。”人以为名对。

  《石勒载记》:勒见刘曜无守军,大悦,举手指天,又自指额曰:“天也。”乃卷甲衔枚,诡道兼进。

  《陶侃传》:“侃以母忧去职,尝有二客来吊,不哭而退,化为双鹤,冲天而去,时人异之。”

  《冯跋载纪》:跋夜见天门开,神光赫然,烛于庭内。

  《乐广传》:卫瓘每见广曰:“此人之水镜,见之若开云雾而睹清天。”

  《异苑》:“陶侃梦生八翼,飞翔冲天,见天门九重,已入其八,惟一门不得进,以翼搏天,阍者以杖击之,因堕地,折其左翼,惊寤,左腋犹痛。其后都督八州,威果振主潜有窥拟之志,每忆折翼之祥,抑心而止。”

  《宋书·武帝本纪》:伪燕主鲜卑慕容超屡为边患,公抗表北讨,既入岘,举手指天曰:“吾事济矣。”

  《五行志》:元嘉十八年,秋七月,天有黄光洞照于地,太子率更令何承天谓之荣光,太平之祥,上表称庆。

  《薛安都传》:世祖践祚,除右军将军。安都前征关陕,至臼口,梦仰头视天,正见天门开,谓左右曰:“汝见天门开不?”至是叹曰:“梦天开,乃中兴之象耶。”

  《魏书·序纪》:初,圣武帝尝率数万骑田于山泽,欻见辎軿自天而下。既至,见美妇人侍卫甚盛,曰:“我天女也,受命相偶。”遂同寝宿。旦请还,曰:“明年周时,复会此处。”言终而别。及期,帝至先所田处,见天女以所生男授帝曰:“此君之子也,当世为帝王。”语讫而去,子即始祖也。

  《南史·张融传》:高帝出太极殿西室,融入问讯,弥时方登阶。及就席,上曰:“何乃迟为?”对曰:“自地升天,理不得速。”

  《陶弘景传》:弘景母郝氏,梦两天人手执香炉,来至其所,已而有娠,以宋孝建三年景申岁夏至日生。

  《王摛传》:永明八年,天忽黄色照地,众莫能解。王融上金大颂,摛曰:“是非金天,所谓荣光。”

  《南齐书·魏国传》:“上遣司徒参军萧琛、范云北使,宏西郊与伪公乡戎服绕坛,宏一周,公卿七匝,谓之蹋坛。明日复戎服登坛祠天,宏又绕三匝,公卿七匝,谓之绕天。”

  《梁书。崔灵恩传》:儒者论天,互执浑盖二义。论盖不合于浑,论浑不合于盖,灵恩立义,以“浑”“盖”为一焉。

  《酉阳杂俎》:“梁主坐帷为绿油大。”

  《北齐书·文宣本纪》:“帝讳洋,深沈有大度。晋阳有沙门,乍愚乍智,时人不测,呼为阿秃师,历问禄位,至帝,举手再三指天而已,口无所言,见者异之。后从世宗行过辽阳山,独见天门开,余人无见者。”

  《陈书·高祖本纪》:“高祖尝游义兴,馆于许氏。夜梦天开数丈,有四人朱衣捧日而至,令高祖开口纳焉。及觉,腹中犹热,高祖心独负之。”

  《迷楼记》:帝将再幸江都,有迷楼宫人抗声夜歌云:“河南杨柳谢,河北李花荣,杨花飞去落何处,李花结子自然成。”帝召宫女问:“汝自为之耶?”曰:“道途儿童,都唱此歌。”帝默然曰:“天启之也。”

  《唐书·张元素传》:贞观四年,诏发卒治洛阳宫,且东幸。元素上书曰:“天下不可以力胜,唯当务俭约,薄赋敛,以身先之,乃能大安。”帝即诏罢役。魏征曰:“张公论事有回天之力。”

  《柳氏旧闻》,天宝中,上于内道场为兆庶祈福,亲制黄素文。及登坛之际,其文乃自然凌空上腾于天。空中有言,“圣寿延长。”

  《云仙杂记》:李白登华山落雁峰曰:“此山最高,呼吸之气想通帝座矣。恨不携谢脁惊人诗来,搔首问青天尔。”

  《清异录》:怀素居零陵庵,东郊植芭蕉,亘带几数万,取叶代纸,号其所曰“绿天。”道州剌史追作绿天铭。

  《海棠谱》:南人谓帐额为“帐天。”

  《唐书·陆扆传》:扆举进士时,方迁幸,而六月榜出。至是,每甚暑,他学士辄戏曰:“造榜天也《李长吉小传》:长吉将死时,忽昼见一绯衣人驾赤虬,持一版书,若太古篆或霹雳石文者,云当召长吉。长吉了不能读,欻下榻叩头言阿㜷〈长吉学语时呼太夫人云〉老且病,贺不愿去。绯衣人笑曰:“帝成白玉楼,立召君为记,天上差乐不苦也。”长吉独泣,旁人尽见之,长吉气绝。

  常所居窗中勃勃有烟气,闻行车嘒管之声。太夫人急止人哭,待之如炊五斗黍许时,长吉竟死。

  《旧唐书·天竺国传》,“其人皆学悉昙章,云是梵天法书,书于贝多树叶以纪事。”

  《唐书·西域传》:大食国使者来曰:“国人止拜天,见王无拜也。”有司切责,乃拜。

  《闻奇录》:羊袭吉状元之子,少时庭中乘凉,忽见天开,其内云霞澒洞,台阁参差,光明下照山岳。袭吉惊惧,逡巡乃闭。

  《留赞》为将临敌必先被发叫天因抗音而歌左右应之歌毕乃进战。

  《清异录》:李后主每春盛时,梁栋、窗壁、柱栱、阶砌并作隔筒,密插杂花,牓曰“锦洞天。”

