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第七章 科学的自然观(1)


  卡尔理论把人类、因此也把人类社会、视为自然的一部分:关于这一点,我们在前面已经说过。所以人的来源、是要从世界的发展寻找出来的;人是从以前的各种各式的生活中发展出来的,在这种演变的过程中,思惟和有意识的行动才出现。这就是说,物(无意识的真实)是在心(有意识的真实)以前存在着的。这也就是说,物——外部的现实——是独立于心之外而存在着的。这种的自然观便是所谓“唯物论”。

  与此相反的见解,认为外部的世界不是真实的,认为这是在心里存在着的,或是在某些超人的心理存在着的:这种相反的见解被称为观念论。有许多形式的观念论,但是它们都主张:心,无论是人类的或是神的,是最初的真实;物,即使具有真实性。也只是次要的。

  据卡尔主义者看来,正如恩格斯所说,“唯物的世界观,只是对于真实的自然之概念,一点没有任何保留。”外部的世界是真实的;不管我们对它有意识或无意识,它仍然是存在着的;它的运动和发展是受着法则所控制,这些法则是能够被人所发现、所应用,但却不受任何的心所指挥的。

  在别方面,观念论认为物、外部的真实,即使具有真实的意义,也只是次要的真实:这种观念论同时并主张:我们永远不能知道真实,我们永远不能了解世界的“神秘的途径”。

  唯物论和观念论之间的争论为什么是重要的呢?因为这不是仅仅空论或抽象思惟的问题;如加以终究的分析,这却是有关实际行动的问题。人不只是观察外部的自然:他要改变它,随着也改变他自己。

  其次,唯物论者的观点也认为人的心里所有的、心里所意识到的,都是外部的真实;观念只是好像真实的反映,其来源是在外部的真实。自然,这并不是说,一切观念都是真确的,都是真实之正确的反映;我们所要注意的要点是,关于真实的实际经验、可以测验这种反映的正确性。

  在别方面,观念论者却相信永久适用的原则,并不感觉到有使这些原则适合于真实之必要。在时事中有一个关于这类的例子,是绝对和平主义的观点。单纯的和平主义者不顾他周围的真实的世界;在实际上,在今日实际的生活经验上,武力不是由欲望所能恳请退却的事实,这在和平主义者看来是不关重要的;在实际上,在我们的实际经验上,对于武力的不抵抗只是要引出更多的武力,更多的侵略和残酷的压迫,这在和平主义者看来,也是不关重要的。这种绝对和平主义的基础,便是观念论者的世界观,对于外部的真实之不信任,即使这和平主义者不自觉得他有着这种的哲学观。

  所以卡尔理论,是要把它的一切理论根据唯物论者的世界观;它从这个立场细察世界,努力发现控制世界的法则,——因为人是真实的一部分,所以同时也是在努力发现控制人类社会运动的法则。它用实际的经验来测验一切它的发现、一切它的结论,拒绝或修正那些不合于事实的结论或理论。

  用这样的方法研究世界(总是包括人类社会在内),显露了某些一般的特点,这些特点是真实的,不是在心里虚构的;卡尔的见解是科学的,是由真实中引伸出来的,而不是什么聪明的思想家凭空发明的“体系”。因为这个缘故,它不但看出了世界是唯物的,而且发现了某些特点,即被“辩证的”这个形容词所包含的内容。“辩证唯物论”表现卡尔理论者的世界观;往往有人把“辩证唯物论”看作是神秘的。其实“辩证唯物论”不是真正神秘的,因为它是真实世界的反映,我们可举出每一个人所承认的日常的事情,来解释“辩证的”这个形容词的意义。

  首先,自然或世界(包括人类社会)不是由完全划分的和各自独立的事物所构成的。每一个科学家都知道这种情形;科学家研究的时候,对于有影响于他所研究的特殊事物的重要因素,要加入考虑或计算,往往感到很大的困难。水是水;但是倘若它的热度增加到了某点(这要依空气压力而有差异),它变成蒸汽;倘若它的热度降低,它变成冰;其他各种因素对它也有影响。每一个寻常的人,倘若他对于事物也肯加以观察,也要感觉到没有什么是能够完全独立存在的,每一件东西都要倚靠别的东西的。

