中国歌谣南北朝乐歌中的歌谣

南北朝乐歌中的歌谣(1)

　　《乐府诗集》中《梁横吹曲》，《清商曲》及《杂曲》中，都有南北朝的歌谣，它们都是乐歌。《清商曲》中，歌谣最多。《乐府诗集》四十四云：“《清商乐》一曰《清乐》。《清乐》者，九代之遗声，其始即相和三调是也，并汉魏以来旧曲，其辞皆古调及魏三祖所作。自晋朝播迁，其音分散。苻坚灭凉，得之，传于前后二秦。及宋武定关中，因而入南，不复存于内地。自是以后，南朝文物号为最盛，民谣国俗，亦世有新声。……后魏孝文讨淮汉，宣武定寿春，收其声伎，得江左所传中原旧曲——《明君》、《圣主》、《公莫》、《白鸠》之属——及江南《吴歌》、荆楚《西声》，总谓之《清商乐》。至于殿庭飨宴，则兼奏之。……大业中，炀帝乃定《清乐》《西凉》等为九部。而《清乐》歌曲有《杨伴》，舞曲有《明君》，并契，乐器有钟、磬、琴、瑟、击琴、琵琶、箜篌、筑筝、节鼓、笙、笛、箫、箎埙等十五种，为一部。……”

　　陆侃如先生说“清商”之名，起于汉代（证见前），但是否与晋宋的《清商》相同，则不可知。或者在汉代《相和》与《清商》是二而一的；到晋宋，复于汉曲外，加了新声（看《乐府古辞考》一三二页）。照这里所说，《清商曲》共分舞曲、吴歌、西曲三种。但郭氏编录时，将舞曲除去了，重分为吴声歌、神弦歌、西曲歌三种，又附以梁《雅歌》。末一种与歌谣无关，其余三种里歌谣甚多，而《吴声歌》中尤多，——《舞曲》中也有南北朝歌谣，但极少。

　　一　吴声歌曲　《乐府诗集》四十四云：“《晋书·乐志》曰：‘《吴歌》杂曲，并出江南。东晋以来，稍有增广。其始皆徒歌、既而被之弦管。’盖自永嘉渡江之后，下及梁陈，咸都建业，《吴声歌曲》，起于此也。《古今乐录》曰，‘《吴声歌》旧器，有箎、箜篌、琵琶、今有笙筝。……’”据此，《吴声歌曲》的产生地，就是建业——现在的南京。建业是三国时孙吴的国都，大约从两汉以来，《禹贡》所说的扬州，渐渐地成为富庶之区。那时大江南北重要的都市，只有广陵（扬州）与吴（苏州）。枚乘的《七发》说：“将以八月之望，观涛乎广陵之曲江”；西汉的扬州已成为中外互市之所，枚乘将观涛于此，可以想见其繁盛。《史记·货殖传》说：“彭城以东，东海、吴、广陵，此东楚也，其俗类徐僮；朐缯以北，俗则齐；浙江南则越。夫吴自阖闾、春申、王濞三人，招致天下之喜游子弟，东有海盐之饶，章山之铜，三江五湖之利，亦江东一都会也。”我们晓得苏州人文之盛，是有很长的历史。而且《货殖传》说：“吴、广陵，……其俗类徐僮。”徐僮就是西汉的淮南。西汉的文学，以淮南为最盛，那末西汉时，吴、广陵的环境，已有产生优美的文学之可能了。到了吴大帝建都于建业以后，大江南北的重心，又由吴、广陵移到建业。在那时大约已经有一种吴歌的文学了。

　　《世说新语》云：“晋武帝问孙皓，‘闻南人好作尔汝歌，颇能为不？’皓正饮酒，因举觞劝帝，歌云：‘昔与汝为邻，今与汝为臣。上汝一杯酒，令汝寿万春。’帝悔之。”此歌格调与《吴声歌曲》无别。同时吴人入洛，吴歌也就随之流入中原。《懊侬歌》有一首说：“丝布涩难缝，令侬十指穿；黄牛细犊车，游戏出孟津。”这全是《吴声歌曲》的格调。（“丝布涩难缝”谐“思夫实难逢”，所谓谐音词格，是《吴歌》的特色。）《乐府诗集》将这首歌列于《吴声歌曲》，是不错的。但是歌中所说游戏的地方是在中原的孟津。

　　《古今乐录》说：“《懊侬歌》者，晋石崇绿珠所作，唯‘丝布涩难缝’一曲而已。”石崇是西晋人，绿珠是石崇的妾，他们是住在洛阳最著名的金谷园，这首歌是石崇绿珠所作，大约不错。我们由此可以看出东晋以前吴歌的一斑了（此说本于近人刘大白的《中国文学史》）。后来晋室东迁，中原在北方低等文化的民族支配之下，从前的世家旧族，也都跟着跑到南方来了。建业本来离开南方文化策源地的吴广陵不远，现在又加入中原旧有的文化。这两种文化结合以后，于是乎就产生了这一种盛极一时的《吴声歌曲》。而那时南北两朝已渐由纷争时代而入于割据的小康时代。扬州及长江一带商业的繁盛，与江南生产的丰富，又为促进《吴声歌曲》发达的另一原因。《吴声歌曲》留传到现在的，有四百多首。后来无论那个朝代的方俗歌谣，——除去现代的——都没有这样丰富（以上采录徐中舒先生《六朝恋歌》文中语）。

