翰苑集卷十三　奏草（三）

卷十三　奏草（三）

　　▼奉天请数对群臣兼许令论事状

　　朝隐奉宣圣旨：“频览卿表状，劝朕数对群臣，兼许令论事，辞理恳切，深表尽忠。朕本心甚好推诚，亦能纳谏，但缘上封事及奏对者，少有忠良，多是论人长短，或探朕意旨。朕虽不受谗谮，出外即谩生是非，以为威福。朕往日将谓君臣一体，都不堤防，缘推诚信不疑，多被奸人卖弄。今所致患害，朕思亦无他故，却是失在推诚。又谏官论事，少能慎密，例自矜衒，归过于朕，以自取名。朕从即位以来，见奏对论事者甚多，大抵皆是雷同，道听塗说，试加质问，即便辞穷。若有奇才异能，在朕岂惜拔擢？朕见从前已来，事秪如此，所以近来不多取次对人，亦不是倦于接纳，卿宜深悉此意者。”

　　圣德广大，如天包容，俯矜狂愚，仍赐奖谕，嘉臣以恳切，目臣以尽忠，虽甚庸驽，实怀感励。夫知无不言之谓尽，事君以义之谓忠。臣之夙心，久以自誓，以此为奉上之道，以此为报主之资。幸逢休明，获展诚愿，既免罪戾，又蒙褒称，庶奉周旋，不敢失坠。傥陛下广推此道，施及万方，咸奖直以矜愚，各录长而舍短，人之欲善，谁不如臣？自然圣德益彰，群心尽达，愚衷恳恳，实在于斯。睿眷特深，缕宣密旨，备该物理，曲尽人情，其于虑远防微，固非常识所逮。

　　然臣窃谓天子之道，与天同方，天不以地有恶木而废发生，天子不以时有小人而废听纳。帝王之盛，莫盛于尧，虽四凶在朝，而佥议靡辍。故曰：“惟天为大，惟尧则之。”是知人有邪直贤愚，在处之各得其所而已，必不可以忠良者少，而阙于询谋献纳之道也。昔人有因噎而废食者，又有惧溺而自沉者，其为矫枉防患之虑，岂不过哉！愿陛下取鉴于兹，勿以小虞而妨大道也。

　　臣闻人之所助在乎信，信之所立由乎诚。守诚于中，然后俾众无惑；存信于己，可以教人不欺。唯信与诚，有补无失。一不诚则心莫之保，一不信则言莫之行。故圣人重焉，以为食可去而信不可失也。又曰：“诚者物之终始，不诚无物。”物者事也，言不诚则无复有事矣。匹夫不诚，无复有事，况王者赖人之诚以自固，而可不诚于人乎？陛下所谓失于诚信以致患害者，臣窃以斯言为过矣。孔子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。”

　　由此论之，陛下可审其所言，而不可不慎；信其所与，而不可不诚。海禽至微，犹识情伪，含灵之类，固必难诬。前志所谓众庶者，至愚而神，盖以蚩蚩之徒，或昏或鄙，此其似于愚也。然而上之得失靡不辩，上之好恶靡不知，上之所秘靡不传，上之所为靡不效，此其类于神也。故驭之以智则人诈，示之以疑则人偷，接不以礼则徇义之意轻，抚不以恩则效忠之情薄。上行之则下从之，上施之则下报之，若响应声，若影从表。表枉则影曲，声淫则响邪。怀鄙诈而求颜色之不形，颜色形而求观者之不辩，观者辩而求众庶之不惑，众庶惑而求叛乱之不生。自古及今，未之得也。故唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性则能尽人之性。

　　若不尽于己，而望尽于人，众必绐而不从矣；不诚于前而曰诚于后，众必疑而不信矣。今方岳有不诚于国者，陛下则兴师以伐之；臣庶有亏信于上者，陛下则出令以诛之。有司顺命诛伐而不敢纵舍者，盖以陛下之所有，责彼之所无故也。向若陛下不诚于物，不信于人，人将有辞，何以致讨？是知诚信之道，不可斯须去身，愿陛下慎守而行之有加，恐非所以为悔者也。臣闻《春秋传》曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”《易》曰：“日新之谓盛德。”《礼记》曰：“德日新，日日新，又日新。”商书仲虺述成汤之德曰：“用人惟已，改过不吝。”周诗吉甫美宣王之功曰：“衮职有阙，惟仲山甫补之。”