  在事实上,事物的这种互相关系,看起来也许是很明显的,似乎用不着叫人特加注意。但是在事实上,人们并不能常常认识事物的这种互相关系。他们不能认识,在某些情况之下是真确的,在其他某些情况之下,不见得也一定是真确的;他们往往把某些特殊情况之下所形成的观念,援用到其他很不同的情况上面去。对于言论自由的态度便是一个很好的例子。一般地说来,言论自由帮助民主,帮助人民的意志能在事情的进行中表现出来,因此对于社会的发展是有益的。但是法西斯主义的言论自由,妨碍民主的言论自由,却完全是另一回事;它却要使社会的发展倒退。所以无论“言论自由”的公式被重述了多少次,在常态的情况之下是应该的,在以民主为目的的政党之下也是应该的,可是在目的要毁坏民主的信用和最后要铲除民主的法西斯政党,却不应让他们享受这种权利来欺骗民众了。

  辩证的研究法也认为,世界上没有东西是真正静止的,每一件东西都是在动中,在变化中;不是兴起和发展,便是衰落和死亡。一切的科学的知识都证实这一点。地球本身就是在经常的变化中。关于有生命的东西,这种情形就更明显了。所以对于真实作真正科学的观察,最重要的是要注意这个变化;研究事物的时候,不应该把它看作永久固定的、永久不变的。

  这个真实的特点说出了之后,大家都觉得是很明显的,为什么还有阐明的必要呢?因为在实践上,人们并不是用这个方法来研究真实,尤其不是用这个方法来研究人类社会,对于个别的男子和妇女的研究也是这样。我们知道,为着利润的生产不是人类社会的永久不变的特点,它只是在某时期中发生,随后发展起来,现在正在它的衰落的时候。但是有人却反对这个观念。反对这个观念的人,便不用我们在上面所说明而为大家所觉得明显的、对于真实的概念。在事实上,抱着“以前怎样,以后也将要怎样”的概念的人,是几乎随处可以遇到的,这种概念是个人的以及社会的发展之障碍。

  每一件东西都在变化中,都在发展或死亡中。由于这个明晰的了解,又可以引出另一个要点来。这另一个要点是:因为每一件东西是在这样的过程中,所以认识与我们有关系的每一件东西所达到的阶段,是极重要的事情。一个农夫在购买一只牛的时候,他很能感觉到这一点的重要;一个人在购买一所房屋的时候,对于这一点也不会忽略的;其实对于较简单的,实际的生活上所需要的事物,没有人忽略这个一般的法则。所不幸的,是对于人类制度,尤其是对于生产制度以及附于这种制度的观念,却很少能够感觉到这个法则的重要。关于这一点,我们以后还要论到。

  事物的互相联系,事物是常在变化的历程中:这两个特点都是真实之明显的特点,这在上面已经讨论过了。在真实之“辩证的”研究法中,还包括有第三的特点,却没有这样的明显,虽则说出了之后,也还容易认识。

  这个特点是这样:事物的发展不是简单的和平静的,到某点却要有尖锐的突变。简单的和平静的发展也许要在很长时间内进行着,在这样的历程中,惟一的变化是在这件东西里的某特殊的“质”的增多。试再举水为例:当热度逐渐升高的时候,水仍然是水,仍保持着水的一切的一般特性,但是在这水中的热的量却在增加起来。相类地,当热度逐渐降低的时候,水仍然是水,但是这水中的热的量却在减少起来。

  但是在这个变化历程中,到了某点,即到了沸点或冰点,有个突变要发生;水完全改变它的特性;它不再是水了,却要变成汽或冰。这个真实的特点在化学中尤其明显;在化学中,一个特殊成份的或多或少,要完全改变结果的特质。


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