古今图书集成·乾象典第十五卷

第十五卷

　　▼阴阳部汇考

　　《易经》

　　《乾卦》

　　乾：元、亨、利、贞。

　　〈本义〉六画者，伏羲所画之卦也。一者，奇也，阳之数也。乾者，健也，阳之性也。伏羲仰观俯察，见阴阳有奇耦之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴。见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦名之曰《乾》，而拟之于天也。三画已具，八卦已成，则又三倍其画以成六画，而于八卦之上各加八卦，以成六十四卦也。此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也；故《乾》之名、天之象，皆不易焉。

　　又

　　“潜龙勿用”，阳在下也。

　　〈本义〉阳谓九，下谓潜。〈大全〉双湖胡氏曰：《小象》于《乾》曰“阳在下也”，于《坤》曰“阴始凝也”，阴阳之称始此，盖以六十四卦阴阳之初爻，即太极所生两仪之一，以为诸卦通例。阴阳之名一立，而动静、健顺、刚柔、奇偶、小大、尊卑、变化、进退、往来之称，亦由是而着矣。

　　又

　　“《潜龙》勿用”，阳气潜藏。

　　〈程传〉方阳微潜藏之时、君子亦当晦隐、未可用也。

　　《坤卦》

　　《坤》：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

　　〈本义〉一者，偶也，阴之数也。坤者，顺也，阴之性也。阴之成形，莫大于地，此卦三画皆偶，故名坤而象地。重之又得“坤”焉，则是阴之纯，顺之至，故其名与象皆不易也。“牝马顺而健行”者，阳先阴后，阳主义，阴主利，西南阴方，东北阳方，安顺之为也，贞健之守也。

　　又

　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

　　〈大全〉刘氏曰：《坤》初六在《姤》为五月。一阴始生，使有凝意，验之井泉已寒，然去冰霜之时尚远。圣人见微知着，谓所履者已凝之霜，驯致其道，则至“坚冰”矣。

　　《泰卦》

　　《泰》：“小往大来，吉，亨。”

　　〈程传〉“小”，谓阴。大，谓阳。往往，居于外也。“来，来”，居于内也。阳气下降，阴气上交也。阴阳和畅，则万物生，遂天地之《泰》也。

　　《彖》曰：“泰，小往大来，吉亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

　　《否卦》

　　否之匪人，不利君子贞，大往小来。《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

　　〈本义〉《否》，闭塞也。正与《泰》反。

　　《系辞上传》

　　一阴一阳之谓道

　　〈本义〉阴阳迭运者，气也，其理则所谓“道。”〈大全〉朱子曰：“一阴一阳之谓道”，阴阳何以谓之道？当离合看。“一阴一阳之谓道”，则阴阳是气不是道，所以为阴阳者乃道也。若只言“阴阳之谓道”，则阴阳是道。今曰一阴一阳，则是所以循环者乃道也。“一阖一辟谓之变”，亦然。又曰：“理则一而已。”其形者则谓之器，其不形者则谓之道。然而道非器不形，器非道不立。盖阴阳“亦器也，而所以阴阳者道也。是以一阴一阳，往来不息，而圣人指是以明道之全体也。此‘一阴一阳之谓道’之说也。”问：“‘一阴一阳之谓道’，便是太极否？”曰：“阴阳只是阴阳，道便是太极。程子说：‘所以一阴一阳者，道也’。”问：“一阴一阳之谓道”，曰：“以一日言之，则昼阳而夜阴；以一月言之，则望前为阳，望后为阴。以一岁言之，则春夏为阳，秋冬为阴。从古至今，恁地滚将去，只是这个阴阳，是孰使之然哉？乃道也。”从此句下文分两脚，此气之动，为人为物，浑是一个道理。故人未生以前，此理本善，所以谓“继之者善”，此则属阳；气质既定，为人为物，所以谓“成之者性”，此则属阴。又曰：“一阴一阳”，此是天地之理。如“大哉乾元，万物资始”，乃继之者善也；“乾道变化，各正性命，此成之者性也。”这一段是说天地生成万物之意，不是说人性上事。

　　又

　　阴阳不测之谓“神”，

　　〈本义〉《张子》曰：“两在，故不测。”

　　又

　　阴阳之义配日月，

　　〈大全〉《朱子》曰：“阴阳之义，便是日月相似。”

　　《周礼》

　　《地官》

　　《大司徒》：“二曰以阳礼教让，则民不争。三曰以阴礼教亲，则民不怨。”

　　〈注〉“阳礼”谓乡射、饮酒之礼也；“阴礼”谓男女之礼。昏姻以时，则男不旷、女不怨。

　　牧人凡阳祀用骍牲毛之阴祀用黝牲毛之

　　〈注〉阴祀，祭地北郊及社稷也。阳祀，祭天于南郊及宗庙。

　　山虞仲冬斩阳木仲夏斩阴木

　　〈注〉“阳木”，生山南者；阴木生山北者。

　　《春官》

　　《大宗伯》“以天产作阴德，以中礼防之；以地产作阳德，以和乐防之。”

　　〈注〉天产者动物，地产者植物。阴德阴气，在人者阴气虚，纯之则劣，故食动物，作之使动，过则伤性，制中礼以节之。阳德阳气，在人者阳气盈，纯之则躁，故食植物，作之使静，过则伤性，制和乐以节之。

　　典同掌六律六同之和以辨天地四方阴阳之声以为乐器

　　〈注〉阳声属天，阴声属地，天地之声布于四方。郑司农云：“阳律以竹为管，阴律以铜为管。”竹，阳也；铜，阴也，各顺其性，同助阳宣气与之同，皆以铜为之。

　　卜师凡卜辨龟之上下左右阴阳以授命龟者而诏相之

　　〈注〉“阴后弇也。”“阳前弇也。”

　　占梦掌其岁时观天地之会辨阴阳之气

　　〈注〉其岁时，今岁四时也。天地之会，建厌所处之日辰，阴阳之气，休王前后。〈疏〉天地之会，阴阳之气，年年不同，故云今岁四时也。建谓斗柄所建，谓之阳建，故左还于天。厌谓日前一次，谓之阴建，故右还于天。故《堪舆天老》曰：“假令正月阳建于寅，阴建在戌日辰者，日据干，长据支，观此建厌所在，辨阴阳之气，以知吉凶也。”