　　夫《礼》《易》《春秋》，百代不刊之典也，皆不以无过为美，而谓大善盛德，在于改过日新。成汤，圣君也，仲虺，圣辅也，以圣辅而赞扬圣君，不称其无过，而称其改过。周宣，中兴之贤主也，吉甫，文武之贤臣也，以贤臣而歌诵贤主，不美其无阙，而美其补阙。是则圣贤之意，较然著明，唯以改过为能，不以无过为贵。盖为人之行己，必有过差，上智下愚，俱所不免。智者改过而迁善，愚者耻过而遂非。迁善则其德日新，是为君子；遂非则其恶弥积，斯谓小人。故闻义能徙者，常情之所难；从谏勿咈者，圣人之所尚。至于赞扬君德，歌述主功，或以改过不吝为言，或以有阙能补为美。中古已降，淳风浸微，臣既尚谀，君亦自圣，掩盛德而行小道，于是有入则造膝，出则诡辞之态兴矣。奸由此滋，善由此沮，帝王之意由此惑，谮臣之罪由此生。媚道一行，为害斯甚。

　　太宗文皇帝挺秀千古，清明在躬，再恢圣谟，一变流弊，以虚受为理本，以直言为国华。有面折廷争者，必为霁雷霆之威，而明言奖纳；有上封献议者，必为黜心意之欲，而手敕褒扬。故得有过必知，知而必改，存致雍熙之化，没齐尧舜之名。向若太宗徇中主之常情，滞习俗之凡见，闻过则羞已之短，纳谏又畏人之知，虽有求理之心，必无济代之效；虽有悔过之意，必无从谏之名。此则听纳之实不殊，隐见之情小异，其于损益之际，已有若此相悬。又况不及中才，师心自用，肆于人上，以遂非拒谏，孰有不危者乎？且以太宗有经纬天地之文，有底定祸乱之武，有躬行仁义之德，有致理太平之功，其为休烈耿光，可谓盛极矣。然而人到于今称咏，以为道冠前古，泽被无穷者，则从谏改过为其首焉。是知谏而能从，过而能改，帝王之美，莫大于斯。

　　陛下所谓“谏官论事，少能慎密，例自矜衒，归过于朕”者。臣以为不密自矜，信非忠厚，其于圣德，固亦无亏。陛下若纳谏不违，则传之适足增美；陛下若违谏不纳，又安能禁之勿传？伏愿以贞观故事为楷模，使太宗风烈，重光于圣代，恐不可谓此为归过，而阻绝直言之路也。臣闻虞舜察迩言，故能成圣化；晋文听舆诵，故能恢霸功。《大雅》有“询于刍荛”之言，《洪范》有“谋及庶人”之义。

　　是则圣贤为理，务询众心，不敢忽细微，不敢侮鳏寡。侈言无验不必用，质言当理不必违，逊于志者不必然，逆于心者不必否，异于人者不必是，同于众者不必非，辞拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智。是皆考之以实，虑之以终，其用无他，唯善所在，则可以尽天下之理，见天下之心。夫人之常情，罕能无惑，大抵蔽于所信，阻于所疑，忽于所轻，溺于所欲。信既偏，则听言而不考其实，由是有过当之言；疑既甚，则虽实而不听其言，于是有失实之听。轻其人则遗其可重之事，欲其事则存其可弃之人。斯并苟纵私怀，不稽皇极，于以亏天下之理，于以失天下之心。故常情之所轻，乃圣人之所重。图远者先验于近，务大者必慎于微。将在博采而审用其中，固不在慕高而好异也。

　　陛下所谓“比见奏对论事，皆是雷同，道听途说”者，臣窃以众多之议，足见人情，必有可行，亦有可畏，恐不宜一概轻侮而莫之省纳也。陛下又谓“试加质问，即便辞穷”者，臣窃以陛下虽穷其辞而未尽其理，能服其口而未服其心。何以知其然？

　　臣每读史书，见乱多理少，因怀感叹，尝试思之。窃谓为下者莫不愿忠，为上者莫不求理，然而下每苦上之不理，上每苦下之不忠，若是者何？两情不通故也。下之情莫不愿达于上，上之情莫不求知于下，然而下恒苦上之难达，上恒苦下之难知，若是者何？九弊不去故也。所谓九弊者，上有其六，而下有其三：好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，厉威严，恣强愎，此六者，君上之弊也。谄谀，顾望，畏愞，此三者，臣下之弊也。上好胜必甘于佞辞，上耻过必忌于直谏。

