古今图书集成·乾象典第十二卷

第十二卷

　　▼天部艺文三

　　《管中窥天赋》唐·张仲素

　　“管为物兮虚，受天为体兮据。安能因径寸之丙将，穷转毂之端。”用当其无，苍苍之色何尽；微而不大，恢恢之状则难。故虽无私以居上，信可因物而仰观。于是正瞻视，品清澄。察九垠之际，极一目之能。髣髴其形，难识翼摩之鹄；依稀其状，犹如背负之鹏。或因夫窥牖是见，且异夫置阶而升。风怠八方，烟消四极。默淳淳之灵向，湛悠悠之神域。乃执轻管，纳丽则，遥睇罔愆，审窥不忒。虚其内，虽高明之可分；小其形，胡广大之能测？故使盖影多掩，笠形半匿，月既满而犹亏，日将中而如昃。掌握之内，安得容其九重；咫尺之中，岂能尽其五色。且管之为质也秉直，天之为体也含虚，天执虚而秉阳垂象，管抱直而利有用无。信大小之有异，亦遐迩以斯殊。窥临既加，徒云其至矣。贞观必得，信安可测。夫若然，则固知事不可以近图远，物不可以小谋大，小谋大则立而致尤，近图远则坐而贾害。故方朔言也，明俟时之难；庄周着之，表游方之外。

　　客有勤学孜孜，忧心悄悄，服仁义而罔舍，守翰墨而自矫，将搦管而是窥，愿天上之不遗微眇。

　　《披雾见青天赋》〈以莹然可仰无不清心为韵〉王起

　　郁彼宿雾，蔽乎远天。雾晻需以气彻，天清泠而色鲜。

　　仰之弥高，五里始分其沓尔；积而能散，三光忽映其粲然。昔人引之，以喻见贤。奇资允叶，美质相宣。岂徙卷冥冥之净绿，觌昭昭于上元。始其杂氛，昏掩高朗，霏微有色，散漫无象。文豹去之而退藏，螣蛇游之而来往。将欲纵遥睇，涤烦想，则苍苍大圆之色，愿豁其清明；英英上德之容，亦如其瞻仰。及夫收地表，歇天衢，启晨光之有耀，辟丽景而多娱。于是碧落如迩，青冥若无，既仰之而不及，将靓止而岂殊。且欲盖而彰，人与天而合契；不言而信，天与貌而相符，则知贤为众伙。人不知兮蔽之孰可；天实悠久，雾不披兮，睹之则不。故将通显于幽情，配美于高明，空蒙既同于席卷，寥廓乃俞于冰清。惟人也，玉立斯映；惟天也，管窥莫竞。既遐迩之无氛，自心神而可莹。状烟消于幕幕，始露澄潭；凝尘洗之蒙蒙，自开朗镜。所以彰风采之巽，见光仪之盛。异哉一言之人，万祀攸钦。陋决云而观剑，小披沙而见金。有美人兮，青阳是仰，深镜斯临。

　　自然比天于霄汉，卷雾于沉阴。亦何必观乐广之容，始钦重器；信卫瓘之说。方获明心者哉。

　　《真元先生箴天论》卢绰

　　有真元先生者，深粹虚寂，冲凝简素。故其动也则局四海而隘九垓，其静也则栖一枝而忧环堵。履真守朴，与物无竞。虽质居岩穴之间，神王烟尘之表。以首月元日，乃荫云盖，濯飞流，涉西岑而东陆，操白简，染朱翰，俯而屏息，仰而起曰：“天荡荡乎，苍苍乎！”固无得而称也。余有疑焉，请杜其惑。夫亏盈益谦，天之道也；祸淫福善，天之察也。春荣秋落，天之时也。昼明夜晦，天之运也。击电鼓雷，天之怒也。蒸云施雨，天之泽也。