　　家宗人以冬日至致天神人鬼以夏日至致地示物鬽〈音媚〉

　　〈注〉天人阳也。地物，阴也。阳气升而祭鬼神，阴气升而祭地祇。物鬽，所以顺其为人与物也。〈疏〉郑云：“天人阳也”者，此解冬日至祭天神人鬼之意，以其阳，故十一月一阳生之月，当阳气升而祭之也。云“地物阴也”者，此解夏日至祭地祇之意，以其阴，故五月一阴生之日，当阴气升而祭之也。云“所以顺其为人与物也”者，各顺阴阳，而在冬夏至也。

　　《秋官》

　　《柞氏》，“夏日至，令刊阳木而火之。冬日至，令剥阴木而水之。”

　　〈注〉《刊剥》谓砍去次地之皮，火之水之，使其肄不生。〈疏〉夏至之日则阴生，冬至阳生。阳木得阴而鼓，阴木得阳而发，故须其时而刊剥之也。《山虞》取其坚刃，冬斩阳，夏斩阴，此欲死之故，“夏阳木，冬阴木。”

　　《冬官》

　　《轮人》“凡斩毂之道，必矩其阴阳。阳也者，稹理而坚；阴也者，疏理而柔。是故以火养其阴，而齐诸其阳，则毂虽敝不藃。”

　　〈疏〉此欲斩毂之时，先就树刻之记，识其“向日为阳、背日为阴”之处。必记之者，为后以火养其阴故也。毂若不以火养，炙阴柔之处，使坚与阳齐等，后以革鞔阴柔之处，木则疲减。革不着木，必有暴起。若以火养之，虽敝尽不藃暴也。

　　矢人水之以辨其阴阳夹其阴阳以设其比

　　〈订义〉赵氏曰：“阳竹轻清，阴竹重浊，然生而混成，不可辨也。惟水随物轻重，而应之以浮沉。”所以辨其阴阳者，欲以设其比，须使轻重均方可也。

　　《礼记》

　　《月令》

　　仲夏之月日长至，阴阳争，死生分。

　　〈陈注〉夏至日长之极，阳尽午中，而微阴眇重渊矣，此阴阳争辨之际也。“物之感阳气而方长者生，感阴气而已成者死”，此死生分判之际也。〈大全〉方氏曰：“阴阳争者，以阴方来而阳始遇，遇故争也。仲冬亦言之者，以阳方来而与阴遇故也。阳主生，阴主死，微阴既生，则万物向乎死矣，故死生之理于是分也。”

　　又

　　仲冬之月，日短至，阴阳争，诸生荡。

　　〈注〉《争》者，阴方盛，阳欲起。

　　《礼运》

　　故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。

　　〈疏〉阴阳，则天地也。据其气谓之阴阳，据其形谓之天地。独阳不生，独阴不成，二气相交乃生，故云“阴阳之交”也。〈大全〉陈氏曰：“人受阴阳二气而生，此身莫非阴阳，如气阳，血阴，脉阳体阴头阳足阴，上体为阳，下体为阴。至于口之语默，目之寤寐，鼻息之呼吸，皆有阴阳分属。”又曰：“鬼神，只是阴阳二气之屈伸往来。自二气言之，神是阳之灵，鬼是阴之灵；自一气言之，则气之方伸而来者，属阳为神；气之已屈而往者，属阴为鬼。其实二”气，亦只一气耳。

　　故天秉阳，垂日星。地秉阴，窍于山川。

　　〈大全〉刘氏曰：“天也者，阳气之所积，故曰秉阳焉。地也者，阴气之所积，故曰秉阴焉。阴气合阳于天上，则为日星，是以其光下垂焉。阳气合阴于地下，则为山川，是以其窍上通焉。”

　　又

　　以阴阳为端，故“情可睹”也。

　　〈陈注〉“情之善者属阳，恶者属阴”，求其端于阴阳，则善恶可得而见。〈大全〉方氏曰：“阴阳者，万物之情。以阴阳为端，则其情可探而见，故情可睹也。”

　　又

　　是故《礼》必本于大一分而为天地，转而为阴阳。

　　〈疏〉天地二形既分，而天之气运转为阳，地之气运转为阴。而制《礼》者，“贵左以象阳”，“贵右”以法阴。又因阳时而行赏，因阴时而行罚也。

　　《黄帝素问》

　　《金匮真言论》

　　“阴中有阴，阳中有阳。”“平旦至日中”，天之阳，阳中之阳也；“日中至黄昏”，天之阳，阳中之阴也；“合夜至鸡鸣”，天之阴，阴中之阴也；“鸡鸣至平旦”，天之阴，阴中之阳也。

　　故人亦应之。

　　夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之藏府中阴阳，则藏者为阴，府者为阳；肝心脾肺肾五藏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六府皆为阳。所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所得为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；“背为阳”，阳中之阴，肺也；“腹为阴”，阴中之阴，肾也；“腹为阴”，阴中之阳，肝也；“腹为阴”，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里、内外、雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。

　　《阴阳应象大论》

　　《黄帝》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”

　　治病必求于本，故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生䐜胀，此阴阳反作，病之逆从也。故“清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍，清阳发腠理，浊阴走五藏，清阳实四支，浊阴归六府。”

　　水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。

　　阴阳者，血气之男女也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。阴阳者，万物之能始也。故曰：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”

　　《阴阳离合论》

　　岐伯曰：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之

　　可万，万之大不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴，则出地者，命曰阴中之阳，阳予之正，阴为之主。”

　　《天元纪大论》

　　《鬼臾区》曰：“左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。”

　　“寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏，故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。

　　子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。

　　厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上”，燥气主之。

　　太阳之上。寒气主之。所谓木也。是谓《六元》。

　　《五运行大论》

　　《黄帝问》曰：“论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。”鬼臾区曰：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，水主丁壬，火主戊癸。

　　子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之”；己亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？岐伯曰：“是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不可以数推，以象之谓也。”

　　帝曰：“论言天地者，万物之上下；左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。”岐伯曰：“所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳；见少阴，左太阴右厥阴；见太阴，左少阳右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳右少阳；见太阳，左厥阴右阳明，所谓面北而命其位，言其见也。”帝曰：“何谓下？”岐伯曰：“厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。”

　　《六微旨大论》

　　帝曰：“愿闻天道六六之节，盛衰何也？”岐伯曰：“上下有位，左右有纪，故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标盖，南面而待之也。”

　　《五常政大论》

　　帝曰：“天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温，其故何也？”岐伯曰：“阴阳之气，高下之理，大小之异也。东南方，阳也，阳者其精降于下，故右热而左温。

　　西北方，阴也，阴者其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热，故适寒凉者胀之，温热者疮，下之则胀已，汗之则疮已，此凑理”开闭之常，大小之异耳。帝曰：其于寿夭何如？岐伯曰：阴精所奉，其人寿，阳精所降，其人夭。帝曰：“一州之气，生化寿夭不同，其故何也？”岐伯曰：高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。