  王衍伶官家乐侍燕,小池水澄天,见家乐应制云:“一段圣琉璃。”

  伪闽中书吏《韦添天字谜》云:“露头更一日,真是艳阳根。”

  晋出帝不善诗,时为俳谐语。《咏天》诗曰:“高平上监碧翁翁。”

  世宗时,水部郎韩彦乡使高丽,卿有一书曰《博学记》,偷抄之得三百余事。今抄天部七事,迷空,步障,雾也;威屑,霜也;教,水露也;冰子,雹也;气母,虹也;屑,金星也;秋明,大老,天河也。

  《辽史·耶律曷鲁传》:遥辇痕德菫可汗殁,群臣奉遗命请立太祖。太祖辞曰:“昔吾祖夷离菫雅里尝以不当立而辞,今若等复为是言何欤?”曷鲁进曰:“‘曩吾祖之辞,遗命弗及,符瑞未见,第为国人所推戴耳。今先君言犹在耳,天人所与,若合符契,天不可逆,人不可拂,而君命不可违也’。太祖曰:‘遗命固然,汝焉知天道’?曷”鲁曰:“闻于越之生也,神光属天,异香盈幄。梦受神诲,龙锡金佩。天道无私,必应有德。我国削弱,齮龁于邻部日久,以故生圣人以兴起之。可汗知天意,故有是命。且遥辇九营,棋布非无可立者,小大臣民属心于越,天也。昔者于越伯父释鲁尝曰:‘吾犹蛇,儿犹龙也。天时人事,几不可失’。”

  《穆宗本纪》:应历十八年三月乙酉,造大酒器,刻为鹿文,名曰“鹿甒”,贮酒以祭天。

  《圣宗本纪》:统和十年十二月庚辰,猎儒州东川,拜天。

  《后妃传》:“圣宗皇后,萧氏母,尝梦金柱擎天,诸子欲上不能后,后至,与仆从皆升。”

  《宋史·五行志》:“蜀孟昶末年,妇女竞治发为高髻,号朝天髻。未几,昶入朝京师。”

  《刘末年传》:末年生四岁,仁宗使赋小山诗,有“一柱擎天”之语。

  《神宗本纪》:“嘉祐八年,侍英宗入居庆宁宫,尝梦神人捧之登天。”

  《赵抃传》:“抃以太子少保致仕,卒谥清献。抃长厚清修,人不见其喜。愠平生不治赀业,不畜声伎,嫁兄弟之女十数,他孤女二十余人,施德惸贫,盖不可胜数。日所为事,入夜必衣冠露香以告于天,不可告则不敢为也。”

  《倦游录》:“韩琦知秦州,卧疾数日,梦以手捧天者再。其后援英宗于藩邸,翼神宗于东宫。”

  《南窗记谈》王文正公遗事,公幼时见天门开,中有公姓名,弟旭乘间问之,公曰:“要待死后墓志写上。”此言虽不足据,亦可见其实有是事矣。庞庄敏公帅延安日,冬至奉祠家庙,斋居中夜,恍惚间见天象成文云:“庞某后十年作相,当以仁佐天下。”凡十三字,驻视久之方灭。公因作诗记之云:“冬至子时阳已生,道随阳长物将萌。星辰赐告铭心骨,愿以宽章辅太平。”手椷之,题曰《斋诚家纪》。之诗藏其曾孙益如处,用小粉笺,字札极草草。按《实录》,自庆历元年初分陕西四路,公与韩忠献、范文正、王圣源三公俱为帅,至皇祐三年登庸,适十年。夫天道远矣,而告人谆谆如此,理固有之,不可尽诘。

  闻见《前录》。康节先公尝言:李复圭龙图,临事有断。年二十八知滑州,与郡官夜会,有卫兵夺银匠铁锤杀人者,一府皆惊扰。公捕至,立斩之,上章待罪。诸司亦按公擅杀,仁宗曰:“李复圭,帅才也。”除知庆州,谪光化军。有放停卒自陈乞添租划佃某人官田者,公曰:“汝拣停之兵,如何能佃官田?”卒曰:“筋力未衰也。”公曰:“汝以衰故拣停,既未衰却合充军。”呼刺字人刺元军分,人皆称之。公才高为众所忌,故仕宦数不进,公居多不平。康节因和其诗,作《天吟》一篇曰:一般颜色正苍苍,今古人曾叫断肠。日往月来无少异,阳舒阴惨不相妨。迅雷震后山川裂,甘露零时草木香。幽暗岩崖生鬼魅,清平郊野见惊凰。千花烂为“三春雨,万木凋因一夜霜。此意分明难理会,直须贤者入消详。”盖其意使有所感悟也。

  《冷斋夜话》:景德初,西土有异僧到都下,阅《永嘉证道歌》,即作礼顶戴久之,译者问其故,僧曰:“此书流播五天,称真丹圣者。所说发明心要甚多。”

  《宋史·朱熹传》:“熹幼颖悟,甫能言。父指天示之曰:‘天也’。熹问曰:‘天上何物’?松异之。”

  《理宗本纪》,“开禧元年正月癸亥,生于邑中虹桥里第室中,五采烂然,赤光属天,如日正中。”

  玉海教授郑钧所进《钦天要略》,编次有伦,评议切理,诏迁秩。

  《竹坡诗话》:夔峡道中,昔有杜少陵题诗一首,以“天”字为韵,榜之梁间,自唐至今无敢作诗者。有一监司过而见之,和韵大书其侧。后有人嘲之曰:“想君吟咏挥毫日,四顾无人胆似天。”过者无不笑之。

  《文献通考》:“占城国每岁十二月十五日,城外缚木为塔,王及人民各以衣物香药置于塔上焚之以祭天。”《金史·太祖本纪》:“收国元年九月九日,拜天射柳,岁以为常。”

