传灯录·卷五(6)

卷五(6)

　　南岳怀让

　　南岳怀让禅师者。姓杜氏。金州人也。年十五，往荆州玉泉寺。依弘景律师出家。受具之后，习毗尼藏。一日自叹曰：“夫出家者为无为法。天上人间无有胜处。”时同学坦然知师高迈。劝师同谒嵩山安和尚。安启发之。乃直诣曹溪参六祖。祖问：“什么处来。”曰：“嵩山来。”祖曰：“什么物恁么来。”曰：“说似一物即不中。”祖曰：“还可修证否。”曰：“修证即不无污染即不得。”祖曰：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是吾亦如是。西天般若多罗识。汝足下出一马驹，踏杀天下人。并在汝心，不须速说。”

　　师豁然契会。执侍左右，一十五载。唐先天二年始往衡岳，居般若寺。开元中，有沙门道一。即马祖大师也。住传法院，常日坐禅。师知是法器。往问曰：“大德坐禅，图什么。”一曰：“图作佛。”师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：“磨砖作么。”师曰：“磨作镜。”一曰：“磨砖岂得成镜耶。”师曰：“磨砖既不成镜。坐禅岂得成佛耶。”一曰：“如何即是。”师曰：“如牛驾车。车不行打车即是打牛即是。”一无对。师又曰：“汝为学坐禅，为学坐佛。若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”一闻示诲，如饮醍醐。礼拜问曰：“如何用心，即合无相三昧。”师曰：“汝学心地法门。如下种子。我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。”

　　又问曰：“道非色相，云何能见。”师曰：“心地法眼，能见乎道。无相三昧，亦复然矣。”一曰：“有成坏否。”师曰：“若以成坏聚散而见道者，非见道也。听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成。”一蒙开悟，心意超然。侍奉十秋日益玄奥。

　　师入室弟子总有六人。师各印可云：“汝等六人同证吾身。各契一路。一人得吾眉，善威仪常浩。一人得吾眼，善顾盼智达。一人得吾耳，善听理坦然。一人得吾鼻，善知气神照。一人得吾舌，善谭说严峻。一人得吾心，善古今道一。”又曰：“一切法皆从心生。心无所生，法无能住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉。”

　　有一大德问：“如镜铸像。像成后，镜明向什么处去。”师曰：“如大德为童子时相貌何在。”法眼别云：“阿那个是大德铸成底像。”曰：“只如像成后。为什么不鉴照。”师曰：“虽然不鉴照。谩他一点不得。”

　　后马大师，阐化于江西。师问众曰：“道一为众说法否。”众曰：“已为众说法。”师曰：“总未见人持个消息来。”众无对。师遣一僧去云：“待伊上堂时，但问作么生。伊道底言语记将来。”僧去一如师旨。回谓师曰：“马师云：自从胡乱后三十年。不曾阙盐酱。”师然之。

　　天宝三年八月十一日。圆寂于衡岳。敕谥大慧禅师最胜轮之塔。

　　永嘉玄觉

　　温州永嘉玄觉禅师者。永嘉人也。姓戴氏。凹去上下留中间岁出家遍探三藏。精天台止观圆妙法门。于四威仪中，常冥禅观。后因左溪朗禅师激励。与东阳策禅师，同诣曹溪。初到振锡俊瓶。绕祖三匝，卓然而立。祖曰：“夫沙门者。具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢。”师曰：“生死事大无常迅速。”祖曰：“何不体取无生了无速乎。”曰：“体即无生了本无速。”祖曰：“如是如是。”于时大众无不愕然。师方具威仪参礼须臾告辞。祖曰：“返太速乎。”师曰：“本自非动岂有速耶。”祖曰：“谁知非动。”曰：“仁者自生分别。”祖曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意耶。”祖曰：“无意谁当分别。”曰：“分别亦非意。”祖叹曰：“善哉善哉少留一宿。”时谓一宿觉矣。策公乃留。

