移风易俗_《悬想》

移风易俗

　　（上略）

　　“人能宏道，非道宏人”；“其人存其政举，其人亡其政息”等等，虽为老生常谈，但所含之至理，决不以常谈而丧失。故若人人心地依然如故；若人人仍以声色之娱为人生之真谛；而先知先觉之大雅君子，亦以纵欲败度为“求人格之充实”，则人人不得不汲汲遑遑于攫夺货物。货物既有尽，嗜欲既无穷，争斗搏噬，自然亦永无已日！而弱肉强食遂被视为理所当然！故如人类于声色之迷恋无已，政本虽千变万化；君治，民治，法治，党治，社会自治，虽更迭试治，强者终为刀俎，弱者终为鱼肉！政体之改革，不过刽割方法之更易而已。

　　但人心非不可改！所谓“染于苍则苍，染于黄则黄”；所谓“蓬生麻中不扶自直；白沙在泥与之皆黑”。吾人读寻常无益书报，鄙吝无形萌芽；而读《生活》之后，则不禁有砥节砺行之思，询之友人，亦有同感。今凭鄙躬所受感化，已可知先生感人之力。如先生“锲而不舍”，则十年念年之后，何患不真个移风易俗！（今日之风气，亦不过纨绔留学生与无聊之文丐所造成。）语有云：“道有升降，政由俗革；不臧厥臧，民冈攸劝。”今既有人臧厥臧，民亦既知攸劝，日久俗成，政亦自然由之而革！（社会之好尚不改革，政治之改革终不过文饰。）先生固或以为国亡无日，欲待十年念年，殆且索之枯鱼之肆。但如人人得受先生之陶化，得有先生之精神，则国亡复何伤，而国岂致久亡！倘人人如今日，则国虽存，不如早亡，或尚可早日忏悔。故鄙意以为先生殊不必遑遑于纠正政治，而宜广布关于寻常生活之言论。今之阅《生活》者，既逾十余万人，由此十余万人而间接得受先生之感化者，当更不可胜数。奈何急于治标，而弃此治本之图乎？（病中不能构思，文复不足尽所怀，望勿以辞害恋，赐以亮察，幸甚！）

　　居　易

　　按：我们承蒙居易先生推崇过当，愧不敢当，承他于“恹恹抱病”中“匆匆力疾”写这样诚恳的信指教我们，隆情厚意，尤不胜铭感。自本刊遭难以来，朋友中出于爱护《生活》和记者个人的好意，以类于居易先生的意思相勉者颇不乏其人，就是劝专谈社会问题，不谈政治问题，一面避免和政治当局发生冲突，一面得继续为社会服务。记者对于这几位朋友当然不胜感谢，不过愚见所及，以为有几点值得我们的注意：

　　（一）专门科学的刊物，尤其是关于自然科学的刊物，尚可闭着眼睛不问政治，专管它的极小范围中的学理及实验工作，倘属一般性质的刊物，一般民众的读物，既以改造社会全体为对象，不应闭着眼睛不问政治，因为社会问题的根本解决须把政治经济教化防卫等等方面打成一片，不能隔离而彼此独立的。试问民生问题是否能脱离政治而解决？教育问题是否能脱离政治而解决？工农似与政治无关，但工农的发展和保障是否息息和政治相关？从前往往有人斤斤争论政治和社会事业孰重孰先，其实都是不合现实之谈。我们现在应觉悟社会是整个的，政治经济教化防卫等等是有联锁关系的，要使社会问题获得根本的解决，须通盘筹划，兼程并进，不能斩腰断胫，求得一部分的繁荣。

　　（二）如承认这一点是对的话，一般性质的民众读物专谈政治固不必，有意避免政治而不谈，亦为大大的错误。

　　（三）居易先生认移风易俗为本，而政治问题为标，其实在人民救死惟恐不赡的政治现象之下，根本无易风移俗之可言。例如现在青年的个人问题之最严重者为求学与就业问题，在如此国民经济状况之下，大多数且无费入学，何法劝他们安心修学？（外患内忧之扰乱心绪尚姑置不论。）劝又何益？大多数且无业可就，何法劝他们讲究服务道德？劝又何益？大多数劳苦民众日在准备饿死的境域，弱者自杀，强者铤而走险，都是环境逼成的惨剧，在此种状况之下，试问风从何处移开，俗从何处易起？其实只有改变生活状况，社会环境，才有改变行为的可能，否则所谓“人心非不可改”，徒属虚愿而已。但要改变生活状况，社会环境，非从政治下手，依整个的计划，大刀阔斧的积极实行，有何其他生路？

　　（四）当然，我们所谓政治，决不是指政治舞台上掉一批官僚，另来一批官僚，就算政治问题解决了，上面已经说过，政治问题是要经济教化防卫等等方面打成一片的，所以必须在政治上能有整个的切实计划，解决这种种问题而求其实现，才算是从事解决政治问题。

　　（五）忝立负言责的地位，既已认清对象，至少应贡其所见，以供国人参考，如为偷生苟存计而作违心之论，以欺骗民众，这就根本要不得，实非我们所愿为。

　　（六）我国国事之所以糟，就是由于民众不敢与闻国事，不敢批评国事，人人守“明哲保身”的遗训，“独善其身”的所谓好人愈多，公众的事业愈不堪问，我们正需要提倡民众注意政治的“风”“俗”，人人注意现实的政治之进展情况，利害得失，注意的人多了，研究的人多了，中华民族也许可以获得根本改造的希望；政治有办法，然后一切办法才有实行的可能，否则都不过是纸上谈兵，痴人说梦，一大串的空想而已。记者感于居易先生的殷勤指示，敬略述管见，以求教正。

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