传灯录·卷五(5)

卷五(5)

　　信州智常

　　信州智常禅师者。本州贵溪人也。髫年出家志求见性。一日参六祖。祖问：“汝从何来，欲求何事。”师曰：“学人近往洪州建昌县白峰山。礼大通和尚，蒙示见性成佛之义。未决狐疑。至吉州，遇人指迷。令投谒和尚。伏愿垂慈摄受。”祖曰：“彼有何言句。汝试举似于吾，与汝证明。”师曰：“初到彼三月未蒙开示。以为法切故，于中夜独入方丈。礼拜哀请。大通乃曰：汝见虚空否。对曰：见。彼曰：汝见虚空有相貌否。对曰：虚空无形，有何相貌。彼曰：汝之本性犹如虚空。返观自性了。无一物可见，是名正见。无一物可知是名真如。无有青黄长短。但见本源清净，觉体圆明。即名见性成佛。亦名极乐世界。亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了。乞和尚诲示，令无凝滞。”

　　祖曰：“彼师所说，犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈曰：不见一法存无见。大似浮云遮日面。不知一法守空知。还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴。错认何曾解方便。汝当一念自知非。自己灵光常显见。”

　　师闻偈已，心意豁然。乃述一偈曰：“无端起知解，着相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。”

　　广州志道

　　广州志道禅师者。南海人也。参六祖曰：“学人初自出家。览涅盘经仅十余载，未明大意。愿和尚垂诲。”祖曰：“汝何处未了。”对曰：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。”祖曰：“汝作么生疑。”对曰：“一切众生皆有二身。谓色身法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云：生灭灭已，寂灭为乐者。不审是何身寂灭何身受乐。若色身者，色身灭时，四大分散。全是苦苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石。谁当受乐。又法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体五用生灭是常。生则从体起用。灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭。若不听更生，即永归寂灭。同于无情之物。如是则一切诸法。被涅盘之所禁伏。尚不得生，何乐之有。”祖曰：“汝是释子。何习外道断常邪见。而议最上乘法。据汝所作。即色身外别有法身。离生灭求于寂灭。又推涅盘常乐，言有身受者。斯乃执吝生死耽着世乐。汝今当知。佛为一切迷人认五蕴和合。为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅盘，翻为苦相。终日驰求。佛愍此故，乃示涅盘真乐。剎那无有生相。剎那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭见前。当见前之时，亦无见前之量。乃谓常乐。此乐无有受者。亦无不受者。岂有一体五用之名。何况更言涅盘禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：无上大涅盘，圆明常寂照。凡愚谓之死。外道执为断。诸求二乘人，目以无为作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义。唯有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色象，一一音声相。平等如梦幻不起凡圣见。不作涅盘解二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅盘相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。”师闻偈，踊跃作礼而退。

　　法性印宗

　　广州法性寺印宗和尚者。吴郡人也。姓印氏。从师出家精涅盘大部。唐咸亨元年抵京师。敕居大敬爱寺固辞。往蕲春谒忍大师。后于广州法性寺讲涅盘经。遇六祖能大师始悟玄理。以能为传法师。又彩自梁至唐诸方达者之言，着心要集，盛行于世。先天二年二月二十一日。终于会稽山妙喜寺。寿八十有七。会稽王师干，立塔铭焉。

　　清原行思

　　吉州清原山行思禅师。本州安城人也。姓刘氏。幼岁出家。每群居论道，师唯默然。后闻曹溪法席乃往参礼。问曰：“当何所务，即不落阶级。”祖曰：“汝曾作什么来。”师曰：“圣谛亦不为。”祖曰：“落何阶级。”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有。”祖深器之。会下学徒虽众，师居首焉。亦犹二祖不言，少林谓之得髓矣。一日祖谓师曰：“从上衣法双行师资递授。衣以表信法乃印心。吾今得人，何患不信。吾受衣以来，遭此多难。况乎后代，争竞必多。衣即留镇山门。汝当分化一方无令断绝。”

　　师既得法，住吉州清原山静居寺。六祖将示灭。有沙弥希迁即南岳石头和尚。问曰：“和尚百年后。希迁未审当依附何人。”祖曰：“寻思去。”及祖顺世。迁每于静处端坐，寂若忘生。第一坐问曰：“汝师已逝空坐奚为。”迁曰：“我禀遗诫，故寻思尔。”第一坐曰：“汝有师兄行思和尚，今住吉州。汝因缘在彼。师言甚直汝自迷耳。”迁闻语，便礼辞祖龛。直诣静居。

　　师问曰：“子何方而来。”迁曰：“曹溪来。”师曰：“将得什么来。”曰：“未到曹溪亦不失。”师曰：“恁么用去曹溪作什么。”曰：“若不到曹溪，争知不失。”迁又问曰：“曹溪大师还识和尚否。”师曰：“汝今识吾否。”师曰：“识又争能识得。”师曰：“众角虽多，一麟足矣。”迁又问：“和尚自离曹溪。什么时至此间。”师曰：“我却不知，汝早晚离曹溪。”曰：“希迁不从曹溪来。”师曰：“我亦知汝来处也。”曰：“和尚幸是大人，且莫造次。”他日师复问迁：“汝什么处来。”曰：“曹溪来。”师乃举拂子曰：“曹溪还有这个么。”曰：“非但曹溪，西天亦无。”师曰：“子莫曾到西天否。”曰：“若到即有也。”师曰：“未在，更道。”曰：“和尚也须道取一半。莫全靠学人。”师曰：“不辞向汝道。恐已后无人承当。”

　　师令希迁持书与南岳让和尚。曰：“汝达书了速回。吾有个鈯斧子与汝住山。”迁至彼，未呈书便问：“不慕诸圣，不重己灵时如何？”让曰：“子问太高生。何不向下问。”迁曰：“宁可永劫受沈沦。不从诸圣求解脱。”让便休。

　　迁回至静居。师问曰：“子去未久。送书达否。”迁曰：“信亦不通书亦不达。”师曰：“作么生。”迁举前话了却云：“发时蒙和尚许个鈯斧子，便请取。”师垂一足迁礼拜。寻辞往南岳。玄沙云：“大小石头和尚。被让师推倒至今起不得。”荷泽神会来参。师问曰：“什么处来。”会曰：“曹溪。”师曰：“曹溪意旨如何？”会振身而已。师曰：“犹滞瓦砾在。”曰：“和尚此间莫有真金与人否。”师曰：“设有与汝，向什么处着。”玄沙云：“果然。”云居锡云：“只如玄沙道果然。是真金，是瓦砾。”

　　僧问：“如何是佛法大意？”师曰：“庐陵米作么价。”

　　师既付法石头。唐开元二十八年庚辰。十二月十三日。升堂告众，跏趺而逝。僖宗谥弘济禅师归真之塔。

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