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| 社会性之修养 |
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（一九一七年一月七日） 中国社会事业之不能振兴，为中国前途之一隐患。其所以社会事业不能振兴者，何故乎？此一重大之问题，亦一繁难之问题也。兹篇所述，就作者意见言之，归咎于公德、公心等八德不具之弊。其说详尽与否，固未可知，若确切或无可疑。虽然，读者对于此问题，岂有其他之研究，可补此说之不及者乎，本社甚望其不吝佳篇，以相与商榷也。 记者[1] 学者谓人类为社会性的动物，乐群之德，本于先天。吾人反身自思，如独居无偶，则默默寡欢，可证其言之非诬也。人类之所以相聚而为社会者，其原因非一端。举其大而重者，则有天然之迫压，如气候食物之类，有人事之迫压，如通工御侮之类，皆所以使人自然而以利害上关系，结合而为社会者。自此以外，犹有最重要者，即为上述先天之社会性是也。吾人之与他人结合而为社会，初不必事事出于利害关系。故每有对于吾人无益之事，而吾人为社会为之者。更有对于吾人有害之事，而吾人为社会为之者。如毁家杀身之义士，彼初不自明其所以然，而惟以为必如此而后安。此无他，盖人类之社会性，即形成社会最要之原素也。 使吾中国人而同为人类，则亦必有人类所通有之社会性。虽然，吾人之社会性，果何如乎。以吾所知，若独居而寡欢，固足证吾人之有社会性，无异于他人。然吾人之社会性，仅如此尔，此外更无足道者也。使吾国无须强固之社会，而可以立于天演之竞争场中，吾无取于多语。吾国惟无强固之社会，故弱，故危，故吾人之生命财产，国家之存亡，种族之存亡，均仰息于眈眈虎视之强邻手中。吾人将安于此境耶？将不能安而欲有以拯救之耶？西人谓吾国民如一盘散沙。夫沙之所以散者，以无黏液性也。吾人固有先天之黏液性，不知修养而利用之，乃至被他人以散沙相比，即吾人真为散沙矣。究竟天使吾人为散沙耶，抑天固不使吾人为散沙，而吾人自为散沙耶？ 吾国近日一般人所急者，为建设良善政府，然此末计也。社会不强固，政府即不强固。纵有良善政府，安能遂造就良善国家耶？智者或知从事社会事业，冀图造就富强之根本，此较奔走于政治潮流中者，固加一等矣。然有憾者，社会事业非空言所能造就也。在缺乏社会性之人类，犹有不易言者。吾国之唱社会事业久矣，名人之宣言，从事于社会事业者众矣，究其成效何似？其成效之所以不著者，以未知修养一般人之社会性，为社会事业之根本故也。 今人好集会结社，以行其所谓政治或社会事业，然所结之会社，未有逾年月而不消灭者，此即吾人缺乏社会性之确据也。吾人会社消灭之原因不一，有受外界之压迫者，有因内界之争讧者，有为经济之恐慌者，有由分子之携贰者，总之吾人缺乏社会性，故缺乏团结力。缺乏团结力，故不能自维持其已经结合之会社。欲改良社会，似建设社会事业，以吾之愚，舍修养国人之社会性，更无由也。 吾尝愀然有所思，恍然有所悟，以为吾人欲修养社会性，有不可不注意者八端。兹以次缕述之，倘亦真有志者所愿闻也。 （一）公德 吾人欲从事于公共之事业，则当视公共之事业，如己之事业。公共事业之成败，如己之成败。苟非然者，事未有济者也。吾人之习惯，对于公共之事业，每好插身其中。既插身其中，又不尽力于其事。故凡公共地方，必异常凌乱，公共事业，必异常荒废。虽家庭之中，庭除不如卧室。城市之内，街道不如人家。盖其视公共事业，为无足轻重。偶投身其中，非其心别有所为，即出于一时游戏之心理。此所以不能责望其有何等之效力也。至于不知爱惜公物，亦出于此同一心理，而为吾人社会事业之大阻碍。吾人不欲为社会事业则已，苟欲为之，则公德之履行，当为重要之条件。不然，吾人社会永远如此，无进化于强固之望矣。 （二）公心 吾人欲从事于社会事业，不但当有履行形式的公德之义务也，于履行此公德时，又必以大公无我之心将之。今人之倡社会事业者，果能如是否耶？吾人果为社会倡社会事业，则当以社会之利害为行事之标准，不可以一己之利害参于其中。以一己之利害参于其中者，使一己利害，与社会利害相冲突，必至为一己而牺牲社会。如此尚安有所谓社会事业耶！吾人之为社会事业，不但以一己利害参于其中，且有专以一己利害为目的者。以一己利害为目的，犹云此普通之利己心，无可责也。其所以为一己之利害者，又不用正当之手段以求之，专以愚弄其共事之人，或自为首领，或僭居要地，以多集徒党，供其机械，张其声势，为惟一之妙法。