　　师翌日下山回温江。学者辐凑。号真觉大师。着证道歌一首。及禅宗悟修圆旨。自浅之深。庆州刺史魏靖。缉而序之成十篇目为永嘉集。并盛行于世。

　　慕道志仪第一。夫欲修道，先须立志。及事师仪则彰乎轨训。故标第一明慕道仪式。

　　戒僮奢意第二。初虽立志修道善识轨仪。若三业僮奢，妄心扰动。何能得定。故次第二明戒僮奢意也。

　　净修三业第三。前戒僮奢，略标网要。今子细检责，令过不生。故次第三明净修三业。戒乎身口意也。

　　奢摩他颂第四。已检责身口令粗过不生。次须入门修道。渐次，不出定慧。五种起心，六种料简。故次第四明奢摩他颂也。

　　毗婆舍那颂第五。非戒不禅非禅不慧。上既修定定久慧明。故次第五明毗婆舍那颂也。

　　优毕叉颂第六。偏修于定，定久则沈。偏学于慧慧多心动。故次第六明优毕叉颂。等于定慧，令不沈动。使定慧均等，舍于二边。

　　三乘渐次第七。定慧既均则寂而常照。三观一心。何疑不遣何照不圆。自解虽明悲他未悟。悟有深浅。故次第七明三乘渐次也。

　　事理不二第八。三乘悟理，理无不穷。穷理在事，了事即理。故次第八明事理不二。即事而真，用祛倒见也。

　　劝友人书第九。事理既融，内心自莹。复悲远学虚掷寸阴。故次第九明劝友人书也。

　　发愿文第十。劝友人虽是悲他。专心在一，情犹未普。故次第十明发愿文，誓度一切。

　　复次观心十门。初则言其法尔。次则出其观体。三则语其相应。四则誓其上慢。五则诫其疏怠。六则重出观体。七则明其是非。八则简其诠旨。九则触途成观。十则妙契玄源。

　　第一言法尔者。夫心性虚通，动静之源莫二。真如绝虑，缘计之念非殊。惑见粉驰，穷之则唯一寂。灵源不状鉴之则以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非异，慧眼之号斯存。理量双销，佛眼之功圆着。是以三谛一境。法身之理常清。三智一心，般若之明常照。境智冥合解脱之应随机。非纵非横，圆伊之道玄会。故知三德妙性。宛你无乖，一心深广难思。何出要而非路。是以即心为道者。可谓寻流而得源。

　　第二出其观体者。只知一念即空不空非空非不空。

　　第三语其相应者。心与空相应。则讥毁赞誉何忧何喜。身与空相应。则刀割香涂何苦何乐。依报与空相应。则施与劫夺何得何失。心与空不空相应。则爱见都忘慈悲普救。身与空不空相应。则内同枯木外现威仪。依报与空不空相应。则永绝贪求，资财给济。心与空不空非空非不空相应。则实相初明，开佛知见。身与空不空非空非不空相应。则一尘入正受，诸尘三昧起。依报与空不空非空非不空相应。则香台宝阁严土化生。

　　第四警其上慢者。若不你者则未相应也。

　　第五诫其疏怠者。然渡海应上船。非船何以能渡。修心必须入观。非观何以明心。心尚未明相应何日。思之勿自恃也。

　　第六重出观体者。只知一念即空不空，非有非无。不知即念即空不空非非有非非无。

　　第七明其是非者。心不是有心不是无。心不非有心不非无。是有是无即堕是。非有非无，即堕非。如是只是是非之非。未是非是非非之是今以双非破两是。是破非是，犹是非。又以双非破两非。非破非非，即是是。如是只是非是非非之是。未是不非不不非不是不不是。是非之惑，绵微难见。神清虑静，细而研之。

　　第八简其诠旨者。然而至理无言：假文言以明其旨。旨宗非观，藉修观以会其宗。若旨之未明，则言之未的。若宗之未会，则观之未深。深观乃会其宗。的言必明其旨。旨宗既其明会。旨观何得复存耶。

　　第九触途成观者。夫再演言词。重标观体。欲明宗旨，无异言观。有逐方移。方移则言理无差。无差则观旨不异。不异之旨即理。无差之理即宗。旨一而二名。言观明其弄胤耳。

　　第十妙契玄源者。夫悟心之士，宁执观而迷旨。达教之人。岂滞言而惑理。理明则言语道断。何言之能议。旨会则心行处灭。何观之能思。心言不能思议者。可谓妙契寰中矣。

　　师先天二年十月十七日。安坐示灭。十一月十三日。塔于西山之阳。敕谥无相大师。塔曰净光。皇朝淳化中。太宗皇帝诏本州重修龛塔。

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