　　因斯以言，则庶类万物，非天无以成；受形育气，非天无以立。大哉博哉，乾之化也。故《书》云：“唯天为大，唯尧则之。”《诗》云：“谓天盖高，不敢不局。”《易》云：“先天而天弗违，后天而奉天时。”是祯祥之来不诬也。至于报施，何乃爽欤？恶均而异罚，善同而殊效。唐虞慎让，祚不及子；汤武逆成，福垂累世。应物无亲者，其若是哉！谄谀饕餮，非贵则富；廉洁贞素，不贱必贫。谲诈反道者，耀蟾鸣佩；直言顺常者，倳刃伏锧。悲夫！何蓬荜草莱之人，遇时而登卿相；膏腴缙绅之士，失势而作舆台。岂穷达之有数乎？何否泰之无定也。至于积德致败，变险成功，立信受尤，行仁招咎者，岂胜数哉？或一餐莫给，或万钱顿费，或绮纨斯敝，或短褐不完，或黄发不终，或襁褓先毙，其于平施，不亦谬乎！夫德合天地，道济生民，而有削伐之累，贞贯古今，廉称百代，而有馁绝之忧，其于与善，不亦过乎？然负异才，蕴奇调，洞识幽显，智周动植，而不免绳枢瓮牖，粝食布衣，何所累若此之斥也？夫鹗隼以挚击为恒理，不可食之以粒；豺虎以搏噬为常性，不可啖之以草，非其故尔，徙信性分。然则既授之以距角而责之以触蹄，既任之以爪牙而罚之以获杀者，不亦近于谄乎？苟正其味，则一改两全，化恶不如变形，教善不若易嗜也。“鸩毒害吻而裂腹，虺蝮触手而解腕，然则欲其弗害者，曷若勿生乎？如力不能易，则不可称圣；能而不改，则不得谓仁。匪圣匪仁，将何以为万物之主也？扛鼎投石者，不得云不举鸿毛；竭河饮泽者，不得云不尽坳水。是知大既任小，何以辞乎？必为治其若是，将恐乱之未息。”

　　于是少选之间，肃然若有自天而降者，襜霞衣，控风辔，飞凤驾，拖蜺旌，如影如向，若虚若灭，乃诣余日：“帝有命焉，子其清耳。”曰：“‘一气既分，万象云备，随感斯化，生而无记。故大者自大，不可移之于小，短者自短，不可易之以长。多者不觉有余，少者不知不足，减之斯伤，各守其贞，任之自是，岂较工拙于其间哉？是以百足一跖，其行一也；六眸一目，其视一也。火鼠夏游而不知其热，水草冬茂而莫辨厥寒。各安所安，不可易位。必非其位，则西施与嫫母同姿，苟当所甘，则资实将腐鼠齐味。各禀其性，余何须焉？若美则留之，丑则去之，其于简也，不亦劳乎？若善则与之，恶则夺之，其于虑也，不亦繁乎？故任之则理息，放之则无累’。余以无告，故能成万物；余以无心，故能安群有。是知善恶共域，吉凶同贯。唯尔所召，谁其制之。今子诮余以不治，何乃爽也？故不治而谓之至治。夫生不余谢，死则余尤；荣不余善，辱则余仇；多不余获，少则余求。不与余共乐，而责余同忧乎？”乃愍而训之曰：“若物皆然，则为恶招祸，修善致福，徒虚言耳。”

　　又复余曰：“何言之容易也？论者多云：命有定数，运有常期，非补养所能延，非备习所能益。”此皆非通识，不可与言道也。是以不眤不义，因此而行，无赖无耻，自斯而作。以之为家则家败，以之为国而国亡。故桀、纣志之于前，而莽、卓踵之于后，所以覆宗绝嗣，事至而不寤者，良此之由也。

　　悲夫！请以近小喻之远大。夫广厦崇基，人之居也；褒衣博带，士之服也。故栱差柱跌，则废而正之，所以无坏倾之虑；领决襟污，则缀而浣之，所以无穿垢之忧。

　　故能恒保其贞固，常守其完洁也。若倾而不视，秽而不泽，则坐见颓陷，立视缁蔑矣。故修福禳灾，为恶败德，若声之召响，影之随形，各有主司，自然冥会。恶积“者报速，善小者应迟，犹夫秋生则夏殒，春敷则冬落，根深则难拔，器满则易盈，故不可以远近证有无，不可以赊促定虚实，疑耳信目，《中庸》尚所不免；以短度长，下愚固其致蔽。”是知朝菌不可言椿鹤，蜉蝣不足语春秋。况以七尺之形，百年之命，欲辨生于沙界，语死于尘劫，其可得乎？然言者皆以应“报与自然异，此盖思之未精至也。”夫所告者，莫非由己，所感者皆是自知万物各有本性，故因而用之耳。犹蓺苗莳果，初虽灌溉在功，至于结实成味，则非人力所为也。又灵芝驻年，神丹养性，竟能御风抚羽，凌烟蹈霞，此乃功用自然者也。万象运为，莫非此类，终日施用，不悟其理，动成锋楯，不亦昧“乎！至于自然之性，余亦不知其所以，莫知其所以然而然也。”于是言终形灭，莫知所之。余乃惕然恍然，忘视听，若遗形体者。久之，乃神魂忧尽，累息荡然，与万物因心，不知荣辱之有异也。