  《礼志》:“金因辽俗,以重五、中元、九日行拜天礼。重五于鞠场,中元于内殿,重九于都城外。其制,刳木为盘,如舟状,赤为质,画云鹤文。为架高五六尺,置盘其上,荐食物其中,聚宗族拜之。若至尊则于常武殿筑台,为拜天所。”

  《元史·郭宝玉传》:岁庚午,童谣曰:“摇摇罟罟,至河南,拜阏氏。”既而太白经天,宝玉叹曰:“北军南汴梁,即降天改姓矣。”帝将伐西蕃,患其城多依山险,问宝玉攻取之策。对曰:“使其城在天上,则不可取,如不在天上,至则取矣。”帝壮之。

  《宪宗本纪》:“四年,会诸王于颗颗脑儿之西,乃祭天于日月山。七年秋,驻跸于军脑儿,酾马乳祭天。”

  《世祖本纪》:“至元十八年,命天师张宗演等即寿宁宫奏赤章于天,凡五昼夜。”

  《董文炳传》:己未秋,世祖伐宋,师次阳罗堡。宋兵筑堡于岸,陈船江中,军容甚盛。文炳与敢死士数十百人当其前,率弟文用、文忠,载艨艟,鼓棹疾趋,叫呼毕,奋锋既交,文炳麾众趋锋搏之,宋师大败。命文用轻舟报捷。世祖方驻香炉峰,因策马下山,问战胜状,则扶鞍起立,竖鞭仰指曰:“天也。”

  《抱璞简记》:正德初,刘瑾用事,诏禁官民名字有天字者,悉令更之。予见宋政和中八年闰九月,给事中赵野奏:陛下恢崇妙道,寅奉高真,凡世俗以“君王圣之字为名字,悉令革而正之。尚有以天字为称者,窃虑亦当禁约。”依奏。

  《云南通志》:“正德中,楚雄王某者,居山谷中。初秋夜起,星月朗彻,忽见西南方天开,旌旗前导,中为元武,向北而去,移时方合。”

  《山西通志》:“嘉靖二十七年,猗氏百俊里王鉴村杨锦妻范氏,半夜发付次子联芳考试,天开西北,见玉帝二神将,后联芳登第。”

  ▼天部杂录

  《易经·讼象传》象曰:“天与水违行讼,君子以作事谋始。”〈本义〉“天上水下”,其行相违,作事谋始,讼端绝矣。〈大全〉杨氏曰:“天左旋而水东注,违行也。”

  大有上九,自天佑之,吉无不利。《象》曰:“大有上吉”,自天佑也。〈程传〉行顺乎天而获天佑,故所往皆“吉。”

  《大畜》上九:“何天之衢,亨。”〈程传〉“天衢”,天路也。谓虚空之中,云气飞鸟往来,故谓之“天衢。”谓其亨通旷阔,无有蔽阻也。〈本义〉《何天之衢》,言何其通达之甚也。

  《姤》九五:“以杞包瓜”,含章,有陨自天。〈程传〉犹云“自天而降”,言必得之也。

  《丰》上六《象传》:“丰其屋”,天际翔也。〈程传〉在上而自高,若飞翔于天际。

  《中孚彖传》中孚以利贞,乃应乎天也。〈本义〉“信而正”,则“应乎天矣。”

  上九:“翰音”,登于天,贞凶。〈本义〉鸡非登天之物而欲登天,“信非所信而不知变”,亦犹是也。

  《书经:君奭》:“天寿平格,保乂有殷。”〈蔡注〉吕氏曰:“天无私寿,惟至平通,格于天者则寿之。伊尹而下六臣,能尽平格之实,故能保乂有殷,多历年所。”

  《诗经·墉风·柏舟》篇:“母也天只,不谅人只。”〈朱注〉只,助语辞。

  卫世子共伯蚤死,其妻共姜守义,父母欲夺而嫁之,故共姜作此以自誓。言母之于我,覆育之恩,如天罔极,何其不谅我之心乎?

  《君子偕老》篇:“胡然而天也,胡然而帝也?”〈朱注〉言宣姜、服师容貌之美,见者惊,犹鬼神也。

  《王风·黍离》篇:“悠悠苍天,此何人哉。”〈朱注〉周既东迁,大夫行役过故,宗庙宫室尽为禾黍。伤其所以致此,果何人哉?追怨之深也。

  《唐风·绸缪》篇:“绸缪束薪,三星在天。”〈朱注〉“国乱民贫”,男女有失其时,而后得遂其婚姻之礼者,诗人叙其妇语夫之辞。

  《鸨羽》篇:“悠悠苍天,曷其有所。”〈朱注〉民从征役,而不得养其父母,故作此诗也。

  悠悠苍天,曷其有极。〈又〉悠悠苍天,曷其有常。

  《秦风·黄鸟》篇:“彼苍者天,歼我良人。”〈朱注〉秦穆公卒,以子车氏之三子为殉。国人哀之,为之赋《黄鸟》。

  《豳风·鸱鸮》篇:“迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户。”〈朱注〉周公既得管叔、武庚而诛之,作此诗以贻王。托为鸟之爱巢者,及天未阴雨之时,往取桑根以缠绵巢之隙穴,使之坚固,以备阴雨之患也。