　　《汲冢周书》

　　《时训解》

　　“草木不黄落”，是谓愆阳。水不冰，是谓阴负。水泉不动，阴不承阳。

　　《管子》

　　《乘马篇》

　　春秋冬夏，阴阳之推移也；时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也。然则阴阳正矣。虽不正，有余不可损，不足不可益也，天地莫之能损益也。

　　《四时篇》

　　阴阳者，天地之大理也。四时者，阴阳之大经也。

　　《淮南子》

　　天文训

　　天地之袭，精为阴阳；阴阳之专，精为四时，四时之散，精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月，日月之淫为精者为星辰。

　　天道曰圆，地道曰方，方者主幽，圆者主明，明者，吐气者也，是故火曰《外景》；幽者，含气者也，是故水曰《内景吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。天之偏气，怒者为风；地之含气，和者为雨。阴阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。阳气胜则散而为雨露，阴气胜则凝而为霜雪。毛羽者，飞行之类也，故属于阳。介鳞者，蛰伏之类也，故属于阴。日者，阳之主也，是故春夏则群兽除，日至而麋鹿解。月者，阴之宗也，是以月虚而鱼脑减，月死而蠃蛖膲。

　　阴气极，阳气萌，故曰“冬至为德。”阳气极，阴气萌，故曰“夏至为刑。”阴气极则北至北极，下至黄泉，故不可以凿地穿井，万物闭藏，蛰虫首穴，故曰“德在室。”阳气极则南至南极，上至朱天，故不可以夷丘上屋，万物蕃息，五谷兆长，故曰“德在野。”日冬至则水从之，日夏至则火从之，故五月火正而水漏，十一月水正而阴胜。

　　“阳气为火，阴气为水，水胜故夏至湿，火胜故冬至燥，燥故炭轻，湿故炭重。日冬至，井水盛，盆水溢，羊脱毛，麋角解，鹊始巢。”“八尺之修，日中而景丈三尺。”日夏至而流黄泽，石精出，蝉始鸣，半夏生，蚊虻不食驹犊，鸷鸟不搏黄。日“八尺之景，修径尺五寸，景修则阴气胜，景短则阳气胜，阴气胜则为水，阳气”胜则为旱。阴阳刑德有七舍。何谓七舍？室、堂、庭、门、巷、术野。十二月德居室三十日，先日至十五日，后日至十五日，而徙所居，各三十日。德在室则刑在野，德在堂则刑在术，德在庭则刑在巷，阴阳相得，则刑德合门。八月二月，阴阳气均，日夜分平，故曰“刑德合门。”

　　天不发其阴，则万物不生，地不发其阳，则万物不成。

　　夏日至则阴乘阳，是以万物就而死。冬日至则阳乘阴，是以万物仰而生。昼者阳之分，夜者阴之分，是以阳气胜则日修而夜短，阴气胜则日短而夜修。

　　《道》曰：“规始于一”，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。

　　天地以设，分而为阴阳。阳生于阴，阴生于阳，阴阳相错，四维乃通。

　　地形训

　　“至阴生牝”，至阳生牡。

　　本经训

　　“阴阳”者，承天地之和，形万殊之体，含气化物，以成埒类。赢缩卷舒，沦于不测，终始虚满，转于无原。

　　《大戴礼》

　　曾子天圆

　　“阳之精气曰神，阴之精气曰灵。”神灵品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所兴作也。阴阳之气，各尽其所则静矣。偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜则散为雨露，阴气胜则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也。毛虫毛而后生，羽虫羽而后生，毛羽之虫，阳气之所生也。

　　“介虫介而后生，鳞虫鳞而后生，介鳞之虫”；阴气之所生也，唯人为倮匈而后生也，阴阳之精也。毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣人。龙非风不举，龟非火不兆，此皆阴阳之际也。

　　宋周子太极图

　　

　　朱子曰：“此所谓无极而太极也，所以动而阳，静而阴之本体也。”然非有以离乎阴阳也，即阴阳而指其本体，不杂乎阴阳而为言尔。□此○之动而阳，静而阴也，中○者其本体也。□者，阳之动也○，之用所以行也。□者阴之静也○，之体所以立也。□者。□之根也。□者。□之根也。□□□此阳变阴合而“生水火木金。土”也ㄟ者，阳之变也。□者，阴之合也。□阴盛故居“右。”□阳盛故居“左。”□阳穉，故次“火。”□阴稚，故次“水。”□冲气，故居中而水火之。□□“《交》系乎上”；阴根阳，阳根阴也。水而木，木而火，火而土，土而金，金而复水，如环无端，五气布而四时行也○。□□□□□五行一阴阳，五殊二实，无余次也。阴阳一太极，精粗本末，无彼此也。太极本无极，上天之载无声臭也。五行之生，各一其性，气殊质异，各一其○无假借也。□此无极二五所以妙合而无间也○。“乾男坤女”，以气化者言也；各一其性，而男女一太极也○。“万物化生”，以形化者言也；各一其性，而万物一太极也“无极而太极”，太极动而生阳；动极而静，静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

　　太极之有动静，是天命之流行也，所谓“一阴一阳之谓道。”动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也。动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。盖太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机也；太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也。是以自其著者而观之，则动静不同时。阴阳不同位。而太极无不在焉。自其微者而观之。则冲漠无朕。而动静阴阳之理。已悉具于其中矣。

　　阳变阴合，而生“水火木金土。”五气顺布，四时行焉。

　　有太极则一动一静而两仪分；有阴阳则一变一合而五行具。然五行者，质具于地而气行于天者也。以质而语其生之序，则曰“水火木金土”，而水木阳也，火金阴也；以气而语其行之序，则曰“木火土金水”，而木火阳也，水金阴也。又统而言之，则气阳而质阴也；又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变至于不可穷，然无适而非阴阳之道。至其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也，夫岂有所亏欠间隔哉。

　　五行一阴阳也。阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也。各一其性。

　　五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳。阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极。

　　无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”；二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

　　夫天下无性外之物，而性无不在此无极，二五所

　　以混融而无问者也。所谓妙合者也。真以理言，无妄之谓也。精以气言，不二之名也。凝者，聚也，气聚而成形也。盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。“阳而健者成男”，则父之道也。“阴而顺者成女” ，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化，而人物生生变化无穷矣。

