| 梦远书城 > 恽代英 > 恽代英文集① | 上页 下页 |
| 笑 |
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（一九一七年六月五日） 彼多欲之人乎？彼多愁之人乎？彼凶很而好争斗之人乎？盖一听余言。余今告君等以生活之方法。言生活之方法，君等似应无不知也。虽然，此所言或不为君等所知。 世固有言简单生活者，亦有言强有力生活者，此固皆著名学说，亦颠扑不破之学说也。然于此有一说焉。其价值尚远在此上。不独为一种生活方法，且为一种人生哲学。是何耶？曰，惟乐天生活是。 乐天生活者，游戏之生活也，自由之生活也，真正之生活也。凡居于乐天生活境界外者，不能知生活之真意义。世人虽有以其争斗或悲惨的失望，谓为真正之生活者。然无论何人决无为悲惨，为失望，为困难，为烦恼，为忧虑，为痛苦而生活之理。虽人类能各以其偏见重视此等境界，然目此等境界为真正生活，决不能也。真正生活者，吾人真生活于其中之生活，即快乐之生活是也，幸福之生活是也，蓬勃而有生气之生活是也。总而言之，乐天生活是也。苟非乐天生活，不但不可以为真正生活，且有时为生活或健康之仇敌。盖此等生活，常有害于人之生活力，所谓忧能损人，是其例也。 反之，快乐即为人之生活力，即为人生一切事业之动力。故乐天生活，能使人活泼强健，常保少壮之境，且其心身俱为合度强健之发达。总之，能使人之生活进于较良善之途。 古时清教徒以惩忿窒欲为高，故以为非屏绝一切快乐不能入天堂。虽然，彼固屏绝一切快乐矣，彼已入天堂否乎？吾固不能知，吾固不能信。以吾所知，彼骨已朽矣，入天堂则尚未也。 就生物学言之，快乐为人类必需要之物，此固一严重之问题也。凡欲求最良善之生活者，舍快乐无他法。然人果如何而后快乐乎？必有健康之身体，新鲜之血质，纯洁之头脑，明朗之目光，开展之心胸，清洁之养气。而尤要者，须有快乐之精神与笑。 古语云，笑者逾肥。此语之留传，不知几千年矣。其中大有理存。夫肥者，非身体必需之状况也，然古人所谓肥，亦非必真指肥胖而言，但用以为茁壮健康而富于消化力之代名词。盖好笑者，常为完全健康之人，而不好笑者，常为不健康之辈。即此语之所由来，亦可以证此语之不谬也。 笑之为物，苟加以严重之讨论，似为可笑之事。然苟笑不为严重之事，则何故不轻于一笑。笑固不可完全视为不严重之事也。笑者，生命重要之部分。凡欲得正当合度健康的发达者，笑之次数愈多愈妙。笑者，使吾人为人类，且以证明吾人之为人类者也。虽长耳低眉，斜眼大口，黑牙歪鼻，百丑毕集之人，苟知所以笑之道，苟其笑能由心中发出，毫不掩饰，不难使他人引之为良友。否则他人将不视之为人类矣。笑之为用，岂不大哉。 在今日世界，悲惨之生活问题，能使人神经扰乱，非设法调剂之，将不复成为人境。然就文明之趋向言之，文明愈进化，此等悲惨之生活范围愈扩张，吾人果设何法调剂之乎？吾人所筹谋调剂之方法，无虑数百种其中有有益者，亦有无益或反有害者。要之，皆徒劳耳。最良善最完全而又最简单之方法惟笑。笑能救脑筋疲乏，救神经扰乱，救近世文明之一切迫促。故世界需笑之地甚多，而世之善笑者愈少，岂吾等精神方面已衰老耶，吾人已为腐败而无生气之人类耶，或吾等大自矜持耶，抑吾等固愚拙而不善笑耶。 凡人笑时，其身体舒畅，脑筋与神经均得休息。故凡笑后，精神必觉爽快也。笑与哭，皆有调剂之作用。妇人感情奋兴，精神觉受不可忍受之痛苦时，常藉哭以发扬其抑郁。哭后精神亦觉清爽。盖哭之调剂作用，亦能使精神还于合宜之态度也。 哭虽与笑同一有调剂之作用，然致哭之烦恼，乃使灵魂破裂或衰亡之物。致笑之快乐，则使人振奋强壮之物。故笑为世界最大最有势力之动力，人人皆当具有之而保守之者也。 大笑之效益，又不独仅可以此数方面证明之。即就生理上言，笑为直接由腹膈膜所生之痉挛作用其效力之及于身体下部者，直与所谓下部的体操无异，且为一种最良无上之体操。