  《小雅·天保》篇:“天保定尔,亦孔之固。”〈朱注〉人君以《鹿鸣》以下五诗燕其臣,臣受赐者歌此诗以答其君,言天之安定我君而使之获福如此也。

  天保定尔,俾尔戬谷。〈又〉天保定尔,以莫不兴。

  《节南山》篇:“天方荐瘥,丧乱弘多。”〈朱注〉《荐,重》,《瘥》,病也。神怒而重之,以丧乱也。

  “不吊昊天”,不宜空我师。〈朱注〉尹氏不平其心,既不见愍吊于昊天矣,则不宜久在位,使我众并及空穷也。

  “昊天不佣,降此鞠讻;昊天不惠,降此大戾。”〈朱注〉言昊天不均,而降此穷极之乱;昊天不顺,而降此乖戾之变。

  “不吊昊天,乱靡有定。”〈朱注〉苏氏曰:“天不之恤,故乱未有所止也。”

  昊天不平,我王不宁。〈朱注〉《尹》氏之不平,若天使之,《故》曰:“昊天不平。”若是,则我王亦不得宁矣。

  《正月》篇:“天之扤我,如不我克。”〈朱注〉无所归咎之词也。

  “民今之无禄”,“《夭夭》是椓。”〈朱注〉“《夭,祸》;《椓,害》。”言民今独无禄者,乃天祸椓丧之耳。

  《十月之交》篇:“天命不彻,我不敢效,我友自逸。”〈朱注〉《彻》,均也。言众人皆得逸豫而我独劳者,乃天命之不均,我岂敢不安于所遇,而效我友之自逸哉。

  《雨无正篇》:“浩浩昊天,不骏其德。降丧饥馑,斩伐四国。

  昊天疾威,弗虑弗图。”〈朱注〉言“昊天不大其惠,降此饥馑”,而杀伐四国之人,如何昊天曾不思虑图谋而遽为此乎?

  “如何昊天”,辟言不信。〈朱注〉“呼天而诉之”也。

  《小旻》篇:“旻天疾威,敷于下土。”〈朱注〉言“《旻天》之疾,威布于下土”也。

  《小弁》篇:“何辜于天?我罪伊何?”〈朱注〉怨而慕也。

  “天之生我”,我辰安在?〈朱注〉无所归咎,则推之于天曰:“岂我生时之不善哉。何不祥至是也。”

  《巧言篇》:“悠悠昊天,曰父母,且无罪无辜,乱如此怃。”〈朱注〉言“悠悠昊天,为人之父母”,胡为使无罪之人遭乱如此其大也?

  《巷伯篇》:“苍天苍天,视彼骄人,矜此劳人。”〈大全〉胡氏曰:无所告愬而告之于天也。辅氏曰:“视彼骄人,庶乎有以抑遏沮止之也。矜此劳人,庶乎有以扶持安全之也。”《蓼莪》篇:“欲报之德,昊天罔极。”〈朱注〉言父母恩之大,如天无穷,不知所以为报也。

  《有饛篇》:“跂彼织女,终日七襄。”〈朱注〉天有十二次,自卯至酉,当更七次也。

  《小明篇》:“明明上天,照临下土。”〈朱注〉大夫以二月西征,至于岁暮而未得归,故“呼天而诉之”也。

  《白华篇》:“天步艰难,之子不犹。”〈朱注〉《天步》犹言时运也;犹图也。

  《大雅·文王》篇:“文王在上,于昭于天。”〈朱注〉言“文王既没,而其神在上,昭明于天”也。

  “侯服于周”,“天命靡常。”〈朱注〉言商之孙子而侯服于周,以天命之不可常。

  宣昭义问,有虞殷自天。上天之载,无声无臭。〈朱注〉度殷之所以废兴者,而折之于天。然上天之事,无声无臭,不可得而度也。惟取法于文王,则万邦作而信之矣。

  《大明》篇:“明明在下,赫赫在上。天难忱斯,不易维王。天位殷适,使不挟四方。”〈朱注〉言在下者有“明明之德,则在上者有赫赫之命”,达于上下,去就无常,此天之所以难忱,而为君之所以不易也。纣居天位,为殷嗣,乃使之不得挟四方而有之,盖以此尔。

  “天监在下,有命既集。文王初载”,天作之合。〈朱注〉言天之监照实在于下,其命既集于周,故于文王之初年而默定其配也。

  “大邦有子”,“俔天之妹。”〈朱注〉《俔》,譬也。〈大全〉王氏曰:“譬天之妹”,言其德可以继天也。

  《棫朴》篇:“倬彼云汉,为章于天。”〈朱注〉“《云汉》在箕、斗二星之间,其长竟天。”章,文章也。

  《旱麓》篇:“鸢飞戾天,鱼跃于渊。”〈朱注〉《戾》,至也。

  《皇矣》篇:“皇矣上帝,临下有赫。监观四方,求民之莫。”〈朱注〉言天之临下甚明,但求民之安定而已。

  《下武》篇:“三后在天,王配于京。”〈朱注〉“三后”,太王、王季、文王考证也。在夭既没,而其精神上与天合也。

  于万斯年,受天之佑。〈又〉受天之祜,四方来贺。

  《既醉篇》:“其引维何?天被尔禄。”〈朱注〉言将使尔有子孙者,先当使尔被天禄,而为天命之所附属。

  《假乐》篇:“宜民宜人,受禄于天。”〈朱注〉《民庶》,民人在位者也。

  《板》篇。“天之方难,无然宪宪。夭之方蹶,无然泄泄。”〈朱注〉《宪宪》,欣欣也。〈大全〉《朱子》曰:“天方艰难,则人当忧惧也,今乃欣欣然自以为适。天方蹶动,则人当敛饬也,今乃弛缓而不以为事。”