　　▼阴阳部总论一

　　《易经》

　　坤卦

　　阴虽有美，含之，以从王事、弗敢成也。地道也。妻道也、臣道也。地道无成而代有终也。

　　〈程传〉为下之道，不居其功，含晦其章美，以从王事，代上以终其事，而不敢有其成功也。犹地道代天，终物而成功，则主于天也。“妻道”亦然。〈大全〉朱子曰：天地之间，万物粲然而陈者，皆阴丽于阳，其美外见者也。六三、六五，皆以阴居阳，故三则曰“阴虽有美”，而五则曰美在其中，然三方进而位不中者也，故虽有美而尚含之。五正位而居体者也，故美在其中而发于事业。人臣事业之着于世，固自有时，殆不可挟才能而躐进，以取三五同功嫌迫之祸也。

　　又

　　阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也、故称“龙”焉。犹未离其类也、故称“血”焉。夫元黄者、天地之杂也、天元而地黄。

　　〈程传〉阳大阴小，阴必从阳。阴既盛极，与阳偕矣，是疑于阳也。不相从则必战。卦虽纯阴，恐疑无阳，故称“龙。”见其与阳战也“于野”，进不已而至于外也。盛极而进不已，则战矣。虽盛极不离阴类也。而与阳争，其伤可知，故称“血。”阴既盛极，至与阳争，虽阳不能无伤，故其血元黄。〈本义〉疑，谓钧敌而无小大之差也。《坤》虽无阳，然阳未尝无也。血，阴属，盖气阳而血阴也。元黄，天地之正色，言阴阳皆伤也。

　　系辞下传

　　阳卦多阴，阴卦多阳。

　　〈本义〉震坎艮为阳卦，皆一阳二阴；巽离兑为阴卦，皆一阴二阳。〈大全〉潜室陈氏曰：二耦一奇，即奇为主，是为阳卦。二奇一耦，即耦为主，是为阴卦。故曰“阳卦多阴，阴卦多阳。”

　　其故何也？阳卦奇，阴卦耦。

　　〈本义〉凡阳卦皆五画。凡阴卦皆四画。〈大全〉三山林氏曰：“阳卦宜多阳而多阴，阴卦宜多阴而多阳，何也？盖阳卦之数必五，奇数也，奇则阴画自多；阴卦之数必四，耦数也，耦则阳画自多。其多阴多阳，皆自然而然，非人力所能参也。”

　　其德行何也。阳一君而二民、君子之道也。阴二君而一民、小人之道也。

　　〈本义〉君谓阳，民谓阴。〈大全〉《朱子》曰：“二君一民，试教一个民而有两个君，看是甚模样？”

　　又

　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德

　　〈大全〉朱子曰：乾，阳物；坤，阴物。阴阳，形而下者；乾坤，形而上者天地之撰，即是说他做处○。徐氏曰：阳画为乾，阴画为坤。门犹阖户辟户之义，一阖一辟，为《易》之门，其变无穷，皆二物也。“阴阳合德”，谓二物交错而相得。有合“刚柔有体”，谓成卦爻之体也。“天地之撰”，阴阳造化之迹也。有形可拟，故曰“体神明之德”，阴阳健顺之性也。有理可推，故曰“通○。”凌氏曰：乾坤物于阴阳，而由阴阳以阖辟，故曰乾，阳物也。坤，阴物也○。胡氏曰：其初也，阴阳分而为两仪，阴阳之合则为四象八卦，而刚柔于是乎有体。着而天地之撰，微而神明之德，皆自乾开其始，而坤成其终，故曰“乾坤《易》之门。”

　　说卦传

　　《观》变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。

　　〈大全〉朱子曰：“观变于阴阳”，且统说道有几画阴，几画阳，成个甚卦？“发挥刚柔”，却是就七八九六上说。初间做这卦时，未晓得是变与不变，及至发挥出刚柔了，方知这是老阴少阴，那是老阳少阳。杨氏曰：“数既形矣，卦斯立焉。圣人因其变之或九或七而为阳，因其变之或六或八而为阴，变至十有八而卦成焉。圣人无与”也，特观其变而立之尔，故曰：“观变于阴阳而立卦。”卦既立矣，爻斯生焉。圣人因其数之阳而发明其为爻之刚；因其数之阴而发明其为爻之柔。圣人无与也，特发挥之尔，故曰：“发挥于刚柔而生爻。”

　　又

　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰“阴与阳”，立地之道，曰“柔与刚”，立人之道，曰“仁与义。”兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。

　　〈大全〉朱子曰：“阴阳是阳中之阴阳，刚柔是阴中之阴阳。刚柔以质言，是有个物了，见得是刚底柔底。阴阳以气言。仁义看来当作义与仁，当以仁对阳。仁若不是阳刚，如何做得许多造化？义虽刚，却主于收敛，仁却主发舒，这也是阳中之阴，阴中之阳，互藏其根之意。且如今人用赏罚，到得与人，自是无疑，便做将去。若是”刑杀时，便迟疑不肯果决做，这见得阳舒阴敛，仁属阳，义属阴处。勉斋黄氏曰：“天之道不外乎阴阳，寒暑往来之类是也。地之道不外乎刚柔，山川流峙之类是也。人之道不外乎仁义，事亲从兄之类是也。阴阳以气言，刚柔以质言，仁义以理言。虽若有所不同，然仁者阳刚之理也，义者阴柔之理也”，其实则一而已。

　　又

　　“战乎乾。”乾，西北之卦也。言阴阳相薄也。

　　〈大全〉杨氏曰：他卦不言战，而《乾》言战，则乾西北之卦，九十月之交，阴盛阳微之时，故不能无战。何则？阴疑于阳必战，不然，则《坤》之上六十月之卦也，何以言“龙战于野？”由此而观，则言阴阳相薄之语，不为虚设矣。

　　礼记

　　礼器

　　天道至教，圣人至德。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。

　　庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东，君在阼，夫人在房。大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。

　　〈陈注〉“天道阴阳之运”，极至之教也；“圣人礼乐之作”，极至之德也。〈大全〉周氏曰：“雷，阳也；牛，阴也。故罍尊在左而牺尊在右者，阴阳之位也。以县鼓而对应鼓，则应鼓非县，乃旋之者也；以应鼓而对县鼓，则县鼓非应，乃倡之者也。倡者为阳，和者为阴，故县鼓在右而应鼓在左者，阴阳之配也。君在东阼，所以祖日之生于东；夫人在西房，所以祖月之生于西，此阴阳之位也。君在东阼，而西”酌牺象，所以祖日之西行。夫人在西房而东酌罍尊，所以祖月之东行，此阴阳之配也。君阳也，夫人阴也，君与夫人之礼交举于上，此阴阳之体见于礼者也。六律，阳声也；六吕，阴声也。律吕之声交应于下，此阴阳之声发于乐者也。一阴一阳谓之“道”，而道者德教之所自出也。