故苟能尽其量而大笑常笑者，即恃此而求身体下部之强健，已如操左券矣。 其较笑为尤要者，为与笑同时发生之精神上的快乐。夫严肃不可以为德行也。虽为自治起见，有时不可不勉强严肃。然勉强既久，必不可不有快乐的感情以调剂之。不然，则严肃不但为无价值之行为，且直有害于人生矣。 吾人之笑，当以小儿为师。小儿之笑，天真烂漫之笑也。彼终日以假面目向人，以善于伪笑冷笑为能者，所谓作伪心劳日拙。此等之笑，安有效益可言。 君等岂不复记忆笑之方法乎？君等今日岂较二十岁以前，已渐不多笑乎？君等之笑，每日几次。多笑乎少笑乎？常笑乎？不常笑乎？或竟终日不笑乎？如终日不笑，尚不如终日不食之为得也。君等尝自养一笑癖乎？如未有笑癖，速养成之，此大有益事也。 吾于不多时前，尝有一谬误之自觉心。以为不压制吾自由畅快的笑之冲动，不貌为深稳庄重者，他人必以吾为愚。自今思之，使吾强抑吾活泼的天机，压抑吾快乐的感情，扫除吾一切有益于健康的要素，以求免他人之以吾为愚。虽免他人之以吾为愚矣，吾无异乃真成一愚人。 吾意吾此等之谬误，百人中必有九十九又十分之七人，皆同一犯之。吾此文之作，盖有不得已也。 试思吾人在剧场观滑稽剧曲，或活动影戏时，吾人当自矜高贵，以不一动其快乐之感情为尚乎？必不然矣。吾人当与优伶表同情，尽力为自由畅快之欢笑。虽其可笑之程度，未必与吾之笑相称，亦非吾人所计也。 吾闻妇女不好天然之笑，而好矫揉做作之笑。以天然之笑为不美也。然就事实上言之，天下之美，莫过于天然之笑，即由个人快感直接发出不可掩饰的笑。盖惟此等之笑，能表明个人真正之灵魂。亦惟此等之笑，能使丑者化妍，可憎者化为可爱也。如矫揉做作之笑，则敌意之笑，非朋情之笑矣。如有此等之笑癖，速革除之。 世人以多笑有碍于尊严之身分，不知身分者，生于个人之品性，依对于生活之态度，与正直、能力、信实、自治、德行及其他为人之道以定之。所谓个人之真价值也。故身分者，非坚忍之谓，非勉强之谓，非顽固严厉愚蠢之谓。无其品性，虽矜饰无益。如有其品性矣，虽笑何损，虽大笑虽常笑何损。试观林肯，试观爱迭生。是其明证矣。 进言笑之法。笑之法以启沃快乐之精神为最要。笑非可贵，所以致笑之快乐精神可贵也。具有快乐精神者，无在不有发笑之机会。吾人每觉有无可自然发笑之地者，盖由吾人常压抑此快乐精神所致。吾人今后当反其道以救治之。 人不能以其志愿而自由笑乐者，非完全能自治之人也。天下岂有名为自治而不能自由决其笑乐之态度者乎。 人当自置其身体于易发笑之地位，且当自寻可笑之事物，至觉凡物皆可笑之时为止。此等之笑，虽有时似近于勉强做作，然不久即进于自然。如对镜而笑，渐露其齿，渐张其口，能接续此等运动，至数分钟之久，无论何人必狂笑而不能自止矣。 尤有益之笑的方法，先尽量呼吸空气，张臂拍掌，以痉挛之状发大笑声曰：哈！哈！此法应用生理学原理。吾常闻芝加哥某医院曾实行之，殊大有效益也。笑为最传染之物，故此法在广众中行之，虽他人初见者，必觉其可笑，然未几即与之偕笑而不止。如此不独能引起他人之笑，即自己快乐之程度亦愈加增，笑之时间亦愈延长，为计最得。然如羞怯者不敢于广众中行此法，则在私室中或往森林中行之亦可。 天下之事物，可笑者甚多。而事物之愈粗俗者，可笑愈甚。吾人所以不笑者，大抵受谬误之自觉之毒也。吾人能克治此等自觉，其余问题，迎刃而解。 快乐之精神，少年之精神也。欲保存少年之活泼康健，以保存少年之精神为要。如精神老矣，而欲身体之不老，不亦难乎。三弗边纳Sauford Bennett年七十而愈少，亦受快乐生活之赐与笑之能力耳。 载《妇女杂志》第三卷第六号 署名：Carl Elston William（一名乐天生活）原著，恽代英译 |
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