  天之方虐,无然谑谑。〈朱注〉谑,戏侮也。

  天之方懠,无为夸毗。〈朱注〉懠,怒。夸,大。毗,附也。戒小人母得夸毗也。

  天之牖民,如埙如篪。〈朱注〉牖,开明也。犹言天启其心也。

  “敬天之怒,无敢戏豫,敬天之渝,无敢驰驱。昊天曰明,及尔出王。昊天曰旦,及尔游衍。”〈朱注〉言天之聪明无所不及,不可以不敬也。

  《荡篇》:“荡荡上帝,下民之辟。疾威上帝,其命多辟。天生烝民,其命匪谌。靡不有初,鲜克有终。”〈朱注〉言此荡荡之上帝,乃下民之君也。今此暴虐之上帝,其命乃多邪僻者何哉?盖天生众民,其命有不可信者。盖其降命之初,鲜有不善,而人少能以善道自终,是以致此大乱,使天命亦罔克终,如疾威而多辟也。

  天降慆德,女兴是力。〈朱注〉言“此暴虐聚敛之臣,乃天降慆慢之德而害民,然非其自为之也,乃汝兴起此人而力为之耳。”

  天不湎尔以酒,不义从式。〈朱注〉言天不使尔沈湎于酒,而惟不义是从而用也。

  《抑》篇:“肆皇天弗尚,如彼泉流,无沦胥以亡。”〈朱注〉卫武公作此诗,使人日诵于其侧以自警。言“天所不尚,则无乃沦陷相与而亡,如泉流之易乎!”

  昊天孔昭,我生靡乐。

  取譬不远,昊天不忒。〈朱注〉“言我之取譬,夫岂远哉!观天道祸福之不差忒”,则知之矣。

  《桑柔》篇:“倬彼昊天,宁不我矜。”〈大全〉刘氏曰:“呼天”者,亦无所归咎之意也。

  我生不辰,逢天僤怒。〈朱注〉“辰时”,僤,厚也。

  《云汉》篇:“倬彼云汉,昭回于天。”〈朱注〉言其光随天而转也。

  “昊天上帝,则不我遗。”〈朱注〉言“上天降旱灾”,使我亦不见遗也。

  昊天上帝,宁俾我遯。〈朱注〉言天又不肯使我逃遁而去也。

  昊天上帝,则不我虞。〈朱注〉言天曾不度我之心也。

  “瞻卬昊天”,云如何里。〈朱注〉里,忧也。聊赖之意也。

  “瞻卬昊天,有嘒其星。”〈朱注〉“久旱而仰天望雨”,则有嘒然之明星,未有雨征也。

  《崧高》篇:“崧高维岳,骏极于天。”

  《烝民》篇:“夭生烝民,有物有则。”〈朱注〉言“天生众民,有是物必有是则也。”

  《瞻卬》篇:“瞻卬昊天,则不我惠。”〈朱注〉无所归咎之词也。

  “天何以刺。”“何神不富。”〈朱注〉剌,责也。言“天何用责王,神何用不富王哉。”

  天之降罔,维其优矣。人之云亡,心之忧矣。天之降罔,维其几矣。人之云亡,心之悲矣。〈朱注〉罔、罟、优、多。几,近也。

  重言之以警王也。

  藐藐昊天,无不克巩。〈朱注〉言天高远,虽若无意于物,然其功用神明不测,虽危乱之极,亦无不能巩固之者。

  《召旻》篇:“旻天疾威,天笃降丧。”〈朱注〉《笃》,厚也。此剌幽王任用小人,以致饥馑侵削之诗也。

  《周颂清庙》篇:“对越在天。”〈朱注〉《对越其在天之神维天之命》篇:“维天之命,于穆不已。”〈朱注〉天命,即天道也。

  “不已”,言无穷也。

  《天作》篇:“天作高山,大王荒之。”〈朱注〉此《祭太王之诗》。言“天作《岐山》”,而太王始治之也。

  《昊天有成命》篇:“昊天有成命,二后受之。”〈朱注〉言“天祚周以天下既有定命,而文武受之也。”

  《我将篇》:“我将我享,维羊维牛,维天其右之。”〈朱注〉言奉其牛羊以享上帝,而曰“天庶其降而在此牛羊之右乎?”盖不敢必也。

  我其夙夜,畏天之威,于时保之。

  《时迈》篇:“时迈其邦,昊天其子之。”〈朱注〉言我之以时巡行诸侯也,天其子我乎哉?盖不敢必也。

  《思文》篇:“思文后稷,克配彼天。”

  《敬之》篇:“敬之敬之,天维显思,命不易哉!无曰高高在上,陟降厥士,日监在兹。”〈朱注〉成王受群臣之戒而述其言曰:“敬之哉!敬之哉!天道甚明,其命不易保也。无谓其高而不吾察,当知其聪明明畏,常若陟降于吾之所为,而无日不临监于此者,不可以不敬也。”

  《桓》篇:“于昭于天,皇以间之。”〈朱注〉此亦颂武王之功。〈大全〉辅氏曰:“言其德上昭于天,而君天下,以代乎商也。”《鲁颂閟宫》篇:“天锡公纯嘏。”

  《商颂烈祖》篇:“自天降康,丰年穰穰。”〈朱注〉言“天降以丰年黍稷之多,使得以祭也。

  《元鸟》篇:“天命元鸟,降而生商。”〈大全〉朱氏曰:“推《契》之所以生,固本于天命也。”

  《殷武》篇:“天命多辟,设都于禹之绩。”〈朱注〉言“《天命》诸侯各建都邑”于禹所治之地。

  天命降监,下民有严。〈朱注〉言天命降监,不在乎他,皆在民之视听,则下民亦有严矣。

  《礼记。郊特牲》:“祭之日,王被衮以象天,戴冕,璪十有二旈。则天数也。”〈又〉旗十有二旒,龙章而设日月,以象天也。天象圣人则之。郊,所以明天道也。

  《尔雅释天》:“天根,氐也。”〈注〉角下系于氐,犹木之有根。

  《易乾凿度》三,古文天字,今为乾卦,重圣人重三而成立位,得上下,人伦王道备矣。亦川字覆万物。

  乾为天门,圣人画乾为天门,万灵朝会,众生成,其势高远,重三三而九,九为阳德之数,亦为天德,天德兼坤,数之成也,成而后有九,《万形经》曰:“天门辟,元气昌”,始于乾也。

  《三坟书》“形坟乾形,天,地天降气,日天中道,月天夜明。

  山天曲上,川天曲下。云天成阴,气天习蒙。”

  《天地圆丘》,天日昭明,天月淫,天山岳,天川汉,天云祥,天气垂氤。

  《春秋说辞》:“天,群阳之精,合为太乙,分为殊名。”

  《本草经》:“天有九门,中道最长,日月由此行之,名日国也。”

  《素问》:“天体如车有盖,日月悬着,何可上哉?”