　　郊特牲

　　飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。“凡饮”，养阳气也，凡食，养阴气也，故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食尝无乐。饮养阳气也，故有乐；食养阴气也，故无声。凡声阳也，鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。

　　〈大全〉长乐陈氏曰：“鼎俎之实，以天产为主，而天产阳属，故其数奇。笾豆之实，以地产为主，而地产阴属，

　　故其数偶。”

　　又《乐》由阳来者也，《礼》由阴作者也，阴阳和而万物得。

　　〈陈注〉乐所以发阳道之舒畅，礼所以肃阴道之收敛。一阖一辟，而万事得宜也。

　　又

　　“君之南乡”，答阳之义也。

　　〈大全〉周氏曰：“阳即天也。”

　　又

　　社祭土而主阴气也。“君南乡于北牖下”，答阴之义也。

　　〈陈注〉地秉阴，则社乃阴气之主。社之主设于坛上北面，而君来北墙下，南向祭之。盖社惟立坛壝而环之以墙，既地道主阴，故其主北向，而君南向对之。

　　又

　　是故，丧国之社屋之，不受天阳也；薄社北牖，使阴明也。

　　〈陈注〉“屋其上则天阳不入，牖于北”则阴气可通，阴明则物死也。

　　又

　　大报天而主日也。“兆于南郊”，就阳位也。

　　〈陈注〉日者众阳之宗，故就阳位而立郊。

　　又

　　“《昏礼》不用乐”，幽阴之义也。乐，阳气也。

　　〈大全〉长乐陈氏曰：“乐由阳来，而声为阳气；礼由阴作，而昏为阴义。故《周官大司徒》‘以阴礼教亲，则民不怨’。然则昏之为礼，其阴礼欤？古之制礼者，不以吉礼干凶礼，不以阳事干阴事，则昏礼不用乐，幽阴之义也。”

　　又

　　“有虞氏之祭也。尚用气，血腥爓，祭用气也。殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌然后迎牲，致阴气也。萧合黍稷，臭阳达于墙屋。故既奠然后焫萧合膻芗。凡祭慎诸此。”魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。

　　〈大全〉周氏曰：“有虞氏尚气，殷人尚声，周人尚臭者，皆以宗庙之祭言之也。至于天地之祭，则天以升烟为主，地以荐血为主者，百王之所不易也。所谓尚气者，凡血告于室，腥爓荐于堂，有虞氏则血与腥爓皆以为祭，是故为尚气也。所谓尚声者，先作乐以求诸阳，然后迎牲；所谓尚臭者，先灌以求诸阴，然后迎牲。然则有”虞氏之尚气者，亦求诸阴阳之间而已矣。马氏曰：“有虞氏之意，以为鬼神之所享在于敬而不在于味。敬之所至，则味有所遗，故祭以血腥为始。有虞氏之尚气，殷人从而文之，故尚声。乐由阳来，则凡声皆阳也。盖人之死也，魂气归于天，非求诸阳，不足以报其魂也。殷人尚声，所以迎其魂之来也。殷既尚声，周人从而文之，故尚臭。”臭，气也，而气有阴阳之别。周人尚臭，灌用鬯臭，所以致阴气也。盖人之死也，形魄归于地，非求诸阴不足以格其神也。故臭阴达于渊泉，先求诸阴也。臭阴达于渊泉，以下之深者言之也。臭阳达于墙屋，以宗庙之所有言之也。盖魂魄具然后为人。周人既以求诸阴，又以“求诸阳”言之，则知有虞氏之用气，非不用味也。殷人先求诸阳，非不求诸阴也。谓之“尚气”，谓之《尚声》，谓之“尚臭”，皆以始言之，而其意各有主也。

　　又

　　“祭黍稷，加肺；祭齐，加明水”，报阴也。取膟膋，燔燎升首，报阳也。

　　〈陈注〉祖考形魄归地属阴，而肺于五行属金，金水阴也，故加肺加明水，是以阴物而报阴灵也。黍稷阳也，牲首亦阳体，魂气归天为阳，此以阳物报阳灵也。

　　乐记

　　阴阳相摩。

　　〈疏〉“摩”，谓切迫，阴阳二气相切迫。

　　又

　　及夫“《礼乐》之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神。”

　　〈疏〉礼法动静有常，乐法阴阳相摩，是礼乐行平阴阳，阴阳和四时。玉烛应于礼乐，是礼乐行乎阴阳。

　　又

　　是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密。

　　〈疏〉阳主发动，失在流散，先王教之，感阳气者，不使放散也。密，闭也。阴主幽静，失在闭塞，先王节民情，感阴气者，不有闭塞也。

　　又

　　天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物。

　　〈疏〉言体谓之“天地”，言气谓之“阴阳。”天地动作则是

阴阳相得也。〈陈注：〉“欣”合和气之交感，即阴阳相得之妙也。

　　祭统

　　礿禘，阳义也。尝烝，阴义也。禘者，阳之盛也，尝者阴之盛也。故曰：“莫重于禘尝。”古者于禘也发爵赐服，顺阳义也；于尝也出田邑，发秋政，顺阴义也。

　　〈注〉言“爵命属阳，国地属阴。”〈疏〉禘祭在夏，夏为炎暑，故为阳盛。尝祭在秋之时，阴功成就，故为阴盛。冬虽严寒，以物于秋成，故不得以冬烝对夏禘。“爵命”是生养之事，故属阳；“国地”是土地之事，故属阴。

　　昏义

　　天子理阳道，后治阴德。

　　又

　　是故男教不修阳事，不得适见于天，日为之食；妇顺不修阴事，不得适见于天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。

　　《孔子家语》

　　儒行解

　　冬夏不争，阴阳之和。

　　执辔

　　鸟鱼生阴而属于阳，故皆“卵生。”

　　又

　　至阴主牝，至阳主牡。

　　本命解

　　鲁哀公问于孔子曰：“人之命与性，何谓也？”孔子对曰：“分于道谓之命，形于一谓之性，化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。故命者性之始也，死者生之终也，有始则必有终矣。人始生而有不具者五焉：目无见，不能食，不能行，不能言，不能化。及生三月而微煦，然后有见；八月生齿，然后能食；期而生膑，然后能行；三年囟合，然后能言；十有六而精通，然后能化。

　　阴穷反阳，故阴以阳变；阳穷反阴，故阳以阴化。”是以男子八月生齿，八岁而乱，二八而化；女子七月生齿，七岁而乱，二七而化。一阳一阴，奇偶相配，然后道合化成。性命之端，形于此也。

