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第五章 唐代的民间歌赋 四(2) |
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《太子入山修道赞》也是如此;其句法是三、五、七言互用的,和《叹五更》及《太子五更转》比较起来,显然是进步的。《修道赞》第五更的一段,特别的冗长;这是很可怪的一种别体。 太子入山修道赞 一更夜,月良东宫见道场,幡花伞盖日争光。烧宝香,共走天仙乐,皈资用宫伤。美人无奈手颐忙,手头忙,声绕梁。太子无心恋,闭目不形相。将身不作转轮王,只是怕无常。 二更夜,月明音乐堪人听。美人纤手弄秦争,儿监溪。姨毋专承事,耶输相逐行。太子无心恋,色声岂能听。轮回三恶道,六趣在死生。从来改却既般名,只是换身形。 三更夜,亦停须肥睡不醒。美人梦里作音声,往往迎。出家时欲至,天王号作瓶。宫中闻唤太子声,甚叮咛。我是四天王,故来远自迎。朱鬃便蹑紫云腾,夜逾城。 四更夜,亦偏乘云到雪山。端身正坐向欲前,坐禅迕。寻思父王忆,每当姨母怜。耶输忆向我门看,眼应穿。便即唤车匿,分付与衣冠。将吾白马却归还,传我言。 五更夜,亦交帝释度金刀。毁形落发绀青毫,鹊顶巢。牧牛女献乳,长者奉香苐,誓当作佛苦海槁,眉间放白毫。日食一麻麦,六载受勤劳。因中果满自消遥,三界超。金色三十二,八十相,好圆誓。于苦海,作舟舡,运载得生天。十二部,诸经赞,流在阎浮间。明人速悟转读看,尽得出三关,正向阎浮化波旬,请涅柴。口中发愿不为言,卧在跃提边。慈母双林灭魔强,转更圆。众生苦海入本源,谁是救你愆。佛则归圆寂,何日遇法山!犹如孩子没耶娘,邻宿在苦海边。悟则归常乐,注在法王家。一乘深法没难遮,乐者请除耶。七祖运遭溪,传法破遇迷暗传。心地证菩提,愚者没泥黎。明灯照里燃,说者便升千。修行洁净果周圆,必定往西天。时当第五百,耶法现人间。众生命,尽信耶言,不解学参禅。 《思妇五更转》(题拟)写得最好: 一更初,夜坐调琴,欲秦奏相思伤妾心。每恨狂夫薄行迹,一过挽人年月深。君自去来经几春,不传书信绝知闻。愿妾变作天边雁,万里悲鸟寻访君。 二更孤,怅理秦筝,若个弦中无怨声。忽忆征夫镇沙漠,遣妾烦怨双泪盈。当本只言今载归,谁知一别音信稀。贱妾犹自姮娥月,一片贞心独守空闺。 三更寂寞取箜篌,叹征□□□。尔为君王效忠节,都缘名利觅封侯。愿君早登丞相位,妾亦能孤守百秋。 四更藂竹弄宫商,痛恨贤夫在渔阳。池中比目鱼游戏,海鸥双□□□。 很可惜的是,四更的一段只剩了一半,五更的一段,却完全地缺失了。“二更”的一段,未注明,当是从“贱妾杖自恒娥月”一句开始的。这歌里的错字、别字实在太多了。像很美丽的“愿妾变作天边雁,万里悲鸟寻访君”一句里,那“鸟”字,一定是“鸣”字之讹。关于“十二时”,《敦煌掇琐》里只有《太子十二时》(题拟)一篇,和《太子五更转》相同,也是叙述释迦成道故事的: 夜半子,摩耶夫人诞太子,步步足下生莲花,九龙齐吐温和水。 鸡鸣丑,昔日诸亲本自有,黄羊车匿圈东西,不那千人自有心。 平旦寅,太人因中是佛身。本有三十二相好,神通智惠异诸人。 日出卯,出门忽逢病死老。即知此戒正堪修,便是回心求佛道。 食时辰,本性持戒析贪嗔。不羡世间为国主,唯求涅槃成佛因。 隅中巳,库藏金银尽布施。怜贫恤老及慈悲,每有苦栽今日是。 正南午,太子修行实辛苦。每日持斋一麻麦,舍却悭贪及父母。 日昳未,太子神通实智惠。眉间放光照十方,救拔众生及五趣。 甫时申,太子广开妙法门。降得魔王及外道,莎罗林里见世尊。 日入酉,阎浮提众生难化诱。愿求世尊陀罗尼,若有人闻诵持受。 黄昏戌,佛闻双林无有失。阿难合掌白佛言,文殊来问维磨诘。 人定亥,十代弟子来忏悔。佛说西方净土国,见闻自消一切罪。 《敦煌掇琐》里,又有《女人百岁篇》,其结构也和“五更转”、“十二时”极为相同,从壹拾年到百年,歌咏“女人”的一生。这可见在当时,这样幼稚的结构,在民间里是很流行的。其中充满了悲感的气氛,却不是什么宗教的劝道歌。 女人百岁篇,从壹拾至百年 壹拾花枝两斯兼,优柔婀娜复厌厌。 父娘怜似瑶台月,寻常不许出珠帘。 贰拾笄年花蕊春,父娘转许事功勋。 香车暮逐随夫烛,如同箫史晓从云。 叁拾珠颊美小年,纱窗揽镜□花钱。 牡丹时节邀歌谣,拨棹乘船采璧连。 肆拾当家主计深,三男五女恼人心。 秦筝不理贪机织,只恐阳乌昏复沉。 伍拾连夫怕被嫌,强相迎接事嬮纤。 寻思二八多轻薄,不愁埂姑阿嫁严。 陆拾面皱发如丝,行步龙钟少语词。 愁如未得温新妇,优女随夫别与居。 柒拾衰羸争郍何,纵饶闻法岂能多。 明风若有微风至,筋骨相连似打罗。 捌拾眼暗耳偏聋,出门唤北却来东。 梦中长见亲情鬼,劝妾归来逐逝风。 玖拾雷光似电流,人间万事一时休。 寂然卧枕高床上,残叶凋零待暮秋。 百岁山崖风似颓,如今身化作尘埃。 四时祭拜儿孙绝,明月长年照上塠。 |
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