翰苑集卷十二　奏草（二）

卷十二　奏草（二）

　　▼论叙迁幸之由状

　　臣前日蒙恩召见，陛下叙说泾原叛卒惊犯宫阙及初行幸之事，因自克责，辞旨过深。臣奏云：“陛下引咎在躬，诚尧舜至德之意。臣窃有所见，以为致今日之患者，群臣之罪也。”陛下又曰：“卿以君臣之礼，不忍归过于朕，故有此言。然自古国家兴衰，皆有天命，今遇此厄运，虽则是朕失德，亦因事不由人。”未及对诏之间，陛下遂言及宗祧，涕泗交集。主忧臣愤，人理之常，情激于衷，不觉呜咽。旋属游瓌请对，臣言未获毕辞，今辄上烦，以尽愚恳。

　　臣所谓致今日之患，是群臣之罪者，非敢徒饰浮说，苟宽圣怀，事皆有由，言庶可复。自胡羯称乱，遗患未除，朝廷因循，久务容养，事多僭越，礼阙会朝。陛下神武统天，将壹区宇，乃命将帅，四征不庭。凶渠稽诛，逆将继乱，兵连祸结，行及三年。征师四方，无远不暨，父子诀别，夫妻分离，一人征行，十室资奉，居者有馈送之苦，行者有锋刃之忧，去留骚然，而闾里不宁矣。聚兵日众，供费日多，常赋不充，乃令促限；促限才毕，复命加征；加征既殚，又使别配；别配不足，于是榷算之科设，率贷之法兴。禁防滋章，条目纤碎，吏不堪命，人无聊生。农桑废于征呼，膏血竭于笞捶，市井愁苦，室家怨咨，兆庶嗷然，而郡邑不宁矣。

　　边陲之戍，用保封疆；禁卫之师，以备巡警。二者或阙，则生戎心。国之大防，莫重于此。陛下急于靖难，累遣东征，边备空虚，亲军寡弱。寻又捜阅私牧以取马，簿责将家以出兵。凡有私牧者，例元勋贵戚之门；所谓将家者，皆统帅岳牧之后。是乃尝蒙亲委，或著忠劳，复除征徭，固有常典。

　　今忽夺其畜牧，事其子孙，有乞假以给资装，有破产以营卒乘，道路凄悯，部曲感伤，贵位崇勋，孰不解体？加以聚敛之法，毂下尤严。邸第侯王，咸输屋税，禆贩夫妇，毕算缗钱。贵而不见优，近而不见异，其为愤戚，又甚诸方。诛求转繁，庶类恐惧，兴发无已，群情动揺，朝野嚣然，而京邑关畿不宁矣。陛下又以百度弛废，志期肃清，持义以掩恩，任法以成理，神断失于太速，睿察伤于太精。断速则寡恕于人，而疑似之间不容辩也；察精则多猜于物，而臆度之际未必然也。寡恕则重臣惧祸，反侧之衅易生；多猜则群下防嫌，苟且之风渐扇。是以叛乱继起，怨讟并兴，非常之虞，亿兆同虑。惟陛下穆然凝邃，独不得闻。至使凶卒鼔行，白昼犯阙，重门无结草之御，环卫无谁何之人。自古祸变之兴，未有若斯之易，岂不以乘我间隙，因人携离哉！陛下有股肱之臣，有耳目之任，有谏诤之列，有备卫之司，见危不能竭其诚，临难不能效其死，所谓致今日之患，是群臣之罪者，岂徒言欤！

　　圣旨又以家国兴衰，皆有天命，今遇此厄运，应不由人者。臣志性介劣，学识庸浅，凡是占算秘术，都不涉其源流。至于兴衰大端，则尝闻诸典籍。《书》曰：“天视自我人视，天听自我人听。”又曰：“德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。”又曰：“天难忱，命靡常。常厥德，保厥位。厥德靡常，九有以亡。”此则天所视听，皆因于人，天降灾祥，皆考其德，非于人事之外，别有天命也。故祖伊责纣之辞曰：“我生不有命在天？”武王数纣之罪曰：“吾有命，罔惩其侮。”此又舍人事而推天命，必不可之理也。

　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”仲尼以为“祐者，助也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤，是以自天祐之，吉无不利。”又曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其理者也。故君子安而不忘危，存而不忘亡，理而不忘乱，是以身安而国家可保。”又曰：“视履考祥。”又曰：“吉凶者，得失之象也。”