  《管子形势解》:“天之道,满而不溢,盛而不衰,明主法象天道,故贵而不骄,富而不奢,行理而不惰,故能长守富贵,久有天下而不失也。故曰持满者与天。”

  《版法解》凡将立事,正彼天植。天植者,心也。天植正,则不私近亲,不孽疏远。不私近亲,不孽疏远,则无遗利,无隐治。无遗利,无隐治,则物无不举。物无遗者,欲见天心,明以风雨,故曰:风雨无违,远近高下,各得其嗣。

  万物尊天而贵风雨,所以尊天者,为其莫不受命焉也。所以贵风雨者,为其莫不待风而动,待雨而濡也。

  若使万物释天而更有所受命,释风而更有所仰动,释雨而更有所仰濡,则无为尊天而贵风雨矣。

  《左传》芊尹无宇曰:“天有十日,人有十等。”〈注〉《十日甲至癸》“十等,王公、大夫、士、皁、舆、隶、僚、仆、台也。”

  《国语·楚语》:子晳复命,王曰:“是知天咫,安知民则?”〈注〉咫,少也。言少知天道耳,安知治民之法。

  《亢仓子政道》篇:“人无法以知天,以四时寒暑,日月星辰之所行知天。若四时寒暑,日月星辰之所行当,则诸生血气之类,皆得其处而安其产矣。”

  《关尹子三极篇》:“天无不覆,有生有杀,而天无爱恶”,《庄子·逍遥游》:“天之苍苍,其正色邪,其远而无所至极邪,其视下也,亦若是则已矣。”

  《齐物论》:“圣人和之以是非,而休乎天均。”〈又〉故知“止其所不知”,至矣。孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此之谓《天府》。〈又〉何谓《和之以天倪》?曰:“是不是,然不然。是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待,若其不相待。和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。”

  《养生主》公文轩见右师而惊曰:“是何人也?恶乎介也?天与?其人与?”曰:“天也,非人也。天之生是使独也,人之貌有与也,以是知其天也。”〈又〉老聃死,秦失,吊之,三号而出。弟子曰:“非夫子之友耶?”曰:“然。”“然则吊焉若此,可乎?”曰:“然。始也吾以为其人也,而今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者,是遁天倍情,忘其所受,古者谓之逅天之刑。”

  《人间世》。颜渊曰:“内直者与天为徒。”〈又〉《颜阖将传》卫灵公太子,而问于蘧伯玉曰:“有人于此,其德天杀,与之为无方,则危吾国;与之为有方,则危吾身。其知适足以知人之过,而不知其所以过。若然者,吾奈之何?德充符,圣人不谋,恶用知?不斲,恶用胶?无丧,恶用德?不货,恶用商?四者,天鬻也。天鬻也者,天食也。既受食于天,又恶用人?有人之形,无人之情。有”人之形,故群于人;无人之情,故是非不得于身。“眇乎小哉”,所以属于人也;“謷乎大哉”,独成其天。〈又〉《庄子》曰:〈谓惠施〉道与之貌,天与之形,无以好恶内伤其身。今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑。天选子之形,子以坚自鸣。

  《大宗师》“知天之所为,知人之所为者,至矣。知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知,以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也。虽然,有患。夫知有所待而后当,其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且有真人,而后有真知。”〈又〉死生,命也。其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也。彼特以天为父,而身犹爱之,而况其卓乎?〈又〉子桑户、孟子反于琴张,三人相与友曰:“孰能相与于无,相与相为?于无相为,孰能登天游雾,挠挑无极,相忘以生,无所终穷?”三人相视而笑,莫逆于心,遂相与友,莫然有间,而子桑户死,未葬。孔子闻之,使子贡往待事焉,或编曲,或鼓琴,相和而歌。子贡反,以告孔子。孔子曰:“彼游方之外者也,而丘,游方之内者也。”子贡曰:“然则夫子何方之依?”曰:“丘,天之戮民也。虽然,吾与汝共之。”〈又〉子贡曰:“敢问畸人。”曰:“畸人者,畸于人而侔于天。故曰:天之小人,人之君子。人之君子,天之小人也。”〈又〉安排而去化,乃入于《寥天一》。

  《马蹄》“民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德。一而不党,命曰天放。”

  “天地有治,在人”忘乎物忘乎天,其名为“忘己。”忘己之人,是之谓“入于天。”

  《天道》,天道运而无所积,故万物成。〈又〉与天和者谓之天乐,赍万物而不为戾,泽及万世而不为仁,长于上古而不为寿,覆载天地刻雕众形而不为巧,此之谓天乐。

  《天运》:天机不张,而五官皆备,此之谓“天乐。”

  《刻意》“圣人之生也天行,其死也物化。”

  《秋水。河伯》曰:“何谓天?何谓人?”北海若曰:“牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。故曰:无以人灭天达生。醉者之坠车,虽疾不死。骨节与人同,而犯害与人异。其神全也,乘亦不知也,坠亦不知也,死生惊惧不入乎其胸中,是故忤物而不慑。彼得全于酒而犹若是,而况得全于天乎?圣人藏于天,故莫之能伤也。