　　《象赋》林琨

　　载详图籍，爰寻古往。功辟二仪，物标万象。既拆之于混沌，亦闻之于惚恍，虽处中而可求，信居外而能想，阴阳式布，造化斯分，江河草木，日月烟云，或毓灵而禀气，或照曜而氛氲，不因象而可睹，岂无声而得问，仰察天文，旁观地理，灿烂星布，巍峨岳峙，或守位而不易，或镇方而恒止，不因象之所尊，岂为君而胜纪。

　　至若刻凤之琴，盘龙之镜，开玉轸以交错，写菱花而辉映，声信美而具出，质含虚而转静，不因象而可识，岂充爱而为盛？则有大乐鼓吹，圣人舆跸，备礼而制，乘时而出，宛转国门，逶迤天术，不因象之为用，岂二仪而不失？物皆有象，象必可观，听之则易，审之则难。

　　借如玉京上天，贝阙中海，其名可识，其象安在？象以影随，影图象遍，居，暗莫察，因明则见。众象之德，惟人

　　是则，任以去留，委其通塞。则有心沉迹沦，栖迟问津

无才补国，用道藏身。颍水寻隐，商山访真，欣逢道远，

　　应时来宾。既无容而可托，聊以象而为亲。

　　《空赋》阙名

　　“观夫物则有名而有竭，空则无竭而有名。”以空自命，何缩何盈？搏之不得，书之不明。二仪肇分，运寒暑则与时而应；百功勤务，凿户牖则用之以贞。泰山岌而不以为阻，鸿毛至而不以为轻。恬澹者体之而为性，浇浮者象之而为情。情性之别，共禀殊呈。是知均乎空者既若兹，倍乎空者竟如彼。卷之潜方寸之内，舒“之盈宇宙之里。”上皇得之而化淳，季叶失之而乱起，妙一以为称，总万以归理；讵华说之所精，非掞藻之能拟。及夫天朗气高，地平风畅，扬飞鸿六翮之远彰，彩云五色之状若。士九垓以冥期，兰子七剑以寥亮，背之而骋捷，遂之而攸向，同橐钥之罔穷，越视听之余量。况使皓鹤闻天，白驹出谷，囹圄鞠草，洞箫生《曲欤》是时端拱圣皇，坐啸英牧。蹔劳求士，末介戬禄。事无事，为无为，衢常樽满，路不拾遗，盖有由而致之。

　　《空赋》阙名

　　“无德而称者，则其称不朽；无形而用者，则其用不穷。”若乃质混沌，气鸿蒙，生天地之始，匝天地之中不可知，诘其名曰“空。”夫空也者，迎之不见其首，随之不见其后，听之不闻，抟之不有，舒之则远弥六合，揽之则不盈一手。体无涯以为大，物有来而必受。徒意其湛尔无营，飘然至轻，向遥山而似画，对澄浦而同清。大而观之，则漭漫兮类元胎之貌；审而察之，则渺漠兮凝至道之精。故老氏曰：“有物混成，先天地生。”寂兮寥兮，孰能为其损益？不皦不昧，安可议其幽明。利万物有含容之德，包二仪有覆载之名。草木资空以长茂，日月乘空以运行。霜雁云鹏，非空无以矫其翼；乔其幽鸟，非空无以习其声。夫天之无言，不能去苍苍之象；风之无色，不能閟萧萧之响。阴阳者气，犹不免于推迁；躔次虽高，亦未离于测想。岂若窅兮冥兮，吾则不知其灵；浩兮荡兮，吾则不知其广，含大化以虚无，超神功而惚恍，善计者无所用其筹策，善观者无以劳其俯仰，故能象帝之先，元之又元，引微明于纤隙，混余碧于长天，随时“小大，应物周旋，处覆盆而俱暗，引测管而同圆，入枝间而带影，通野外以含烟。或高深放旷，或委曲连绵，虽可名而可道，终默然而澹然。