　　夫《易》之为书，穷变知化，其于性命，可谓研精。及乎论天人祐助之由，辩安危理乱之故，必本于履行得失，而吉凶之报象焉。此乃天命由人，其义明矣。《春秋传》曰：“祸福无门，唯人所召。”又曰：“人受天地之中以生，所谓命也。是以有动作威仪礼义之则以定命，能者养之以福，不能者败以取祸。”《礼记》引《诗》而释之曰：“《大雅》云：‘殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，骏命不易’。言得众则得国，失众则失国也。”又引《书》而释之曰：“《康诰》云：‘惟命不于常’。言善则得之，不善则失之。”此则圣哲之意，《六经》会通，皆为祸福由人，不言盛衰有命。

　　盖人事著于下，而天命降于上，是以事有得失，而命有吉凶，天人之间，影响相准。《诗》、《书》已后，史传相承，理乱废兴，大略可记。人事理而天命降乱者，未之有也；人事乱而天命降康者，亦未之有也。六经之教既如彼，历代明验又如此，尚恐其中有可疑者，臣请复以近事证之。自顷征讨颇频，刑网稍密，物力竭耗，人心惊疑，如居风涛，汹汹靡定。上自朝列，下达烝黎，日夕族党聚谋，咸忧必有变故。旋属泾原叛卒，果如众庶所虞。京师之人，动逾亿计，固非悉知算术，皆晓占书，则明致寇之由，未必尽关天命。伏惟陛下鉴既往之深失，建将来之令图，拯宗社阽危，刷亿兆愤耻，在于审察时变，博询人谋，王化聿修，天祐自至。恐不宜推引厄运，谓为当然，挠追咎之诚，沮惟新之望。

　　臣闻理或生乱，乱或资理，有以无难而失守，有因多难而兴邦。理或生乱者，恃理而不修也；乱或资理者，遭乱而能惧也。无难失守者，忽万机之重而忘忧畏也；多难兴邦者，涉庶事之艰而知敕慎也。今生乱失守之事，则既往不可复追矣，其资理兴邦之业，在陛下克励而谨修之。当至危至难之机，得其道则兴，失其道则废，其间不容复有所悔也。惟陛下勤思焉，熟计焉，舍已以从众焉，违欲以遵道焉，远憸佞而亲忠直焉，推至诚而去逆诈焉，杜谗沮之路、广谏诤之门焉，埽求利之法、务息人之术焉，录片善片能以尽群材焉，忘小瑕小怨俾无弃物焉。斯道甚易知，甚易行，不劳神，不苦力，但在约之于心耳。

　　又陛下天资睿哲，有必致之具，安得舍而不为哉？斯道夕誓之于心，则可以感神明，动天地；朝施之于事，则可以服庶类，怀万方。何忧乎乱人，何畏乎厄运，何患乎天下不宁？昔太王以避狄而兴，周文以百里而王，是乃因危难而恢盛业，由僻小而阐丕图。况陛下禀英姿，承宝历，四海之利权由已，列圣之德泽在人，苟能增修，蔑有不济。至如东北群孽，荏苒逋诛；泾原乱兵，仓卒犯禁。盖上元保祐陛下，恐陛下神武果断，有轻天下之心，使知艰难，将永福祚耳。

　　伏愿悔前祸以答天戒，新圣化以承天休。勿谓时钟厄运而自疑，勿谓事不由人而自解，勤励不息，足致升平，岂止荡涤祅氛，旋复宫阙而已。愚臣不胜区区忧国奉君之至，诚有所切，辞不觉烦。伏惟陛下不以人废言，不以言废直，千虑一得，或有取焉。谨奏。

　　▼奉天论奏当今所切务状

　　隐朝昨日奉宣圣旨，逆贼虽退，犹未收城，令臣审思当今所务，何者最切，具条录奏来者。

　　伏以初经大变，海内震惊，无论顺逆贤愚，必皆企竦观听。陛下一言失，则四方解体，一事当则万姓属心。动关安危，不可不慎。臣谓当今急务，在于审察群情。若群情之所甚欲者，陛下先行之；群情之所甚恶者，陛下先去之。欲恶与天下同，而天下不归者，自古及今，未之有也。夫理乱之本，系于人心，况乎当变故动揺之时，在危疑向背之际，人之所归则植，人之所去则倾。陛下安可不审察群情，同其欲恶，使亿兆归趣，以靖邦家乎？此诚当今之所急也。然尚恐为之不易者，盖以朝廷播越，王命未行，施之空言，人或不信，何以言其然？今天下之所欲者，在息兵，在安业；天下之所恶者，在敛重，在法苛。