  复雠”者不折镆干,虽有忮心者不怨飘瓦。是以天下平均,故无攻战之乱,无杀戮之刑者,由此道也。不开人之天,而开天之天。开天者德生,开人者贼生。不厌其天,不忽于人,民,几乎以其真。

  《庚桑楚》,“有乎出,有乎入。入出而无见其形,是谓天门。”天门者,无有也。

  天下,圣有所生,王有所成,皆原于一,不离于宗,谓之天;人不离于精,谓之神;人不离于真,谓之至人以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人。

  《吕子大乐》篇:“始生人者,天也,人无事焉。天使人有欲,人弗得不求;天使人有恶,人弗得不避。欲与恶所受于天也,人不得与焉。”

  《君守篇》:“天无形而万物以成,至精无象而万物以化。”《申子》:“天道无私,是以恒正;天道恒正,是以清明。”宋玉《大言赋》:“长剑耿介,倚天之外。”《史记·匈奴传》:“单于姓挛鞮氏,其国称之曰撑犁孤涂单于。”匈奴谓天为撑犁,谓子为孤涂。单于者,广大之貌也,言其象天单于然也。

  《屈原传》夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也,疾痛惨怛,未尝不呼父母也。

  《封禅书》:秦穆公卧五日,寤乃言梦见上帝,史书藏之。

  后世皆曰“秦穆公上天。”

  《汉书·郊祀志》:“王者父事天,故爵称天子。”

  《礼乐志》:郊祀歌:“天门开,詄荡荡。”〈注〉如淳曰:“詄读如‘迭’。

  詄荡荡,天体坚清之状也。”

  《淮南子》:“排阊阖,錀天门。”〈注〉阊阖,始生天之门也。天门,上帝所居,紫微宫门也。

  董胶西《集贤良策》三:“臣闻天者,群物之祖也,故遍覆包函而无所殊,建日月风雨以和之,经阴阳寒暑以成之。”

  扬子《法言问道篇》:“或问天曰:‘吾于天欤见无为之为矣’?或曰:‘雕刻众形者匪天欤’?曰:以其不雕刻也。如物刻而雕之,焉得力而给诸?”

  《太元经》:“天苍苍然,东南西北,仰而无不在焉。及其俛则不见也。”

  《论衡说日》篇:“天平正,与地无异。”〈又〉“天行三百六十五度,积凡七十三万里也。”其行甚疾,无以为验,当与“陶钧之运、弩矢之流”相类似乎?

  王叔师集《离骚经章句序》:“屈原作《九章》,援天引圣,以自证明。”

  《辛氏三秦记》:“城南韦杜,去天尺五。”

  《太平寰宇记》:“邛都县漏天,秋夏常雨,僰道有大漏天、小漏天。”

  《述征记》:人日作煎饼于中庭,谓之“熏天。”

  《水经注》:邺东城上,石氏立东明观,上加金博山,谓之“锵天。”

  《荆楚岁时记》:“八月一日,以朱墨点小儿额,为天炙,以厌疫。”

  唐孔颖达《礼记郊特牲疏》:“郑氏谓天有六天,丘郊各异。太微宫有五帝座,青帝曰灵威仰,赤帝曰赤熛怒,白帝曰白招矩,黑帝曰叶光纪,黄帝曰含枢纽,是五帝与天帝六也。”

  《六典》:内阁司舍,惟秘阁最宏壮,穹窿高敞,谓之木天。

  《韩昌黎集》:原道“坐井而观天,而曰天小者,非天小也,其所见者小也《柳河东集·郭橐驼传》:“橐驼非能使木寿且孳也,能顺木之天以致其性尔。”

  非《国语》:“圣人之道,不穷异以为神,不引天以为高。”《懒真子》:仆读《史记》,因叹曰:“天道远矣!吁!可畏也!秦昭王四十八年,始皇生于邯郸,年十三即位,是岁甲寅。

  然是年丰沛已生汉高皇帝矣。后十五年己巳,项羽生;二十七年,始皇南巡会稽,时年已二十三矣。其年七月,始皇崩。二世元年九月,沛公起沛,时年三十九;项羽起会稽,时年二十四。汉元年,高帝至灞上,时年四十二。十二月,羽继至,遂杀子婴而灭秦。高帝在位十二年,五十三而崩,时岁在丙午。”噫!消长倚伏,其运密矣。

  《蠡海集》:天之色苍苍然也。而前辈曰“丹霄”,曰“绛霄,河汉”曰“银河”可也,而曰“绛河。”盖观天者以北极为标准,所仰视而见者,皆于北极之南,故称之曰丹、曰绛,借南之色以为喻也。

  天之于人也,赋与常丰,故能自用而兼能用物;天之于物也,赋与常啬,故但能自用而不用物也。

  《老学庵笔记》:“蔚蓝”乃隐语天名,非可以义理解也。杜子美《梓州金华山诗》云:“上有蔚蓝天,垂光抱琼台。”犹未有害。韩子苍乃云:“水色天光共蔚蓝”,乃直谓天与水之色俱如蓝耳,恐又因杜诗而失之。

  《缃素杂记》:《后汉·南匈奴传》云:“单于姓虚。”连题注云:“《前书匈奴传》:‘单于姓挛鞮氏,其国称之曰撑黎孤涂单于’。匈奴谓天为撑黎,子为孤涂单于者,广大之貌也,言其象天单于然也。一云:撑黎,天子也,匈奴号撑黎,犹汉人称天子也。”与此小异。永叔《代王状元谢及第启》云:“陆机阅史,尚靡识于撑黎;枚皋属文,徒率成于骫骳。”又沈元用《谢启》云:“读撑黎而靡识,敢谓知书;问祈招而不知,尚惭博学。”然陆机不识撑黎事,竟不知在何书。一云不识撑黎,谓皇甫谧,非陆机。