　　则有闲居至人，宴坐开士，黜聪明以反听，闭户庭而隐几。既而谛想群物，深观至理，穷未来寂灭之端，探过去混元之始。见众生生而不失，大化化而无已，知有为尽于无形，化万物归于一指。”然后色空皆泯，验先觉于轮王；物我俱齐，得真筌于《庄子》。已矣哉！杳杳茫茫，地久天长，非色非想，不存不亡。故知大象无形，去文质而成体；至恒不变，混今古以为常。然则无施不适，应用无方，作器以虚中为贵，接贤以虚左为良。

　　亦有谭国大夫，嗟已空于杼轴；倡楼孤妾，怨虽守于空床。当今四海会同，群方清晏，邦国有《不空》之歌，太史绝三空之谏。独有文章游子，书剑沈沦，出门以虚舟遇物，入室以虚白全真。生也数奇，每有书空之叹；长而乐道，犹有屡空之贫。惜扬名之未达，恨干禄之无津，敢作《课虚》之颂，用投《虚受》之人。

　　《空赋》郭遹

　　“造化之工。稽夫有名之域，察以无象之中，彼去有而含体，乃因无而立空。极乾坤之包，汗漫何窅？渺奥冲融，且希夷难变，而橐钥罔穷，神禹莫知其至，离娄安睹其终。坠露有声，杳然闻皓鹤之唳；太虚无碍，岂独发酰鸡之蒙。则七曜垂文，《八弦》作纪，应类示迹，变态无已。颢气浃而流英，飞霞散而成绮，顺昼夜以明晦”，涵混元而古始。及夫长风清，骤雨霁。或暝魄初满，或朝阳不翳。千里若镜，合止水而澄鲜；四野无尘，分远山之亏蔽。理通一贯，施及多族。忘取舍而惟静，任细大而皆足。溟涨会百川之宗，箫管达五音之目。墨客临而责有，赋见平原。老氏酌以当无，道几牝谷。户牖致有空之用，人神终害盈之黩。故至人得之于无心，《公绰》实之于不欲。钦若圣君，赫赫良牧，英英。岩穴静而贤举，囹圄空而法平。湛虚明而元鉴，在虚受而澄清。无谈天之逸藻，惭叩寂以求声。

　　《空赋》张鸣鹤

　　造化不测，长空浩然，生于未有，物莫能先。故其走目遐甸，幽不可见；流听高冥，渐不可听。既从天而其色，又鉴水而同形。若乃变化随时，凭乎动止，《韶》容春遍，火云夏起，流电夺目，殷雷激耳，立绕树之千岩，广长风之万里。惊飙既临，彩虹破阴，雨尽天远，云空涧深。

　　百尺楼头，见朝阳之赫奕；九重宫里，闻众鸟之喧林。

　　何高秋之辽迥，至穷冬而不极。感在物之捐华，益穷人之叹息。惟长空之爱此，终生灵兮动植。歌和光以同尘，每因空以悟色。至人恬澹，既将元之又元；小智多非，岂斯文之果测。

　　《天赋》阙名

　　彼苍者天，成形物先，初鸿蒙以质判，渐轻清而体阅生五材以亭毒，运六气以陶甄。故使晦明相继，寒暑递迁，观其潜化不言，惟德是辅。列九野而为号，峙八山而为柱。其为道也，或比之以张弓；其入梦也，或方之于“漱乳。”悯邹衍则严霜夏降，应陈寔则繁星夜聚，孔阶远而难登，乐雾披而已睹，虽覆伞之可媲，岂炼石之能补。日朝上而疑璧，河夜横而如带。破镜飞乎其所，长剑倚乎其外。违之则风雨差错，顺之则阴阳交泰。况乎观物察变，害盈尚默，则大着美于唐君，虑崩见饥于杞国。徒瞻荡荡之体，孰辨苍苍之色。在玉衡以齐政，任铜史以司刻。