　　陛下欲息兵，则寇孽犹存，兵固不可息矣；欲安业，则征徭未罢，业固未可安矣；欲薄敛，则郡县惧乏军用，令必不从矣；欲去苛，则行在素霁威严，言且无验矣。此皆势有所未制，意有所未从，虽施于德音，足慰来苏之望，而稽诸事实，未符悔祸之诚。且动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。盖以言因事而易发，行违欲而难成，易发故有所未孚，难成故无思不服。

　　今陛下将欲平祸乱，拯阽危，恤烝黎，安反侧，既未有息人之实，又乏于施惠之资，唯当违欲以行已所难，布诚以除人所病，乃可以彰追咎之意，副惟新之言。若犹不然，未见其可。顷者窃闻舆议，颇究群情，四方则患于中外意乖，百辟又患于君臣道隔。郡国之志不达于朝廷，朝廷之诚，不升于轩陛。上泽阙于下布，下情壅于上闻，实事不必知，知事不必实，上下否隔于其际，真伪杂糅于其间，聚怨嚣嚣，腾谤籍籍，欲无疑阻，其可得乎！物论则然，人心可见。盖谓含弘听纳，是圣主之所难；郁抑猜嫌，是众情之所病。伏惟陛下神无滞用，鉴必穷微，愈其病而易其难，如淬锋溃疣，决防注水耳。可以崇德美，可以济艰难，陛下何虑不行，而直为此懔懔也！

　　臣谓宜因文武群官入参之日，陛下特加延接，亲与叙言，备询祸乱之由，明示咎悔之意，各使极言得失，仍令一一面陈。军务之际，到即引对，不拘时限，用表忧勤。周公勤握发吐餐，而天下归心，则此义也。又当假之优礼，悦以温颜。言切而理惬者，必赏导以尽其情；识寡而辞拙者，亦容恕以嘉其意。有谏诤无隐者，愿陛下叶成汤改过之美，褒其直而勿吝其非；有谋猷可用者，愿陛下体大禹拜言之诚，奖其能而亟行其策。至于匹夫片善，采录不遗；庶士传言，听纳无倦。

　　是乃总天下之智以助聪明，顺天下之心以施教令，则君臣同志，何有不从？远迩归心，孰与为乱？化疑梗为欣合，易怨谤为讴歌，浃辰之间，可使丕变。陛下傥行之不猒，用之得中，从义如转圜，进善如不及，推广此道，足致和平，其于昭德塞违，恐不止当今所急也。虑有愚而近道，事有要而似迂，冀垂睿思，反复详览，必或无足观采，舍弃非遥。谨奏。

　　▼奉天论前所答奏未施行状

　　臣某言：

　　贼泚逋诛，尚穴宫禁，陛下思念宗庙，痛伤黎元，仁孝交感，至于愤激，猥以急务，下询微臣。臣虽鄙懦，尊慕仁义，荷陛下知已之遇，感陛下思理之诚，愚衷所怀，承问辄发。不以浅深自揆，不以喜怒上虞，诚缺于周防承顺之规，是亦忠于陛下一至之分也。前奉诏问，寻具上陈，请延群臣，稍与亲接，广咨访之路，开谏诤之门，通壅郁之情，弘采拔之道。自献答奏，迨兹弥旬，不闻施行，不赐酬诘，未审宸旨以为何如？昧于忖量，但务竭尽，恐由辞理蹇拙，不能畅达事情，慺慺血诚，敢愿披沥，频烦黩冒，岂不惭惶，盖犬马感恩思效之心，睠睠而不能自止者也。

　　臣闻立国之本，在乎得众；得众之要，在乎见情。故仲尼以谓人情者，圣王之田，言理道所由生也。是则时之否泰，事之损益，万化所系，必因人情。情有通塞，故否泰生；情有薄厚，故损益生。通天下之情者，莫智于圣人；尽圣人之心者，莫深于《易》象。其别卦也，乾下坤上则曰泰，坤下乾上则曰否。其取象也，损上益下则曰益，损下益上则为损。乾为天为君，坤为地为臣。天在下而地处上，于位乖矣，而反谓之泰者，上下交故也。