　　如是则下之谄谀者顺旨，而忠实之语不闻矣。上骋辩必剿说而折人以言，上眩明必臆度而虞人以诈，如是则下之顾望者自便，而切磨之辞不尽矣。上厉威必不能降情以接物，上恣愎必不能引咎以受规，如是则下之畏愞者避辜，而情理之说不申矣。夫以区域之广大，生灵之众多，宫阙之重深，高卑之限隔，自黎献而上，获睹至尊之光景者，踰亿兆而无一焉。就获睹之中得接言议者，又千万不一，幸而得接者，犹有九弊居其间，则上下之情所通鲜矣。上情不通于下则人惑，下情不通于上则君疑。疑则不纳其诚，惑则不从其令。诚而不见纳则应之以悖，令而不见从则加之以刑。下悖上刑，不败何待！是使乱多理少，从古以然。考其初心，不必淫暴，亦在乎两情相阻，驯致其失，以至于艰难者焉。

　　昔龙逢诛而夏亡，比干剖而殷灭，宫奇去而虞败，屈原放而楚衰。臣谓夏、殷、虞、楚之君，若知四子之尽忠，必不剿弃；若知四子之可用，必不拒违。所以至于忍害而舍绝者，盖谓其言不足行，心不足保故也。四子既去，四君亦危。然则言之固难，听亦不易。赵武呐呐，而为晋贤臣，绛侯木讷，而为汉元辅。公孙宏上书论事，帝使难宏以十策，宏不得其一，及为宰相，卒有能名。周昌进谏其君，病吃不能对诏，乃曰：“臣口虽不能言，心知其不可。”然则口给者事或非信，辞屈者理或未穷。人之难知，尧、舜所病，胡可以一詶一诘，而谓尽其能哉？以此察天下之情，固多失实；以此轻天下之士，必有遗才。臣是以窃虑陛下虽穷其辞，而未穷其理，能服其口，而未服其心，良有以也。

　　古之王者，明四目，达四聪，盖欲幽抑之必通，且求闻已之过也。垂旒于前，黈纩于侧，盖恶视听之太察，唯恐彰人之非也。降及末代，则反于斯，聪明不务通物情，视听秪以伺罪衅，与众违欲，与道乖方，于是相尚以言，相示以智，相冒以诈，而君臣之义薄矣。以陛下性含仁圣，意务雍熙，而使至道未孚，臣窃为陛下怀愧于前哲也。古人所以有耻君不如尧舜者，故亦以是为心乎？

　　夫欲理天下而不务于得人心，则天下固不可理矣；务得人心而不勤于接下，则人心固不可得矣；务勤接下而不辩君子小人，则下固不可接矣；务辩君子小人，而恶其言过，悦其顺已，则君子小人固不可辩矣。趣和求媚，人之甚利存焉；犯颜取怨，人之甚害存焉。居上者易其害而以美利利之，犹惧忠告之不蔇，况有疏隔而勿接，又有猜忌而加损者乎？天生烝人，合以为国。人之有口，不能无言；人之有心，不能无欲。言不宣于上，则怨讟于下；欲不归于善，则凑集于邪。圣人知众之不可以力制也，故植谤木，陈谏鼓，列争臣之位，置采诗之官，以宣其言。

　　尊礼义，安诚信，厚贤能之赏，广功利之途，以归其欲，使上不至于亢，下不至于穷，则人心安得而离，乱兆何从而起？古之无为而理者，其率用此欤！苟有理之之意而不知其方，苟知其方而心守不壹，则得失相半，天下之理乱未可知也。其又违道以师心，弃人而任已，谓欲可逞，谓众可诬，谓专断无伤，谓询谋无益，谓谀说为忠顺，谓献替为妄愚，谓进善为比周，谓嫉恶为嫌忌，谓多疑为御下之术，谓深察为照物之明，理道全乖，国家之颠危可立待也。