　　《春秋繁露》

　　阳尊阴卑

　　“天之大数，毕于十旬。旬天地之间，十而毕举；旬生长之功，十而毕成。十者，天之数所止也。古之圣人因天数之所止，以为数纪。十如更始，民世世传之，而不知省其所起。知省其所起，则见天数之所始；见天数之所始，则知贵贱逆顺所在；知贵贱逆顺所在，则知天地之情着，圣人之宝出矣。”是故阳气以正月始出于“地，生育养长于上，至其功必成矣。而积十月，人亦十月而生，合于天数也。是故十月而成，人亦十月而成，合于天道也。故阳气出于东北，入于西北，发于孟春，毕于孟冬，而物莫不应。”是阳始出，物亦始出，阳方盛，物亦方盛，阳初衰，物亦初衰，物随阳而出入，数随阳而终始，“三王之正，随阳而更起。以此”见之，贵阳而贱阴也。故数日者，据昼而不据夜；数岁者，据阳而不据阴，不得达之义。是故《春秋》之于昏礼也，达未宋公而不达，宋公不宜称而达，达阳而不达阴，以天道制之也。丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴。阴之中亦相为阴，阳之中亦相为阳。诸在上者，皆为其下阳，诸在下者，各为其上阴。阴犹沉也。何名何有？皆并一于阳。

　　昌力而辞功，故出云起雨，必令从之，下命之曰“天雨”，不敢有其所出。上善而下恶，恶者受之，善者不受。夫喜怒哀乐之发，与清暖寒暑，其实一类也。喜气为暖而当春，怒气为清而当秋，乐气为太阳而当夏，哀气为太阴而当冬。四气者，天与人所同有也，非人所当畜也，“故可节而不可止也。节之而顺，止之而乱，人生于天，而取化于天，喜气取诸春，乐气取诸夏，怒气取诸秋，哀气取诸冬，四气之心也。四肢之各有处，如四时寒暑不可移若肢体。肢体移易其处，谓之壬人；寒暑移易其处，谓之败岁；喜怒移易其处，谓之乱世。明王正喜以当春，正怒以当秋，正乐以当夏”，正哀以当冬。上下法此，以取天之道。春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀。爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。是故春气暖者，天之所以爱而生之。

　　秋气清者，天之所以严而成之。夏气温者，天之所以乐而养之。冬气寒者，天之所以哀而藏之。春主生，夏主养，冬主藏，秋主收。生溉“其乐以养死，溉其哀以藏为人子者也。故四时之比，父子之道，天地之志，君臣之义也。阴阳理，人之法也；阴，刑气也；阳，德气也。阴始于秋，阳始于春。春之为言，犹偆偆也，秋之为言，犹湫湫也，偆偆者，喜乐之貌也，湫湫者，忧悲之状也。”是故春喜夏乐，秋忧冬悲，悲死而乐生。以夏养春，以冬丧秋，大人之志也。是故先爱而后严，乐生而哀终，天之常也。而人资诸天，大德而小刑也。是故人主近天之所近，远天之所远，大天之所大，小天之所小。是故天数右阳而不右阴，务德而不务刑。刑之不可任以成世也，犹阴不可任以成岁也。为政而任刑，谓之逆天，非王道也。

　　天辩在人

　　难者曰：“阴阳之会，一岁再遇于南方者以中夏；遇于北方者以中冬。冬丧物之气也，则其会于是何如？金木水火，各奉其所主，以从阴阳，相与一力而并功，其实非独阴阳也，然而阴阳因之以起，助其所主，故少阳因木而起，助春之生也；太阳因火而起，助夏之养也；少阴因金而起，助秋之成也；太阴因水而起，助冬之藏也。阴虽与水并气而合冬，其实不同，故水独有丧，而阴不与焉。”是以阳阴会于中冬者，非有丧也。春爱志也，夏乐志也，秋严志也，冬哀志也。故爱而有严，乐而有哀，四时之则也。喜怒之祸，哀乐之义，不独在人，亦在于天；而春夏之阳，秋冬之阴，不独在天，亦在于人。人无春气，何以博爱而容众？人无秋气，何以立严而成功？人无夏气，何以盛养而乐生？人无冬气，何以哀死而恤丧？天无喜气，亦何以暖而春生育？天无怒气，亦何以清而秋杀就？天无乐气，亦何以疏阳而夏养长？天无哀气，亦何以激阴而冬闭藏？故曰：“天乃有喜怒哀乐之行，人亦有春秋冬夏之气”者，合类之谓也。匹夫虽贱，而可以见德刑之用矣。是故阴阳之行，终各六月，远近同度，而所在异处。阴之行，春居东方，秋居西方，夏居空右，冬居空左，夏居空下，冬居空上，此阴之常处也。阳之行，春居上，冬居下，此阳之常处也。阴终岁四移，而阳常居实，非亲阳而疏阴，任德而远刑，与天之志常直，阴空处稍取之以为助。故刑者德之辅，阴者阳之助也，阳者岁之主也。天下之昆虫，随阴而出入，天下之草木，随阳而生落，天下之三王，随阳而改正，天下之尊卑，随阳而序位，幼者居阳之所少，老者居阳之所老，贵者居阳之所盛，贱者当阳之所衰。藏者言其不得当阳，而当阳者，臣子也，阳者，君父是也。故人主南面，以阳为位也。阳贵而阴贱、天之刑也。《礼》之尚右。非尚阴也。敬老阳而尊成功也。

　　阴阳位

　　“阳气始出东北而南行，就其位也。西转而北入，藏其休也；阴气始东南北行，亦就其位也；西转而南入，屏其伏也。是故阳以南方为位，以北方为休；阴以北方为位，以南方为休。阳至其位而大暑热，阴至其位而大寒冻。阳至其休而入化于地，阴至其伏而避德于下。是故夏出长于上、冬入化于下者，阳也。夏入守虚地于下，冬出守虚位于上者，阴也。阳出实入实，阴出空入空。天之任阳不任阴，好德不好刑”如是也，故阴阳终岁各一出。

　　阴阳终始

　　“天之道终而复始。故北方者天之所终始也，阴阳之所合别也。冬至之后，阴俛而西入，阳仰而东出。出入之处，常相反也。多少调和之适，常相顺也。有多而无溢，有少而无绝。春夏阳多而阴少，秋冬阳少而阴多。