　　君在上而臣处下，于义顺矣，而反谓之否者，上下不交故也。气不交则庶物不育，情不交则万邦不和。天气下降，地气上腾，然后岁功成。君泽下流，臣诚上达，然后理道立。损益之义，亦犹是焉。上约已而裕于人，人必悦而奉上矣，岂不谓之益乎？上蔑人而肆诸已，人必怨而叛上矣，岂不谓之损乎？然则上下交而泰，不交而否，自损者人益，自益者人损，情之得失，岂容易哉？故喻君为舟，喻人为水。水能载舟，亦能覆舟。舟即君道，水即人情。舟顺水之道乃浮，违则没；君得人之情乃固，失则危。

　　是以古先圣王之居人上也，必以其心从天下之心，而不敢以天下之人从其欲，乃至兢兢业业，一日二日万几。夫几者，事之微也。以圣人之德，天子之尊，且犹慎事之微，乃至一日万虑，岂不以居上接下，惧失其情欤？《书》曰：“人心惟危，道心惟微。”微则万几之虑不得不精也；危则覆舟之戒不得不畏也。夫揆物以意，宣意以言。言或是非，莫若考于有迹；迹或成败，莫若验于已行。

　　自昔王业盛衰，君道得失，史册尽在，粲然可征。与众同欲靡不兴，违众自用靡不废，从善纳谏靡不固，远贤耻过靡不危。故《诗》《书》称尧德，则曰：“稽于众，舍已从人。”数舜之功，则曰：“明四目，达四聪。”言务同欲也。序禹之所由兴，则曰：“益赞于禹，禹拜昌言。”述汤之所以王，则曰：“用人惟已，改过不吝。”言能纳谏也。歌文王作周，则曰：“济济多士，文王以宁。”美武王克殷，则曰：“乱臣十人，同心同德。”言皆从善也。尧舜禹汤文武，此六君者，天下之盛王也，莫不从谏以辅德，询众以成功。

　　是则德益盛者虑益微，功愈高者意愈下。及代之衰也，则道亦反焉。故《书》曰：“纣有亿兆夷人，离心离德。”言违众也。《诗》曰：“汝炰烋于中国，敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧；尔德不明，以无陪无卿。”又曰：“虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”言远贤也。《书》曰：“谓人莫已若者亡。”《诗》曰：“惟彼不慎，自独俾臧。自有肺肠，俾人则狂。”言自用也。前史数桀、纣之恶曰：“强足以拒谏，辩足以饰非。”言耻过也。考得失于已行之迹，鉴盛衰于已验之符，孰失道而不衰，孰得理而不盛？报应以类，影响不差，胡可不则而象之，敬而畏之乎？

　　粤自秦汉，暨于周隋，其间将历千祀，代兴者非一姓，继覆者非一君，虽所遇殊时，所为异迹，然失众必败，得众必成，与尧舜禹汤同务者必兴，与桀纣幽厉同趣者必覆。全失众则全败，全得众则全成，多同于善则功多，甚同于恶则祸甚。善恶从类，端如贯珠，成败象行，明若观火，此历代之元龟也。尚恐议者曰“时异事异”，臣请复为陛下粗举近效之尤章章者以辩焉。

　　太宗文皇帝以天纵之才，有神器之重，武定祸乱，文致太平，威行如雷霆，明照侔日月，英略施于百务，圣功被于九歌，固非庶品之所度量，常情之所钻仰。然犹兢兢畏慎，惧失人心，每戒臣下献规，恒以危亡为虑。夙兴听理，日旰忘劳，公卿迭趋，庭奏庶务，评议得失，与众共之，下无滞情，上无私断。退朝之暇，宴接侍臣，咨访谋猷，询求过阙，或论往古成败，或问人间事情。每言及暗主乱朝，则省惧自戒；言及贤君理代，则企竦思齐；言及稼穑艰难，则上下相匡，务遵勤俭；言及闾阎疾苦，则君臣同虑，议息征徭。懋德惩违，触类滋长，尚恐过言谬举，既往难追。

　　每召宰相平章，必遣谏官俱入，小有颇失，随即箴规。得一善必遽命甄升，听一谏必明加褒锡，故得时无阙事，人乐输诚。又引文学之流，更直宿于内署，或讲求典礼，或讽诵诗书，每至夜分，情忘厌倦。夫以太宗之德美，贞观之理安，且犹务得人心，其勤若此，是则人心之于理道，可一日而不接乎？

