传灯录·卷十七(3)

卷十七(3)

　　曹山本寂

　　抚州曹山本寂禅师。泉州莆田人也。姓黄氏。少慕儒学，年十九出家。入福州福唐县灵石山。二十五登戒。唐咸通初禅宗兴盛。会洞山价禅师坐道场，往来请益。洞山问：“阇梨名什么。”对曰：“本寂。”曰：“向上更道。”师曰：“不道。”曰：“为什么不道。”师曰：“不名本寂。”洞山深器之。师自此入室，密印所解。盘桓数载，乃辞洞山。洞山问：“什么处去。”曰：“不变异处去。”洞山云：“不变异岂有去耶。”师曰：“去亦不变异。”遂辞去。随缘放旷。初受请，止于抚州曹山。后居荷玉山。二处法席学者云集。

　　问：“不与万法为侣者是什么人。”师曰：“汝道洪州里许多人什么处去也。”

　　问：“眉与目还相识也无。”师曰：“不相识。”曰：“为什么不相识。”师曰：“为同在一处。”曰：“恁么即不分也。”师曰：“眉且不是目。”曰：“如何是目。”师曰：“端的去。”曰：“如何是眉。”师曰：“曹山却疑。”曰：“和尚为什么却疑。”师曰：“若不疑即端的去也。”问：“于相何真。”师曰：“即相即真。”曰：“当何显示。”师提起托子。

　　问：“幻本何真。”师曰：“幻本元真。”法眼别云：“幻本不真。”曰：“当幻何显。”师曰：“即幻即显。”法眼别云：“幻即无当。”曰：“恁么即始终不离于幻也。”师曰：“觅幻相不可得。”

　　问：“如何是常在底人。”师曰：“恰遇曹山暂出。”曰：“如何是常不在底人。”师曰：“难得。”

　　僧清锐问：“某甲孤贫，乞师拯济。”师曰：“锐阇梨近前来。”锐近前。师曰：“泉州白家酒三盏犹道未沾唇。”玄觉云：“什么处是与他酒吃。”

　　问：“拟岂不是类。”师曰：“直是不拟亦是类。”曰：“如何是异。”师曰：“莫不识痛痒。”镜清问：“清虚之理，毕竟无身时如何？”师曰：“理即如此，事作么生。”曰：“如理如事。”师曰：“谩曹山一人即得，争奈诸圣眼何。”曰：“若无诸圣眼，争鉴得个不恁么。”师曰：“官不容针，私通车马。”

　　云门问：“不改易底人来，师还接否。”师曰：“曹山无恁么闲功夫。”

　　人问：“古人云人人尽有弟子在尘蒙还有也无。”师曰：“过手来。”乃点指曰：“一二三四五足。”

　　问：“鲁祖面壁用表何事。”师以手掩耳。

　　问：“承古有言：未有一人倒地不因地而起。如何是倒。”师曰：“肯即是。”曰：“如何是起。”师曰：“起也。”

　　问：“承教有言：大海不宿死尸，如何是海？”师曰：“包含万有。”曰：“为什么不宿死尸？”师曰：“绝气者不着。”曰：“既是包含万有。为什么绝气者不着？”师曰：“万有非其功，绝气有其德。”曰：“向上还有事也无。”师曰：“道有道无即得。争奈龙王按剑何。”

　　问：“具何知解善能对众问难？”师曰：“不呈句。”曰：“问难个什么。”师曰：“刀斧斲不入。”曰：“能恁么问难。还更有不肯者也无。”师曰：“有。”曰：“是什么人？”师曰：“曹山。”

　　问：“无言如何显？”师曰：“莫向这里显。”曰：“向什么处显。”师曰：“昨夜三更牀头失却三文钱。”问：“日未出时如何？”师曰：“曹山也曾恁么来。”曰：“日出后如何？”师曰：“犹较曹山半月粮。”