  《鸡林类事:方言天》曰:汉柰。《金华游录》,有天池深广,四畔峻壁不可下。池之里有崖,如两扉而启,其一极黑,暗中远望石扉启处,天光下烛。盖洞天漏明,而人莫知其处名“一线天。”

  元姚燧《襄阳庙学碑》:“圣人之道,天也。善言者绘工也。

  山水、乌兽、草木之为物,或可图而肖之,以语绘天设色而得其髣髴万一者,古今人无能为者也。

  郁离子微盗子问于郁离子曰:‘天道好善而恶恶,然乎’?”曰:“然。”曰:“然则天下之生善者宜多,而恶者宜小矣。

  今天下之飞者,乌鸢多而凤凰少。岂凤凰恶而乌鸢善乎?天下之走者,豺狼多而麒麟少,岂麒麟恶而豺狼善乎?天下之植者,荆棘多而稻粱少,岂稻粱恶而荆棘善乎?天下之火食而竖立者,奸宄多而仁义小”,岂仁义恶而奸宄善乎?将人之所谓恶者,天以为善乎?人之所谓善者,天以为恶乎?抑天不能制物之命,而听从其自善恶乎?将善者可欺,恶者可畏,“而天亦有所吐茹乎?自古至今,乱日常多,而治日常少。君子与小人争,则小人之胜常多,而君子之胜常少。何天道之好善恶恶,而若是戾乎?”郁离子不对。盗子退谓其徒曰:“甚矣,君子之私于天也,而今也辞穷于予矣。”薛《瑄道论》天,不以隆冬而息其生物之机缄。〈又〉上下远近,大小内外,浑是天。天外无物,物外无天。〈又〉“天体无外,心体无外,道体无外”,其实一也。〈又〉《天》既无言,恐理亦无名。〈又〉心大,如天之无物不包,心小,如天之无物不入。

  《子元案》:“垢天之黄道”可见。处暑后、秋分前晴朗,日没时,于高处向南视之,若虹霓斜界,云气皆不敢入者是也。

  《玉堂漫笔》:“文曜丽乎天,其动者有七,日月五星是也;其不动,二十八宿是也。日为阳精,月为阴精,五行之精为五星,布于四方,二十八舍为宿,咸列布于天,运行躔次,用示吉凶焉。”

  “天道左旋,七政右转,天一昼一夜而一周,又过一度。

  日一画一夜而行一度,月行十三度十九分度之七。”二十八宿之度,本因日行所躔而名,本无度也。度之最多者,莫如东井,至有三十四度。其最少者,莫如觜,觿才一度。井斗不与日躔相当,其度不得不阔。觜鬼与日躔才相及,其度不得不狭。

  “《冥影契》万象,皆太虚。”舍万象欲得太虚,犹之空中觅天也。无象前之虚,亦无象外之虚。天亦太虚之别名,万象即天也。外天而求象,犹之外水以言冰。

  《丹铅总录》:唐诗“残霞蹙水鱼鳞浪,薄日烘云卵色天。”东坡诗“笑把鸱夷一樽酒,相逢卵色五湖天”,正用其语。《花间词》“一方卵色楚南天”,注以卵为泖,非也。注东坡诗者亦改卵色为柳色,王龟龄亦不及此耶。

  《丹铅杂录》:潜夫论世主欲无功之人而强富之,则是与天斗也。况使无德之人与皇天斗而欲久立,自古以来未之尝有也。又曰:“民安乐则天心总,天心总则阴阳和。”此皆格言也。“天斗”、“天总”文字尤奇。

  观微子,圣人有常生之天,众人有不死之天。常生之天全体,不死之天一端。仁义礼智不可胜用,全体之天也;恻隐羞恶辞让是非,一端之天也。

  《豢龙子》“商周之生,本于契稷;契稷之生,出于天帝。盖非高辛之裔也。”

  《笔畴》“信步行将去,随天分付来。”此古人之名言也。然余尝改之曰:“顺理行将去,随天分付来。”如此则理直而辞顺,为无病矣。何则?谓之信步,则有荒唐不捡之患,何所为而不为哉?彼苍苍者非天也,天之形气也。

  存乎人心而不去,宰于万物而不倾,此所谓天也。求天于苍苍者为甚急,忘天于方寸中者为甚缓,如之何而天应邪。

  《帝京景物略》:“燕俗谓阴雨为酒色天。”

  名山藏王享记:吕宋国,其人敬天,称天曰寥氏。

  《春明梦余录》:“淇武中,与侍臣论日月五星,侍臣以蔡氏左旋之说为对。上曰:‘天左旋,日月五星右旋,盖《二十八宿经》也,附天体而不动,日月五星,纬乎天者也。

  朕尝于天清风爽,指一宿以为主,太阴居星宿之西,相去丈许,尽一夜,则太阴渐过而东矣。由此观之,则是右’”旋。此历家言之,蔡氏特儒家之说耳。李日华云:北极五星,钩陈六星,皆在紫宫中。北极,辰也;其纽,天之枢也。天运无穷,三光递曜,而极星不动,故曰:“居其所而众星其之。”贾逵、张衡、蔡邕、土蕃、陆绩,皆以北极纽星为不动处也。祖暅以仪准候,不动处在纽星之末,犹一度有余。盖辰,天壤也,凡天无星处皆曰“辰”,惟北极纽星为众动之枢,而其末一度有余,适无别星,故得验其不动耳。

  《田家杂占》:冬天近晚,忽有鲤鱼斑云起,渐合成浓阴者,必无雨,名曰“护霜天。”〈又〉“鱼鳞”,“天不雨也风颠。


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