巴黎国家图书馆中之中国小说与戏曲(4)|郑振铎

巴黎国家图书馆中之中国小说与戏曲(4)

　　（十四）绣像春秋列国新增西周演义袖珍本，嘉庆元年镌。题页上虽写着：“蔡元放批”，其实并非蔡本《东周列国志》。这书凡十六卷，自武王伐纣起，至秦政统一天下止，是完完全全的周代全史。卷首有云间陈继儒序；序末又有“乾隆四十四年仲春月新镌”一行字样。我悬想：这书虽说“新增西周演义”，仿佛是在蔡元放的《东周列国志》上新加以“西周演义”，仿佛这《西周演义》乃是编者自己的新作一般，其实决不会是那末一回事的。此书当是一部完整的书，因蔡本《东周列国志》之盛行而致湮没不传的。后来坊贾偶然得到此书，因见蔡本之盛行，便妄加上“蔡元放批”字样，因见蔡本原来无“西周事实”，便将此书妄题上“新增西周演义”字样，以为号召之资。此正如《水浒传》为金圣叹所腰斩；后人刊印金本所没有的原本后半的《水浒》，乃反加上“续水浒”字样一般。这在此书一至三卷武王伐纣故事一段中可以见出；在后来效七国孙庞故事一段中亦可见出。“武王伐纣”的一段故事，决非本于《封神演义》；此书似出在《封神》之前；《封神》的作者似倒很有取材于本书的这一段故事之点。如纣王之子殷郊，本书作他帮忙岐周，灭了纣王，复了母仇。《封神》则作他师父劝他帮周，他却反去帮纣了，因此得到惨报。子伐父，在中国伦理上是说不通的，所以《封神》作者便将此段事实改动了一下。这不是一个很明显的例证么?关于这些地方，很想在将来材料搜集得更多时，另作几篇专论。（关于“临潼斗宝”、“子胥鞭打柳盗跖”诸故事，此本中均有之。）

　　（十五）绣戈袍全传福文堂梓，道咸间刊本，题江南随园主人著，古番曾放翁校正。随园主人即为袁枚。其序亦作随园主人题，但甚浅陋，当为假托。此书即演述弹词《倭袍传》之故事为小说者。《倭袍传》为弹词中最好的作品之一，颇多细腻深切的述叙。颇多富于诗意的描写，而此书则点金成铁，把原作的好处都失去了；存留着的乃是“事实”的渣滓。（剧场上常演的刁刘氏，即为《倭袍传》中最好的一段。）

　　（十六）常言道题落魂道人编，有西土痴公嘉庆甲子的序。凡四卷十六回。叙的是时规（伯济）的事，而贯串全书之无形的线索，则为“金钱”二字。其讽刺之深刻，较之《斩鬼传》、《何典》为更甚，且文笔甚为活跃，其中人物大都为抽象名词的人格化，如眭炎即为“趋炎”，冯世即为“附势”之类，而都写得活泼泼的，像是真的人物。

　　（十七）蜃楼志嘉庆九年刊；庾岭劳人说，禺山老人编；凡二十四回。首有罗浮居士的序。

　　小说者何，别乎大言言之也。一言乎小，则凡天经地义，治国化民，与夫汉儒之羽翼经传，宋儒之正心诚意，概勿讲焉。一言乎说，则凡迁固之瑰玮博丽，子云相如之异曲同工，与夫艳富、辨裁、清婉之殊科，宗经、原道、辨骚之异制，概勿道焉。其事为家人父子日用饮食往来酬酢之细故，是以谓之小，其辞为一方一隅男女琐碎之闲谈，是以谓之说。然则，最浅易，最明白者，乃小说正宗也。世之小说家多矣。谈神仙者荒渺无稽，谈鬼神者杳冥罔据，言兵者动关国体，言情者污秽闺房，言果报者落于窠臼，枝生格外，多有意于刺讥，笔难转关，半乞灵于仙佛。大雅犹多隙漏，复何讥于自郐以下乎! 劳人生长粤东，熟悉琐事。所撰《蜃楼志》一书，不过本地风光，绝非空中楼阁也。其书言情而不伤雅，言兵而不病民，不云果报而果报自彰，无甚结构而结构特妙。盖准乎天理国法人情以立言，不求异于人而自能拔戟别成一队者也。说虽小乎，即谓之大言炎炎也可。