　　理乱之戒，前哲备言之矣；安危之效，历代尝试之矣。旧典尽在，殷鉴足征，其于措置施为，在陛下明识所择耳。伏愿广接下之道，开奖善之门，弘纳谏之怀，励推诚之美。其接下也，待之以礼，煦之以和，虚心以尽其言，端意以详其理。不御人以给，不自眩以明，不以先觉为能，不以臆度为智，不形好恶以招谄，不大声色以示威。如权衡之悬，不作其轻重，故轻重自辨，无从而诈也；如水镜之设，无意于妍蚩，而妍蚩自彰，莫得而怨也。有犯颜谠直者，奖而亲之；有利口谗佞者，疏而斥之。自然物无壅情，言不苟进。君子之道浸长，小人之态日消。何忧乎少忠良，何有乎作威福，何患乎妄说是非。如此则接下之要备矣。

　　其奖善也，求之若不及，用之惧不周。如梓人之任材，曲直当分；如沧海之归水，洪涓必容。能小事则处之以小官，立大劳则报之以大利。不忌怨，不避亲，不抉瑕，不求备，不以人废举，不以已格人。闻其才必试以事，能其事乃进以班，自然无不用之才，亦无不实之举。如此则奖善之道得矣。其纳谏也，以补过为心，以求过为急，以能改其过为善，以得闻其过为明。故谏者多，表我之能好；谏者直，示我之能贤；谏者之狂诬，明我之能恕；谏者之漏泄，彰我之能从。有一于斯，皆为盛德。是则人君之与谏者，交相益之道也。

　　谏者有爵赏之利，君亦有理安之利；谏者得献替之名，君亦得采纳之名。然犹谏者有失中，而君无不美，唯恐谠言之不切，天下之不闻。如此则纳谏之德光矣。其推诚也，在彰信，在任人。彰信不务于尽言，所贵乎出言则可复；任人不可以无择，所贵乎已择则不疑。言而必诚，然后可求人之听命；任而勿贰，然后可责人之成功。诚信一亏，则百事无不纰缪；疑贰一起，则群下莫不忧虞。是故言或乖宜，可引过以改其言，而不可苟也；任或乖当，可求贤以代其任，而不可疑也。如此，则推诚之义孚矣。

　　微臣所以屡屡尘黩而不能自抑者，盖以陛下有拯乱之志，而多难未平；有务理之诚，而庶绩未乂，有尧舜聪明之德，而未光宅于天下；有覆载含弘之量，而未翕受于众情。故臣每中夜静思，无不窃叹而深惜也。向若陛下有其位而无必行之志，有其志而无可致之资，则臣固已从俗浮沉，何苦而汲汲如是？惟陛下详省所阙，亟行所宜，归天下之心，济中兴之业，此臣之愿也，亿兆之福也，宗社无疆之休也。谨奏。

　　▼奉天论尊号加字状

　　右，冀宁奉宣圣旨：“往年百官请上尊号曰圣神文武皇帝，今缘经此寇难，诸事并宜改变，众议欲得于朕旧号之中，更加一两字，卿宜商量事体稳便得否者。”

　　伏以睿德神功，参天配地，巍巍荡荡，无得而名。臣子之心，务崇美号，虽或增累盈百，犹恐称述未周。陛下既越常情，俯稽至理，愚衷未谕，安敢不言？窃以尊号之兴，本非古制。行于安泰之日，已累谦冲；袭乎丧乱之时，尤伤事体。今者銮舆播越，未复宫闱，宗祏震惊，尚愆禋祀，中区多梗，大憝犹存。此乃人情向背之秋，天意去就之际。陛下诚宜深自惩励，以收揽群心；痛自贬损，以答谢灵谴。岂可近从末议，重益美名？既亏追咎之诚，必累中兴之业。以臣庸蔽，未见其宜，乞更详思，不为凶孽所幸，此臣之至愿也。谨奏。

　　▼重论尊号状

　　右，冀宁奉宣圣旨“卿所商量加尊号事，虽则理体甚切，然时运必须小有改变，亦不可执滞不信。卿宜为朕更审思量，应亦无妨”者。

　　臣闻德合天者谓之皇，德合地者谓之“帝”，德合人者谓之“王”，父天母地，以养人理物，各得其宜者，谓之天子。是皆至尊之殊号，极美之大名，虽欲变更，无踰于此。故伏羲、神农、黄帝、尧、舜，自生人已来，君德之最神圣者，天下尊之美之，亦已至矣。而其指以为号者，或曰“皇”，或曰“帝”，唯目一字，且犹不兼。禹、汤继兴，莫匪大圣，尚自菲薄，降号为王。嬴秦德衰于殷、周，而名窃于羲皡，兼“皇”与“帝”，始总称之。流及后代，昏僻之君，乃有圣刘、天元之号。是知人主轻重，不在名称。崇其号无补于徽猷，损其名不伤于德美。然而损之有谦光稽古之善，崇之获矜能纳谄之讥，得失不侔，居然可辩。