　　多少无常，未尝不分而相散也。”以出入相损益，以多少相溉济也。多胜少者，借入入者，损益而出者。〈缺六字〉“动而再倍”：常乘反衡再登之势。〈缺五字。〉之相报，故其气相侠，而以变化相〈缺六字。〉阴阳之气俱相并也。《中春》以〈缺七字〉此见。

　　之天之所起其气，积天之所废其气。〈缺一字〉“故至春少阳东出就木，与之俱生；至夏太阳南出就火，与之俱暖。此非各就其类而与之相起，与少阳就木，太阳就火，火不相称，各就其正，此非正其伦与？”至于秋时，少阴兴，而不得以秋从金，从金而伤火，功虽不得以从金，亦以秋出于东方，俛其处而适其事，以成岁功。此非权与阴之行，固常居虚而不得居实，至于冬而止。

　　空虚太阳乃得北就其类而与水起寒。是故天之道有伦有经。有权。

　　阴阳义

　　天道之常，一阴一阳。阳者天之德也，阴者天之刑也。

　　迹阴阳终岁之行，以观天之所亲，而任成天之功，犹谓之空，空者之实也。故清漂之于岁也，若酸咸之于味也，仅有而已矣。圣人之治，亦从而然。天之少阴用于功，大阴用于空，人之少阴用于严，而大阴用于丧。

　　丧亦空，空亦丧也。是故天之道，以三时成生，以一时丧死。死之者，谓百物枯落也；“丧之”者，谓阴气悲哀也。

　　天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬哀气也，故藏。四者天人同有之，有其理而一用之。与天同者大治，与天异者大乱。故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之，使喜“怒必当义乃出，如寒暑之必当其时乃发也；使德之厚于刑也，如阳之多于阴也。是故天之行阴气也，少取以成秋，其余以归之冬；圣人之行阴气也，少取以立严，其余归之丧。”丧亦人之冬气，故人之大阴，不用于刑而用于丧；天之大阴，不用于物而用于空。空亦为丧，丧亦为空，其实一也，皆丧死亡之心也。

　　阴阳出入

　　天道大数相反之物也，不得俱出，阴阳是也。春出阳而入阴，秋出阴而入阳，夏右阳而左阴，冬右阴而左阳。阴出则阳入，阳入则阴出，阴右则阳左，阴左则阳右。是故春俱南，秋俱北而不同道，夏交于前，冬交于后而不同理，并行而不相乱，浇滑而各持分，此之谓天之意，而何以从事？天之道初薄，大冬，阴阳各从一方来而移于后，阴由东方来西，阳由西方来东，至于中冬之月，相遇北方，合而为一，谓之曰“至。”别而相去，阴适右，阳适左者，其道顺，适右者，其道逆。逆气左上，顺气右下，故下暖而上寒，以此见天之冬，右阴而左阳也，上所右而下所左也。冬月尽而阴阳俱南还，阳南还出于寅，阴南还入于戌，此阴阳所始，出地入地之见处也。至于中春之月，阳在正东，阴在正西，谓之春分。春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。阴日损而随阳，阳日益而鸿，故为烧热。初得大夏之月，相遇南方，合而为一，谓之曰“至。”别而相去，阳适右，阴适左，适右由下，适左，由上上暑而下寒，以此见天之夏，右阳而左阴也。上其“所右，下其所左。夏月尽而阴阳俱北还，阳北还而入于申，阴北还而入于辰”，此阴阳之所始出地入地之见处也。至于中秋之月，阳在正西，阴在正东，谓之秋分。秋分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。阳日损而随阴，阴日益而鸿，故至于季秋而始霜，至于孟冬而始大寒。下雪而物咸成，大寒而物“毕藏”，天地之功终矣。

　　天道无二

　　天之常道，相反之物也。不得两起，故谓之“一。”一而不二者，天之行也。阴与阳相反之物也。故或出或入，或右或左，春俱南，秋俱北，夏交于前，冬交于后，并行而不同路，交会而各代理。此其文与天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也，然而不同意。阳之出，常县于前而任岁事；阴之出，常县于后而守虚空；阳之休也，功已成于上而伏于下，阴之伏也。不得近义而远其处也。天之任阳不任阴，好德不好刑如是，故阳出而前，阴出而后，尊德而卑刑之心见矣。“阳出而积于夏，任德以岁事也。阴出而积于冬，错刑于空处也小。”以此察之，天无常于物而一于时，时之所宜而一为之，故开一塞一，起一废一，而至毕时而止，于有复始。其一一者一也，是于天，凡在阴位者，皆恶乱善，不得主名，天之道也，故常一而不灭。天之道，事无大小，物无难易，反天之道无成者，是以目不能二视，耳不能二听，一手不能二事，一手画方，一手画圆，莫能成人为《小易》之物，而终不能成，反天之不可行如是。是故古之人物，而书文止于一者谓之忠，持二忠者谓之患，患人之忠不一者也。不一者，故患之所由生也。是故君子贱二而贵一。人孰无善？善不一故不足以立身；治孰无常？常不一故不足以致功。《诗》云：“上帝临汝，无二汝心。”知天道者之言也。

　　暖燠孰多

　　天之道，出阳为暖以生之，出阴为清以成之，是故非熏也不能有育，非漂也不能有熟，岁之精也。知心而不省，熏与漂孰多者，用之必与天戾，与天戾，虽劳不成，是自正月至于十月，而天之功毕，计是间与阴阳各居几何？熏与漂共者，曰：孰多？距物之初生，至其毕成露与霜，其下孰倍？故从中春生于秋气，温柔和调，乃季秋九月，阴乃始多于阳，天乃于是时出漂下霜。

　　出漂下霜而天降，物固已皆成矣。故九月者，天之功大究于是月也，十月而悉毕，故案其迹，数其实，清漂之日少少耳。功已毕成之后，阴乃大出，天之成功也。

　　少阴与而大阴不与，少阴在内，而大阴在外，故霜加物而雪加空。空者，亶地而已，不逮物也。功已毕成之后，物未复生之前，大阴之所常出也。虽曰阴，亦以大阳资化其位，而不知所受之故。圣王在上位，天覆地载，风令雨施。雨施者，布德均也；风令者，言令直也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”言弗能知识而效天之所为云尔。禹水汤旱，非常经也，适遭世气之变，而阴阳失平。尧视民如子民，亲尧如父母。《尚书》曰：“二十有八载放勋，乃殂落百姓如丧考妣。”四海之内，阏密八音。三年三年，阳气压于阴，阴气大兴，此禹所以有水名也。