　　这篇序文是小说序文中一篇不常见的佳作，而本书的内容，则可以序里“不过本地风光，绝非空中楼阁”十二字包括之。因所叙多实事，多粤东官场与洋商的故事，所以写来极为真切；无意于讽刺，而官场之鬼蜮毕现，无心于谩骂，而人世之情伪皆显。在这一方面，他是开创了后来《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》诸书之先河。他的文字，是信笔写来，如行云流水之行止无定；他的结构，是“无甚结构而结构特妙”。在这一方面，他又启示了后来《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》诸书之绝无布局，随处可止，随处可引伸而长之的格式。丁在君先生在上海时，曾和我说起这部书的不坏，但我寻找了许久而未得见。今乃无意中在巴黎得一读之，真是欣悦无已。然而《官场现形记》诸书在世上流行至广，而此书则绝少有人提起。名作之显晦，真是也有幸与不幸之分的!

　　（十八）情梦柝道光壬午年刊；蕙水安阳酒民著，西山灌菊散人评。凡七卷，二十回，无序。此书亦为佳人才子式的小说，主人翁是胡楚卿与沈若素。内容还不能算是很坏。胡楚卿改扮书童吴喜新，而卖身于沈府，意图与沈小姐亲近的一段事，显然是受了盛传于世的唐伯虎三笑姻缘之影响的。

　　（十九）绣像吴江雪题页上写着：“蘅香草堂编著，东吴赤绿山房梓。”明刊本。首有顾石城的序及作者佩蘅子之自序。但顾石城的序上说：“余之于佩蘅子，殆若一身，不能顷刻相离者也。余游神翰苑，走笔文河，则佩蘅子负弩前驱，扬鞭后从。”则顾石城与佩蘅子乃二而一者也。作者大约为科举场中久不得志之士。序上又说：“天实弃之，人亦不得而知之，佩蘅子亦不得而求知于人也。知诗文词赋之未能出世也，乃佯狂落魄，戏作小说一部，名日《吴江雪》。”这部小说亦不脱佳人才子，离合悲欢之故套，而结构与文辞都还好。共四卷，二十四回。男主人翁为江潮，女主人翁为吴媛，而又间以侠义可风之撮合山雪婆，故谓之“吴江雪”。雪婆这样的人物，在别的小说是不曾描写过的。对于琐情细故，间亦写得很逼真可喜。如奶娘柳婆之心理，便是描画得很入神的。

　　（二十）醒风流奇传似为明刊本，多抄补。鹤市道人编次。无序。凡二十回。历史的背景，是宋之末叶，韩饨胄的时代。内容是梅挺庵因忤韩饨胄而被杀，其子梅干，流离于外，辗转避难，曾改名木荣而为仆于父执冯乐天之家。乐天之女闺英乃是一个很有才干的女主人翁。梅干与冯闺英在前上部里始终不曾有过什么关涉，虽然曾被奸人诬毁过一次。这是一般佳人才子小说中未前有的布局。到了后来，已于无意中结婚了，而他们还避嫌不肯同居。直待“钦赐团圆”，再度花烛，全书方才于喜气弥天中告终结。像这样迂腐的“佳人才子”，也是佳人才子小说中未前有的人物。

　　（二十一）归莲梦明刊本，苏庵主人编次。题页上写着：“传奇二集”；则苏庵主人不仅作此一书，惟不知“传奇一集”乃是何书耳。首有作者自序。全书凡十二回。主人翁是一个女子白莲岸，后来改名为白从李。她父母死得很早，乃从师于涌莲庵。她襟怀很阔大，而雄心很壮伟，总想立一番功业出来。乃从白猿得天书，备知兵法以及神诡变幻之术。遂召集愚民，创立教门，即为白莲教之祖也。后猿老索书去，女将之兵法及勇略乃冰消瓦解，一无所知，遂以失败。她失败之后，“方见三生觉路”。在短短的十二回中，事实似较《平妖传》尤为变幻诡怪，而结构亦较《平妖传》完密得多。《平妖传》初以胡永儿为中心人物，后乃一变而以文彦博及“三遂”为中心人物，前后颇不一致。此作则以白莲岸贯串全书，不蔓不枝，盛水不漏。而最后一回：“柳营散处，尚留一种痴情；莲梦醒时，方见三生觉路”，作者更运以大力，似幻似真，饶有余韵。在中国小说中，以女子为主人翁者绝少；惟弹词中之《天雨花》诸书，始将女主人翁十分用力的渲染描绘。此作实可谓为最少数的以女子为主人翁之作品的佳作。