　　况今时遭屯否，事属艰难，尤宜惧思，以自贬抑。必也俯稽术数，须有变更，与其增美称而失人心，不若黜旧号以祇天戒。天时人事，理必相扶，人既好谦，天亦助顺。陛下诚能断自宸鉴，涣发德音，引咎降名，深自克责，惟谦与顺，一举而二美从之。外可以收物情，内可以应元运，上可以高德于夐古，下可以垂法于无穷。兴废典，矫旧失，至明也；损虚饰，收美利，大智也。前圣之所以永保鸿名，常为称首者，达于兹义而已矣。陛下何吝而不革，反欲加冗号以受实患哉！

　　玄元《道德经》曰：“王侯自谓孤、寡不谷，以贱为本也。”周襄王遭乱，出居于郑，告于诸侯曰：“不谷不德，鄙在郑地。”春秋礼之，以其能降名也。汉光武诏令上书者不得言圣，史册称之，以其能损已也。臣顾以贱微，获承访议。伊尹耻其君不如尧舜，臣亦耻之。是以诚发于中，不复防虑忌讳，赦其愚而鉴其理，惟明主行焉。谨奏。

　　▼奉天论赦书事条状

　　右，隐朝奉宣圣旨，并以中书所撰《赦文》示臣，令臣审看可否。“如有须改张处，及事宜不尽，条录奏来”者。

　　臣谨如诏旨，详省再三，犹惧所见不周，兼与诸学士等参考得失。佥以为纲条粗举，文理亦通，事多循常，辞不失旧，用于平昔，颇亦可行，施之当今，则恐未称。何则？履非常之危者，不可以常道安；解非常之纷者，不可以常语谕。

　　自陛下嗣承大宝，志壹中区，穷用甲兵，竭取财赋。甿庶未达于暂劳之旨，而怨咨已深；昊穹不假以悔祸之期，而患难继起。复以刑谪太峻，禁防伤严，上下不亲，情志多壅。乃至变生都辇，盗据宫闱，九庙鞠陷于匪人，六师出次于郊邑，奔逼忧厄，言之痛心。自古祸乱所钟，罕有若此之暴。今重围虽解，逋寇尚存，裂土假王者四凶，淊天僭帝者二竖。又有顾瞻怀贰，叛援党奸，其流寔繁，不可悉数。皇舆未复，国柄未归，劳者未获休，功者未及赏，困穷者未暇恤，滞抑者未克伸。将欲纾多难而收群心，唯在赦令诚言而已。安危所属，其可忽诸！动人以言，所感已浅，言又不切，人谁肯怀？昔成汤遇灾而祷于桑野，躬自髠剔，以为牺牲。

　　古人所谓“割发宜及肤，翦爪宜侵体”，良以诚不至者物不感，损不极者益不臻。今兹德音，亦类于是。悔过之意，不得不深，引咎之辞，不得不尽，招延不可以不广，润泽不可以不弘，宣畅郁堙不可不洞开襟抱，洗刷疵垢，不可不荡去瘢痕。使天下闻之，廓然一变。若披重昏而睹朗曜，人人得其所欲，则何有不从者乎！应须改革事条，谨具别状同进。除此之外，尚有所虞。窃以知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。假使赦文至精，止于知过言善，犹愿圣虑，更思所难。

　　《易》曰：“圣人感人心而天下和平。”夫感者，诚发于心而形于事。人或未谕，而宣之以言，言必顾心，心必副事，三者符合，不相越踰。本于至诚，乃可求感。事或未致，则如勿言，一亏其诚，终莫之信。伏惟陛下先断厥志，乃施于辞，度其可行而宣之，其不可者措之，无苟于言，以重其悔。言克诚而人心必感，人心既感而天下必平。事何可不详，言何可不务？罄输愚恳，伏听圣裁。谨奏。

梦远书城(my285.pro)