　　师问僧：“作什么。”曰：“扫地。”师曰：“佛前扫，佛后扫。”曰：“前后一时扫。”师曰：“与曹山过靸鞋来。”

　　师问强德上座曰：“菩萨在定，闻香象渡河。出什么经。”曰：“出涅盘经。”师曰：“定前闻定后闻。”曰：“和尚流也。”师曰：“道也太杀道，始道得一半。”曰：“和尚如何？”师曰：“滩下接取。”

　　问：“学人十二时中如何保任。”师曰：“如经蛊毒之乡，水不得沾着一滴。”

　　问：“如何是法身主。”师曰：“谓秦无人。”曰：“这个莫便是否。”师曰：“斩。”

　　问：“亲近什么道伴即得常闻于未闻。”师曰：“同共一被盖。”曰：“此犹是和尚得闻。如何是常闻于未闻。”师曰：“不同于木石。”曰：“何者在先，何者在后。”师曰：“不见道常闻于未闻。”问：“国内按剑者是谁。”师曰：“曹山。”法灯别云：“汝不是恁么人。”曰：“拟杀何人。”师曰：“但有一切总杀。”曰：“忽遇本父母作么生。”师曰：“拣什么。”曰：“争奈自己何。”师曰：“谁奈我何。”曰：“为什么不杀。”师曰：“勿下手处。”

　　问：“一牛饮水五马不嘶时如何？”师曰：“曹山解忌口。”又别云：“曹山老汉。”问：“常在生死海中沉没者是什么人。”师曰：“第二月。”曰：“还求出离也无。”师曰：“也求出离，只是无路。”曰：“出离什么人接得伊。”师曰：“檐铁枷者。”

　　僧举：“药山问僧，年多少。僧曰七十二。药山曰：是年七十二么。曰：是。药山便打。此意如何？”师曰：“前箭犹似可，后箭射人深。”僧曰：“如何免得棒。”师曰：“正敕既行，诸侯避道。”东禅齐云：“曹山是明药山意。自出手为复别有道理。还断得么。只如这僧举问曹山。伊还有会处么。忽尔问上座年多少。别作么生只对。”

　　问：“如何是佛法大意？”曰：“填沟塞壑。”问：“如何是师子。”师曰：“众兽近不得。”曰：“如何是师子儿。”师曰：“能吞父母。”曰：“既是众兽近不得。为什么被儿吞。”师曰：“子若哮吼，祖父母俱尽。”曰：“只如祖父母还尽也无。”师曰：“亦尽。”曰：“尽后如何？”师曰：“全身归父。”曰：“前来为什么道祖父亦尽。”师曰：“不见道，王子能成一国事。枯木上更彩些子华。”

　　问：“才有是非纷然失心时如何？”师曰：“斩斩。”

　　僧举：“有人问香严，如何是道。答曰：枯木里龙吟。学云：不会。曰：髑髅里眼睛。后问石霜，如何是枯木里龙吟。石霜云：犹带喜在。又问：如何是髑髅里眼睛。石霜云：犹带识在。”师因而颂曰：“枯木龙吟真见道。髑髅无识眼初明。喜识尽时消不尽。当人那辨浊中清。”其僧复问师：“如何是枯木里龙吟。”师曰：“血脉不断。”曰：“如何是髑髅里眼睛。”师曰：“干不尽。”曰：“未审还有得闻者无。”师曰：“尽大地未有一个不闻。”曰：“未审龙吟是何章句。”师曰：“也不知是何章句，闻者皆丧。”

　　师如是启发上机。曾无轨辙可寻。及受洞山五位铨量。特为丛林标准。时洪州钟氏屡请不起。但写大梅和尚山居颂一首答之。天复辛酉季夏夜。师问知事僧：“今是何日月。”对曰：“六月十五日。”师曰：“曹山一生行脚。到处只管九十日为一夏。”至明日辰时告寂。寿六十有二，腊三十有七。门人奉真骨树塔。敕谥元证大师，塔曰福圆。

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