　　《天行健赋》〈以天德以阳故能行健为韵〉阙名

　　大哉乾元，神不可测。其内也刚，其外也直。直所以保合太和，刚所以运行不息。故王者奉之而垂化，君子体之而进德者也。原夫天者乾之形；乾者天之名。用九以则，得一而清。名也者，纯阳之经；形也者，太无之精。语其动兮，孰知其动？语其行兮，孰知其行？得不详其所由，稽其所以。历土圭以穷妙，因浑仪而探理。左出右没不行，则何以变三辰之度；上腾下降不动，则何以为万物之始？履柔兮居常，配坤兮秉阳。笠也谁覆？弓也谁张？四德虽具，未足以拟议；十翼虽广，未足以披攘。微乎哉，得于幽者道；盛乎哉，得于道者王。绵绵若存，户枢不蠹。较之则火井易灭，当之则金柅难固。持刚靡失，既兼柔克之资；用壮罔亏，亦取《易》知之故。是以为君为首，为金为冰，杳冥兮不虑乎盈缩，寂寥兮何有于骞崩？喻彼成形，是显飞龙之象；精其致远，因推良马之能。且夫天也者阳，乾也者健。窥之于里，则其象历历；瞻之于表，则其容思思。不言非涉于可名，不拔方知乎善运。大道非物，岂容娲后之功；小说惑人，何伤泰宓之论皇家，恩流品物，礼达上元，垂文明画一之令，秉神武不杀之权，推之荡荡，守之乾乾。儒不知其异，信所为亲上而法天者欤！

　　《炼石补天赋》〈以炼彼坚贞将补其阙为韵〉阙名

　　“天何言哉？有阙则补。持五石而是用，俾四时而能取。”成乎圆象，故资可转之功；定彼乾仪，盖俟至坚之主。

　　所以裨覆焘，仰周普。磨砻入锻，成功岂滥于宋人；缉缀为劳，至德何惭于山甫。乾道甚明，配彼清真，类鼓铸而可致，冀穹元而是营；石不能言，而助无为之化。

　　天将假手，潜因妙用而成。则知娲氏之为功也。体物情立，取法志生。眄悠远而求则，象规圆而作程。小大宁遗，俾随形以溥博；嗟峨不坠，皆投质于轻清。若乃元造呈材，神功效技。他山以缀，象帝自迩。卿云初触。