　　高宗始年，亦亲听纳，故当时翕然归美，以为有贞观之风。兼赖遗泽在人，先范垂裕，幸无改作，俗以阜康，数十年间，天下无事。承平之业滋久，倦勤之意颇彰，燕居益深，接下弥简，前哲之耿光浸远，中宫之威柄潜移，卒有嗣圣临朝，天授革命。岂不以经邦之道，阙畴咨于大猷；宴安之怀，溺偏信于近狎，驯致祸变，几将倾邦。虽乱匪自他，然其失一也。弊俗一靡，余风遂流，讫神龙、景云之间，皆嬖幸乱朝，聪明不达。

　　玄宗躬定大难，手振宏纲，开怀纳忠，克已从谏，尊用旧老，采拔群才。大臣不敢壅下情，私昵不敢干公议，朝清道泰，垂三十年。谓化已行，谓安可保，耳目之娱渐广，忧勤之志稍衰。侈心一萌，邪道并进。贪权窃柄者则曰：“德如尧舜矣，焉用劳神？”承意趣媚者则曰：“时已太平矣，胡不为乐？”有深谋远虑者，谓之迂诞惊众；有谠言切谏者，谓之诽谤邀名。

　　至尊收视于穆清，上宰养威于廊庙，议曹以颂美为奉职，法吏以识旨为当官，司府以厚敛为公忠，权门以多赂为问望。外宠持窃国之势，内宠擅回天之谣。祸机炽然，焰焰滋甚。举天下如居积薪之上，人人惧焚，而朝廷相蒙，曾莫之省，日务游宴，方谓有无疆之休。大盗一兴，至今为梗。岂不以忽于戒备，逸于居安，惮忠鲠之怫心，甘谀诈之从欲，渐渍不闻其失，以至于大失者乎？

　　肃宗惩致寇之由，藴拨乱之略，虚受广纳，同符乎太宗。招延询谋，辍食废寝，洞启诚腑，推心与人，豁披胷襟，忘已应物。故得来苏之望允塞，配天之业勃兴。

　　先皇帝继守恭勤，而益之以和惠。惠则有感，和则有亲。虽时继艰屯，而众不离析，理尚宽大，务因循而重作为。然于紫宸听朝，常限三人奏事，亦宣谕德令，课责侍臣，或赏其尽规，或让以容默。性本仁恕，事多含弘，谏虽未从，且不深忤，情苟有阻，终获上通。故君臣相安，而人亦小息。

　　陛下英姿逸辩，迈绝人伦，武略雄图，牢笼物表。愤习俗以妨理，任削平而在躬，以明威照临，以严法制断。流弊日久，浚恒太深。远者惊疑，而阻命逃死之乱作；近者畏慑，而偷容避罪之态生。君臣意乖，上下情隔。君务致理，而下防诛夷，臣将纳忠，又上虑欺诞。故睿诚不布于群物，物情不达于睿聪。

　　臣于往年曾任御史，获奉朝谒，仅欲半年。陛下严邃高居，未尝降旨临问；群臣局蹐趋退，亦不列事奏陈。轩墀之间，且未相谕，宇宙之广，何由自通？虽复例对使臣，别延宰辅，既殊师锡，且异公言。未行者则戒以枢密勿论，已行者又谓之遂事不谏，渐生拘碍，动涉猜嫌。由是人各隐情，以言为讳，至于变乱将起，亿兆同忧，独陛下恬然不知，方谓太平可致。陛下以今日之所睹，验往时之所闻，孰真孰虚，何得何失，则事之通塞，备详之矣，人之情伪，尽知之矣。

　　烈圣升降之效，历历如彼；当今理乱之由，昭昭如此。未有不兴于得众，殆于失人，裕于佥谐，蔽于偏信，济美因乎纳谏，亏德由乎自贤，善始本乎忧勤，失全萌乎安泰。今陛下将欲悔祸徼福，去危从安，若不循太宗创业之规，袭肃宗中兴之理，鉴天宝致乱之所以，惩今者迁幸之所由，则何以孚圣怀，彰令问，新远迩之听，归反侧之心乎？前承德音，访及庸鄙，敢缘私议，辄以献闻。自尔已来，反复千虑，愚智有分，信非可移。至今拳拳，犹滞所见，不胜愚诚恳款，谨复布露以闻。臣某惶怖死罪，谨言。

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