　　《吴声歌》差不多全是写爱情的恋歌。写男女间哀苦怨旷之情，淋漓尽致都是真实的爱情的表现。大抵相思离别之词为多。《子夜歌》最著名，也最多。《大子夜歌》云：

　　歌谣数百种，《子夜》最可怜；慷慨吐清音，明转出天然。

　　丝竹发歌响，假器扬清音；不知歌谣妙，声势出口心。

　　《白话文学史》说：“这不但是《子夜歌》的总评，也可算是南方新民族儿女文学的总引子。”“南方民族的文学的特别色彩是恋爱，是缠绵宛转的恋爱。”（均见一〇九页）但“缠绵宛转”尚不足以尽之。我们应加上“哀怨”两字，方能说尽这种歌谣声情和的解。《乐府诗集》四十四说（与前节所引文相接，可参看）：“（《清商乐》）遭梁陈亡乱，存者盖寡。及隋平陈，得之。文帝善其节奏，曰，‘此华夏正声也。’乃微更损益，去其哀怨，考而补之，以新定律吕，更造乐器。”“去其哀怨”正是说这种歌谣太哀怨了。又《古今乐录》曰，“《上声歌》者，此因上声促柱得名。……谓哀思之音，不及中和。”“《欢闻变歌》者，晋穆帝……崩，褚太后哭‘阿子汝闲不。’声既凄苦，因以名之。”《宋书·乐志》曰，“《督护歌》者，彭城内史徐逵之为鲁轨所杀，宋高祖使府内直督护丁旿收殓殡埋之。逵之妻，高祖长女也，呼旿至阁下，自问殓送之事。每问辄叹息曰：‘丁督护！’其声哀切。后人因其声，广其曲焉。”《唐书·乐志》也说《子夜歌》“声过哀苦”（第二章已引）。这些均可为证。《子夜歌》中有《子夜四时歌》七十五首，疑即近世《四季相思》调所从出。又据《乐府诗集》所载，这些歌大抵盛于梁以前，梁以后似乎渐衰了。

　　《吴歌》有所谓“送声”。《乐府诗集》四十五《子夜变歌》下引《古今乐录》曰：“《子夜变歌》，前作‘持子’送，后作‘欢娱我’送。《子夜警歌》无送声，仍作变，故呼为‘变头’，谓‘六变’之首也。”送声是或有或无的，性质或与艳、趋仿佛，疑也是和声之一种——变是指曲调之变而言。

　　《吴声歌曲》的特色是徐中舒先生所谓“谐音词格”。谐音词格是隐语的一种。（以下采录徐先生语）我国文字属于单音系，一个字只有一个音，所以同音的文字非常的多。因为音同义异的缘故，平常谈话中间，就往往引起人家的误会。此种困难，实是中国文字的缺点。但是在修辞学中，有时也能利用这种同音异义的文字，构成双关的谐音词格。谐音词格的妙处，就是言在此而意在彼。这一类的修辞，在诗人的作品里很不多见，而民间的口语里，或方俗文学里，则非常的多。至于《吴声歌》里，尤为丰富。最常用的是“芙蓉莲藕”和“蚕丝布匹”两类：以芙蓉为夫容，莲为怜，藕为偶，丝为思，布为夫（古无轻唇音，夫在邦母，故与布同声），匹为匹配。如《子夜歌》云：

　　高山种芙蓉，复经黄蘖坞；果得一莲时，流离婴辛苦。

　　黄蘖是影射苦的。又读《曲歌》云：

　　思欢久，不爱独枝莲，只惜同心藕。

　　这是第一类的例。《子夜歌》云：

　　始欲识郎时，两心望如一；理丝入残机，何悟不成匹！

　　《七月夜女歌》云：

　　婉娈不终夕，一别周年期；桑蚕不作茧，昼夜长悬丝。

　　至以布为夫，则仅见于石崇绿珠的“丝布涩难缝”一曲中。曲曰：

　　丝布涩难缝，令侬十指穿。黄牛细犊车，游戏出孟津。（《懊侬歌》之一）

　　这是中原歌诗受了谐音词格的影响。又《洛阳伽蓝记》云：“洛阳城南正觉寺，尚书令王肃所立也，肃在江南娶谢氏女。及至京师，复尚公主。其后谢氏为尼来奔，作诗赠肃云：

　　本为箔上蚕，今作机上丝。得路逐胜去，颇意缠绵时。

　　公主林代肃赠谢云：

　　针是贯绵物，目中恒任丝。得帛缝新去，何能纳故时！

　　肃闻甚恨，遂造正觉寺以憩之。”这明是江南谐音词格流入北方之证。北方之有谐音词格，可以说全由江南流入。除上述之外，别无所见。

　　除上述两种外，还有以藩篱为分离，以荻为敌，以黄蘖为苦。又以方局影射博字，再以博谐薄音，以棋谐期音，博子就指薄情的人——帘薄厚薄的薄，也同此例。这些《西曲》里也都有。至于以题碑为啼悲，以油为由，以箭为见，以梧子为吾子，以髻为计，以星为心，以琴为情，以药为约，以关闭之关为关连之关，皆是《吴歌》里独有的。《吴歌》中谐音词格之丰富，于此可见。

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