　　当碧落以丽乎银汉同流，激清霄而节彼天象。又元石质既坚，究勤劳而日月逝矣，成广大而星辰系焉。

　　暖积素之烟，尚疑苔点；降如丝之雨，终若溜穿。观夫圆则九重，功惟百炼。眷无亲而克敬，当有道而可见。

　　言柔与刚，崇高是将。运有徒于昼夜，比为炭于阴阳。

　　织女停梭，受支机于河汉；荆人抱璞，嗟韫玉于穹苍。

　　补之伊何，以当其阙。照悠悠于峻极，驱凿凿于超忽。

　　想夫取锻之日，排刚之时。龃龉不安，或表艰难之步；清明于外，犹生错落之姿。正圆虚之广矣。“下长风而凄其。”是知补上天于炼石，盖虚实之相资焉。

　　《天赋》宋·吴淑

　　“太初之始，元黄混井”；及一气之肇判，生有形于无形。

　　于是地居下而重浊，天在上而轻清。斯盖群阳之精，积气而成。澒洞苍莽，不可为象；溟涬蒙鸿，莫知其终。

　　其气皓涆，其体穹隆。观文以察时变，垂象而见吉凶。

　　大哉乾元，万物资始。定辰极于北斗，验日星于磨蚁。

　　其运也转如车毂，其速也流如弩矢。半覆地上，半居地下。或似卵以含黄，或若奁而抑水。方既见于王充，安亦闻于虞喜。洛下准之于地中，耿询测之于室里。

　　悠哉博厚，倬彼昭回，榆称历历，网说恢恢。雪霜降而风雨施，无非教也；“四时行而万物茂”，复何言哉？懿彼秉阳，本乎亲上，着不息而行健，列三光而成象。仰高见张弓之道，临下识覆盆之状。若夫元景映璧，繁星贯珠，究宣夜之说，习周髀之书，申须言之而尽妙，裨灶论之而有余。亦闻九野为称，十端是纪，为万物之祖，用四时作吏。惊郑国之再旦，悟齐公之仰视。苌弘违之而支壤，穆子梦之于压己。至若黄帝盖象，颛顼浑仪，可以表测，谁能管窥？道悠久而闻《礼》，步艰难而见诗。既居高而治下，亦常正而无私。尝论冒笠之象，宁知倚杵之期。仁已喻于放勋，高仍同于仲尼。授之人时，正以璇玑，唐尧义和之命，高辛重黎之司。故王者被衮以象矣，燔柴而祭之，南郊就阳之位，圆丘父事之仪。以灾异而垂鬻，岂元远而难知。故其德表清明，道称柔克。瞻浩浩之元气，仰苍苍之正色。亏以东南，奥以西北，街指毕昴，宫称营室。难谌而靡常，无亲而辅德。常亏盈而益谦，每无为而成物。邹衍曾谈，保章是职。雨粟既见于神农，降种亦闻于后稷。共工触山而折柱，女娲补阙而炼石。泰宓尝陈于辩对，裴楷亦昭于敏识。若夫域中为大，得一而清，立圆仪之八尺，识太元之九名。制既闻于陶景，妙或说于张衡。旋转识弹丸之状，覆盖见敧盖之形。尔其运以六气，承之八柱，既警晋而启魏，亦与唐而授楚。故当钦若，岂宜戏豫，传虞昺之妙识，伏姚信之精虑。至若巫咸叫阍，陶公击门，《诗》称云汉，柱识昆仑。闻汤王之仰舐，传邓后之曾扪。推耿洛于扬子，一浑盖于灵恩。既识左旋，亦云周复。尝闻不足而“裂，每为益高而局。”思真之论精微，道养之言委曲，或云历于两地，或云通于飞谷，斯皆臆度之谓，岂见闻于耳目也。

　　▼天部艺文四〈诗〉

　　《八伯歌》古逸诗

　　明明上天，烂然星陈。日月光华，宏予一人。

　　《祭天辞》周阙名

　　皇皇上天，照临下土。集地之灵，降甘风雨。庶物群生，各得其所。靡今廉古，惟予一人。某敬拜皇天之祜。

　　《天行篇》晋·傅元

　　天行一何健，日月无停踪。百川赴晹谷，三辰回《泰》蒙。

　　《天行歌》前人

　　天时泰兮昭以阳，清风起兮景云翔。仰观兮辰象，日月兮运周。俯视兮河海，百川兮东流。

　　《思元极》元结

　　天旷莽兮杳泱茫，气浩浩兮色苍苍。上何有兮人不测，积清寥兮成《元极》。彼元极兮灵且异，思一见兮藐难致。思不从兮空自伤，心慅悒兮意惶懹，思假翼兮鸾凤，乘长风兮上羾。揖元气兮本深实，餐至和兮末终日。

　　《天听吟》宋·邵雍

　　天听寂无音，苍苍何处寻。非高亦非远，都只在人心。

　　《钧天乐》明·刘基

　　君不见天穆之山二千仞，天帝所以觞百灵。二嫔不下两龙去，《九歌》《九辩》归杳冥。我忽乘云梦轻举，身骑二虹臂六羽。指挥开明辟帝关，环佩泠泠曳风雨。明月照我足，倒影摇云端。参差紫鸶笙，响震瑶台寒。我欲听之未敢前，空中接引皆神仙。烟挥雾霍不可测，翠葩金叶光相射，鲸钟虎簴铿鸿蒙。撼昆仑兮殷崆峒。扬天桴兮伐河鼓，咸池波兮析水风。遂升泰阶朝玉帝，侧身俯伏当琼陛。《讯》曰：“太极折裂为乾坤，纷纷枝叶皆同根。胡为妄生水火金木土，自使激搏相熬煎。臣闻三皇前，群物咸熙熙。众子戴一父，皞皞无偏私。忽然元气自荡潏，变换白黑分贤痴。蚩尤与黄帝，从此兴戈矛。流毒万万古，争夺无时休，骨肉自残贼。

　　帝心至仁能不忧？帝不答，臣心迷。风师咆哮虎豹怒，银汉汹涌天鸡啼。飙轮撇捩三岛过，海水尽是青玻璃。神奔鬼怪惕惊起，遗音沨沨犹在耳。梦耶游耶不可知，但见愁云漠漠横九嶷。