　　（二十二）新刻才美巧相逢宛如约惜花主人批评，醉月山居刊本，未题为何人所著。凡四卷十六回。在佳人才子书中，此作又别开了一个生面。一般佳人才子书，都以男子为“主动的”主人翁；逾墙钻穴，改扮书童，题诗挑引等等，皆为男子之行动。惟此作则一反其例，以一个才女赵白为主动的人物。她居于．僻县，知必不能得到好的夫婿，遂改扮男装，出外游历，访求才人。结果，当然是得到了很好的郎君。她曾居于司空府中，主人见其有才，乃欲以女妻之。而她见其子司空约之作品清隽秀丽，却倾心于他。此段故事，甚似《四声猿》中《女状元辞凰得凤》一剧里的主人翁黄崇嘏之故事。然黄崇嘏之“得凤”不是自动的，而赵白之“得凤”则为自动的去寻求。在我们的许多小说中，前面已经说过，以女子为中心人物的极少，而写女子自动的去寻求夫婿，一如男子之去寻求妻室者，则恐怕只有此一书而已。

　　（二十三）绣像忠烈全传咸同间刊本；凡六十回。有正德元年戏笔主人的序。柯兰目录里，以为此书乃叙述郭子仪的故事的。其实是大错。郭子仪在此书中仅带叙及之而已。虽然在插图中，他的像高列在前，其实他在本书中的地位还远不如八大王之在《杨家将》，程咬金之在《薛家将》中也。此书中之主人翁乃为顾孝威。他居官清正明断，陆续娶了五个妾，富贵功名，冠绝一时。内容不大好，文笔亦不活泼。

　　（二十四）新镌海烈妇百炼真传三吴浪墨仙主人编辑，凡十二回。叙的是清康熙初年徐州海烈妇事。后附载《穹窿塘村陈烈妇纪事诗文传志》， “虽与本传无涉，然事迹相类”，故并附于后。海烈妇事，为清初重要案件之一。当时喧传天下，异说甚多，于是作者取其最合于情理，最近于事实者，编为此传。序为亦卧庐主人作，观其语气，实即为作者的自序，序未有一印日“墨憨”，则此书的作者乃冯犹龙氏也。所谓浪墨仙主人，所谓亦卧庐主人，皆即冯氏也。《醒世恒言》目次后，题“墨浪主人较”，所谓“墨浪主人”“浪墨仙主人”，亦可明显的知其同为一人。本书文笔甚活跃，甚劲洁，亦非冯氏不能作也。在他的《烈女演义》（见下）里，所叙的海烈妇事，与此传全同，可作为此传之节略。

　　（二十五）一捧雪警富新书题页上写着：“添说八命全传，一捧雪警富新书”。安和先生著，凡六卷，四十回。有嘉庆己巳敏斋居士序。初见此书名目，以为即传奇《一捧雪》，言莫怀古故事者之小说改本，及见本书，乃知全不相干。此书亦为清初一大案件，在雍正年间，发生于粤东。有番禺凌贵兴者，因求功名心切，受风水先生之惑，经劣叔凌宗孔之挑拨，欲夺取亲戚梁天来的房屋。梁天来坚执不让，于是遂生杀死九命之巨祸。历经各官宪之勘问，凌贵兴始伏辜。全书毫无描写，仅叙事而已，有类于朴质无文之供状与公文中之叙述。本书后有云：“其后乾隆年间，贵兴托生惠州府，瞽目为奴，宗孔哑口丐食，梁天来身居贵介公子。欲知三人后世端详，请看《警富后传》。”则似尚有续本也。然此续本，我未之见。

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