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第五章 唐代的民间歌赋 四(1)

《敦煌零拾》五载“俚曲三种”，“上虞罗氏藏”。这是最早刊布唐代俚曲的勇敢的举动。在那时候，像“俚曲”这样的东西，士大夫们是根本看不起的。 　　俚曲三种，凡三首，计《叹五更》一首，《十二时》二首： 　　叹五更 　　一更初，自恨长养枉生躯，耶娘小来不教授，如今争识文与书。 　　二更深，《孝经》一卷不曾寻，之乎者也都不识，如今嗟叹始悲吟。 　　三更半，到处被他笔头算，纵然身达得官职，公事文书争处断。 　　四更长，昼夜常如面向墙，男儿到此屈折地，悔不《孝经》读一行。 　　五更晓，作人已来都未了，东西南北被驱使，恰如盲人不见道。 　　天下传孝十二时 　　平旦寅，叉手堂前咨二亲，耶娘约束须领受，检校好要莫生嗔。 　　日出卯，情知耶娘渐觉老，子父恩深没多时，递户相劝须行孝。 　　食时辰，尊重耶娘生而身，未曾孝养归泉路，来报生中不可论。 　　起中巳，耶娘渐觉无牙齿，隅坐力弱须人扶，饮食吃得些些子。 　　正南午，董永卖身葬父母，天下流传孝顺名，感得织女来相助。 　　日晷未，入门莫取外婿意，六亲破却不须论，兄弟惜他断却义。 　　哺时申，孝养父母莫生嗔，第一温言不可得，处分小语过于珍。 　　日入酉，父母在堂少饮酒，阿阇世王不是人，杀父害母生禽兽。 　　黄昏戌，五擿之人何处出，空里唤向百街头，恶业牵将不拣足。 　　人定亥，世间父子相怜爱，怜爱亦得没多时，不保明朝阿谁在。 　　夜半子，独坐思维一段事，纵然妻子三五房，无常到来不免死。 　　鸡鸣丑，败坏之身应不久，纵然子孙满山河，但是恩爱非前后。 　　禅门十二时 　　夜半子，监睡还须去，端坐政观心，济却无朋彼。 　　鸡鸣丑，擿木看窗牖，明来暗自知，佛性心中有。 　　平旦寅，发意断贪嗔，莫令心散乱，虚度一生身。 　　日出卯，取镜当心照，情知内外空，更莫生烦恼。 　　食时辰，努力早出尘，莫念时时苦，早取涅槃因。 　　隅中巳，火宅难归□，恒在败坏身，漂流生死海。 　　正南午，四大无梁柱，须知寡合身，万佛皆为主。 　　日昃未，造罪相连累，无常念念至，徒劳漫破费。 　　哺时申，修见未来因，念身不救住，终归一微尘。 　　日入酉，观身知不救，念念不离心，数珠恒在手。 　　黄昏戌，归依须暗室，罪垢亦未知，何时见慧日。 　　人定亥，吾今早欲断，驱驱不暂停，万物皆失坏。 　　这三首后有“时丁亥岁次天成二年七月十日”等字一行。按天成二年为公历纪元927年，离今已是一千多年了。我们得见到一千多年前的“五更转”一类的俚曲，这不是可欣幸的事么？ 　　《叹五更》和《十二时》的结构，都是相同的，不过一为以“五更”为次，一以“十二时”为次，故前者只有五段，后者便成为十二段了——每段都是以一句的三言、三句的七言组织起来的。 　　《叹五更》和今日的《五更转》形式上是不同的，然其结构却仍相似。像这样的结构幼稚的歌曲，在民间当会是保存得很久的。不过“十二时”的一体，却是失传了。 　　《敦煌掇琐》里载有“五更转”四篇。《太子五更转》的结构和《叹五更》完全相同： 　　太子五更转 　　一更初，太子欲发坐心思，须知耶娘防守到，何时度得雪山水。 　　二更深，五百个力士睡昏沉。遮取黄羊及车匿，朱鬃白马同一心。 　　三更满，太子腾空无人见，宫里传声悉达无，耶娘肠肝寸寸断。 　　四更长，太子苦行万里香，一乐菩提修佛道，不藉你世上作公王。 　　五更晓，大地下众生行道了，忽见城头白马骏，则知太子成佛了。 　　但《南宗赞》和《太子入山修道赞》的结构便不大相同了；其句法，首句也是三言，其后便杂着三言、五言及七言的了；而杂言的一部分也变得冗长多了。 　　南宗赞一本 　　一更长，如来智惠化中藏。不知自身本是佛，无明漳蔽自荒忙。了五蕴，体皆亡，灭六识，不相当。行住坐卧常注意，则知四大是佛堂。 　　一更长，二更长，有□□往尽无常。世间造作应不及，无为法会听皆亡。入圣使，坐金刚，诣佛国，迈十方。但诸世界愿贯一，决定得入于佛行。 　　二更长，三更严，坐禅执定甚能甜。不宣诸天甘露蜜，愿君眷属出来看。诸佛教，实福田，持斋戒，得生天。生天天中归，还堕落，努回心，趣涅槃。 　　三更严，四更阑，法身体性本来禅。凡天不念生分别，轮回六趣心不安。求佛性，向里看，了佛意，不觉寒。广大劫来常不悟，今生作意断悭贪。 　　四更阑，五更□，菩提种子坐红莲。烦恼泥中常不染，恒□净土共金颜。佛在世，八十年，般若意，不在言。朝朝恒念经，当初求觅一年川。 　　这赞，便有点像后来的宝卷。三言的夹入更多了。也许是原用梵歌唱出的，故不得不用这样的体裁。这可见“五更转”这个调子，原来只是指“结构”的五段而言，有意地将事迹或情绪分作了由浅入深，或一段一段地分述着的“五则”的。至于每一段里的句法和长短，或其歌唱的方法，却是不拘的。

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