　　▼天部选句

　　楚屈原《离骚》：“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。”〈又〉皇天无私阿兮，览民德焉错辅。

　　《九歌》广开兮天门，纷吾乘兮元云。〈又〉登九天兮抚彗星。

　　《九章》“所非忠而言之兮”，指苍天以为正。〈又〉欲释阶而登天兮，犹有“袭”之态也。〈又〉皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？〈又〉彼尧舜之抗行兮，暸杳杳其薄天。〈又〉据青冥而摅虹兮，遂儵忽而扪天。

　　《远游》“命天阍其开关兮，排阊阖而望予。召丰隆使先导兮，问太微之所居。集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。朝发轫于《太仪》兮，夕始临乎于微闾。”

　　宋玉《九辩》“泬寥兮，天高而气清。”

　　汉贾谊《惜誓》：“登苍天而高举兮，历众山而日远。”《淮南子坠形训》：“正土之气，御乎埃天；偏土之气，御乎清天；弱土之气，御乎白天；壮土之气，御乎赤天。

　　路温舒，尚德缓刑书，辅天而行，宗庙以安。”

　　魏徐干《中论》：“把臂捩腕，扣天矢誓。”

　　晋郭璞《江赋》“类胚浑之未疑，象太极之构天。”

　　宋颜延之《赤槿颂》：“华缫间物，受色朱天。”

　　谢灵运撰《征赋》“水润土以显比，火炎天而同人。”何承天《达性论》。“抚养元元，助天宣德。”

　　谢庄《月赋》：“白露暧空，素月流天。”

　　梁沈约《栖禅精舍铭》：“南瞻巫野，北望淮天。”

　　江淹《报袁叔明书》：“紫天为宇，环海为池。”

　　吴均《与施从事书》：“绝壁于天，孤峰入汉。”

　　北周王褒《突厥寺碑》：“六合之内，存乎方册；四天之下，闻诸象教。”

　　唐杨炯《盂兰盆赋》：“上妙之座，收于灯王之国；大悲之饭，出于香积之天。”

　　崔融《瓦松赋》：“煌煌特秀，状金芝之产溜；历历空悬，若星榆而种天。”

　　僧一行《起义堂颂序》“非舜以考天而畴咨，审灵命之阴骘；非禹以享天而德让，知历数之有归。”

　　瞿楚贤《碧落赋》：“其色清莹，其状冥寞。虽离娄明目兮不能穷其形。其体浩瀚，其势弥漫，纵夸父逐日兮不能穷其畔，浮沧海兮气浑。映青山兮色乱。”魏文帝《乐府》。“上惭沧浪之天，下顾黄口小儿。”

　　宋谢庄诗：“夕天霁晚气，轻霞澄暮阴。”

　　梁萧统诗：“上岧峣兮入逼天。”

　　《隋炀帝》诗：“俯临沧海岛，回出大罗天。”

　　唐·骆宾王诗：“我出有为界，君登非想天。”

　　《杜甫》诗：“尔家最近魁三象，时论同归尺五天。”〈又〉春光白门柳，霞色赤城天。〈又〉峨嵋高出西极天，

　　白居易诗。“海山不是吾乡处，归即应归兜率天。”储光羲诗。“细草生春岸，明霞散早天。”

　　徐彦伯诗：“日月移平地，云霞缀小天。”

　　杜牧诗：“柳暗霏微雨，花愁黯淡天。”〈又〉欲开未开花，半雨半晴天。

　　刘禹锡诗：“游丝捺乱碧罗天。”

　　《张籍诗》：“悠悠到乡国，还望海西天。”

　　《张翥》诗：“半落淮南雨，遥沈海上天。”

　　皇甫冉诗：“云开小有洞，日出大罗天。”

　　元稹诗：“自笑无名字，因名自在天。”

　　《方千诗》：“独柱搘天寰宇正，雄名盖世古今无。”

　　《李洞诗》：“岛屿分诸国，星河共一天。”〈又〉《新秋日》后晒书天。

　　《郑谷诗》：“霜漏清中禁，风旗拂曙天。”

　　宋邵雍诗：“天向一中分造化。”〈又〉“须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾遇巽时为月窟，地逢雷处见天根。

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