　　桀，天下之残贼也；汤，天下之盛德也。天下除残贼而得盛德大善者再，是重阳也。故汤有旱之名，皆适遭之变，非禹汤之过。毋以适遭之变疑平生之常，则所守不失，则正道益明。

　　《董仲舒集》

　　贤良策

　　天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育长养为事，阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下，而时出佐阳。阳不得阴之助，亦不能独成岁终。阳以成岁为名，此天意也。

　　雨雹对

　　元光元年二月，京师雨雹。鲍敞问董仲舒曰：“雹何物也？何气而生之？”仲舒曰：“阴气胁阳气。天地之气，阴阳相半，和气周回，朝夕不息。阳德用事则和气皆阳，建巳之月是也，故谓之正阳之月；阴德用事则和气皆阴，建亥之月是也，故谓之正阴之月。十月，阴虽用事，而阴不孤立，此月纯阴，疑于无阳，故谓之阳月。《诗》人”所谓“日月阳正”者也。四月阳虽用事，而阳不独存，此月纯阳，疑于无阴，故亦谓之阴月。自十月已后，阳气始生于地下，渐冉流散，故言“息”也。阴气转收，故言消也。日夜滋生，遂至四月，纯阳用事。自四月已后，阴气始生于天上，渐冉流散，故云“息”也。阳气转收，故言“消”也。日夜滋生，遂至十月，纯阴用事。二“月八月，阴阳正等，无多少也。以此推移，无有差慝，运动抑扬，更相动薄，则熏蒿歊蒸，而风雨云雾雷电雪雹生焉。气上薄为雨，下薄为雾，风其噫也，云其气也，雷其相击之声也，电其相击之光也。二气之初蒸也，若有若无，若实若虚，若方若圆，攒聚相合，其体稍重，故雨乘虚而坠。

　　风多则合速，故雨大而疏；风少则合迟，故雨细而密。”其寒月则雨凝于上，体尚轻微，而因风相袭，故成雪焉。寒有高下，上暖下寒，则上合为大雨，下凝为冰，霰雪是也。雹，霰之流也。阴气暴上，雨则凝结成雹焉。太平之世，则风不鸣条，开甲散萌而已；雨不破块，润叶津茎而已；雷不惊人，号令启发而已；电不眩目，宣示光耀“而已。雾不塞望，浸淫被泊而已；雪不封条，凌殄毒害而已。云则五色而为庆，三色而成矞。露则结味而成甘，结润而成膏。此圣人之在上，则阴阳和，风雨时也。政多纰缪，则阴阳不调。风发屋，雨溢河，雪至牛目，雹杀驴马。此皆阴阳相荡而为祲沴之妖也。”敞曰：“四月无阴，十月无阳，何以明阴不孤立，阳”不独存耶？仲舒曰：“阴阳虽异，而所资一气也。阳用事，此则气为阳；阴用事，此则气为阴。阴阳之时虽异，二体常存。犹如一鼎之水，而未加火，纯阴也。加火极热，纯阳也。纯阳则无阴气，息火水寒，则更阴矣。纯阴则无阳气，加火水热，则更阳矣。然则建巳之月为纯阳，不容都无复阴也。但是阳家用事，阳气之极耳。荠麦枯，由阴杀也。建亥之月为纯阴，不容都无复阳也，但是阴家用事，阴气之极耳。荠麦始生，由阳升也。其尤者，葶苈死于盛夏，款冬花于严寒，水极阴而有温泉，火至阳而有凉焰，故知阴不得无阳，阳不容都无阴也。”敞曰：“冬雨必暖，夏雨必凉，何也？”曰：“冬气多寒，阳气自上跻，故人得其暖而下蒸成雪矣。夏气多暖，阴气自下升，故人得其凉而上蒸成雨矣。”敞曰：“雨既阴阳相蒸，四月纯阳，十月纯阴，斯则无二气相薄，则不雨乎？”曰：“然。纯阳纯阴，虽在四月十月，但月中之一日耳。”敞曰：“月中何日？”曰：“纯阳用事，未夏至一日；纯阴用事，未冬至一日。朔旦。夏至冬至，其正气也。”敞曰：“然则未至一日，其不雨乎？”曰：“然。颇有之，则妖也。和气之中，自生灾沴，能使阴阳改节，暖凉失度。”敞曰：“灾沴之气，其常存耶？”曰：“无也，时生耳，犹乎人四支五脏中也有时。及其病也，四支五脏皆病也。”敞迁延负墙，俯揖而退。

　　刘向《说苑》

　　辨物

　　阳者，阴之长也。其在鸟，则雄为阳，雌为阴。其在兽，则牡为阳而牝为阴。其在民，则夫为阳而妇为阴。其在家，则父为阳而子为阴。其在国，则君为阳而臣为阴。

　　故阳贵而阴贱，阳尊而阴卑，天之道也。

　　刘熙《释名》

　　释天

　　阴，荫也。气在内，奥荫也。

　　阳，扬也。气在外，发扬也。

　　《云笈七签》

　　阴阳五行论

　　“阴潜阳内，阳伏阴中，阴得阳蒸，故能上升，阳得阴制，故能下降。”阳蒸阴以息气，阴凝阳以澄精，日月升降，乾坤交泰，而万化成焉。阴阳自少至老，而分为五行，少阳成木，老阳成火，少阴成金，老阴成水，参而和之，而成夫妇。火性炎蒸，木性刚直，金性坚刚，水性润滋，土性和柔，故木以发之，火以化之，水以滋之，土以和之，金以劲之，故得品物成焉。五胜者，皆以生我为利，克彼为用，利用相乘，故有成败。《经》云：“五行相克，万物悉可全。”云动静者，终始之道；聚散者，化生之门也。阳其动乎，阴其处乎，动以生之，静以息之，纯阳不生，纯阴不成，阴阳更用，昼夜相资。昼日行阳，夜月行阴，阳养于阴，阴发于阳，而明生焉。阳和气者，发于春，王于夏，收于秋，藏于冬。九地之下反有阳，九天之上反有阴，故《十一月卦辞》云：“复，其见天地之心乎？”阳在下也，阳伏地内，潜静之时，故见天心。其在人也，肾藏于阳，脑潜于阴。及其老也，和气不足，阴阳将散，则堤上升阴下降，故脑热而肾冷。肾无阳气则脚无力，脑无阴气则眼目不明，故阴“阳不交，万物不成。纯阳亢极，则日月无光，草木以之焦枯。纯阴滞畜，则霖雨淫霔，水淹以之漂荡。故阴阳相磨，天地相荡。震而为雷，击而为电，鼓而为风，结而为雹，蒸而为云雾，溢而为雨露，凝而为霜雪，和气为民人，偏气为禽兽，杂气为草木，烦气为虫鱼。

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