不知同一人也，苟非至愚极拙，安有诚心以供他人之愚弄而无怨者。苟不能无怨矣，非携贰即争讧。携贰争讧，非共事者之过也，彼愚弄之而使之携贰争讧者之过也。吾国尚有一种会社，居于此等情形之下，其徒党不携贰不争讧者。骤然视之，似一种不可解之现象，然实无不可解也。是其徒党必亦各有利用此会社之处，互相利用，互相愚弄，以各求其一己之利而已。夫互相利用，互相愚弄，此小人之交，绝不可长。今尚未至其时，故无携贰争讧之事耳。使彼此利害接近，至无调和之余地时，此等结合，立即破裂，立即消灭。但观此一时之现象，而以为是居群之道，岂可乎哉。 （三）诚心 世界既日进于浇薄，作事者皆以手段相向。每以为非手段，无以驾驭徒众，进图事业。不知手段之可恃，至有限也。吾人于不得已时，固不妨略参用手段，然所谓手段者，必根本于诚心，如父母之教赤子者然。父母之教赤子，或不免参用手段，然此手段，非愚弄赤子也，教以有利于赤子也。惟其以有利于赤子为宗旨，故他日赤子而悟此之为手段，不但无怨于其父母，且反以为大德，此无他，诚以感之故也。吾人之居群，亦类此。使吾人不得已而以手段对待他人时，必预为他人谋何等利益，以补偿之，至少亦必使他人不以此而有所损失为限。然今人果何如乎？彼等在社会中，专以手段愚弄他人，裒他人以利自身。夫裒他人以利自身，此于他人为仇敌之行为也。幸而不为所觉，固希有之事，如不幸而为所觉，则彼必直视我为仇敌，而不轻恕我。彼不但不助我为社会事业，且长为破坏我事业之人矣。由此观之，手段之为物，善用之，固或可以济其事，不善用之，徒树敌败功，非徒无益，而又害之，吾人安可不知所戒乎。进言之，所谓手段者，非必不可不用者也。吾人欲与他人协力以成事，则必望他人以至诚为吾协力。欲使他人以至诚为吾协力，吾必先有至诚之心，以感发之。惟诚心感诚心，亦惟机心感机心。吾人欲得他人之诚心，而以机心感之，其道岂不远哉。吾群中果有以一己利益为社会事业者，此固吾人之败类。吾惟愿其先能洗心涤虑，然后有以进语之。其果真有志之少年，为社会利益为社会事业者，吾则愿其用诚心愈多，用手段愈少，以造成无懈可攻之会社，而期其日进有功也。 （四）谨慎 社会事业，非人人所能办，非无才具无涵养之人所能办也。吾人苟欲为社会事业，则当认清社会事业为一种之事业，如吾人作工营商之为一种事业者然。此等事业，均当以精密之计划；详慎之手续从事之，方能责其成功。社会事业亦犹是也。凡发起会社，兴办事业者，每急期其成功而不顾其根底之不十分稳固。其会议也，以少数人之意见，压制多数意见，以特别情形，抹煞普通情形。故分子之意见，鲜有能于会议中作充分之表现者，但随同表决，徐作他法耳。今设一例：有僚友会议馈献长官寿礼者，一领袖起言：今日每人摊款，不可太丰，酌量情形，可每人十元，虽贫者无不办也。领袖既言，自矜洽当。力能办者，噭然应之；其不能办者，亦惟唯唯。彼非不知反对也，领袖既言虽贫者无不办，能办者又噭然应之，彼将何辞以反对。如自承其贫，十元应无不办，领袖固言之矣。如自承并十元仍不能办，此无异对众人宣言，家中处境较彼所谓贫人者犹不如，人亦孰甘此辱者乎。今发起社会事业者，每犯此弊。夫彼苟使人人吐其情实，而徐思善法以处之，其事业非必不能成。必为此强追[迫]之论调，使力不足者不能启口，而阴怀携贰。即不怀携贰，他日亦无以酬其诺，使名为已成之会社，每以此而牵动而消灭，此无他，皆作始不慎之过也。吾意真有志为社会事业者，当随时守其谨慎之德，而作始尤甚。彼轻心以掉者，皆不崇朝而败者也。 （五）谦虚 为社会事业，与一般事业无异，必守吾人谦虚之德，乃能日进光大之域。满遭损，谦受益，此天地之常经，无论在何方面，皆可验其不诬。故吾人为社会事业，仍不能不秉守此德者也。吾人有一种恶性根，凡为某种社会事业时，必自以其所为，非他人所及。虽社会评论之者，初无褒语，亦初不以此馁其自信之心。夫自欲其事业超越于他人，此固竞争之美德也。事业初无超越他人之处，而固自以为超越，或并有不及他人之处，而反自以为超越，此自欺耳，岂君子所宜有之性行耶。吾人一处身于社会事业之中，既不免有德色，[2]此等心理，即所以不能谦虚之故。夫吾人托社会以生，社会事业，本吾人之事业，处身其中，有何可以自矜之处。彼自矜者，先误认己身社会，两不相涉故耳。吾人真欲为社会事业，当打破此谬念，自始至终，惟以此事业之成败，为最要之事。凡有可以玉之于成者，无论何等之批评，皆欢然以受之。苟无关于成败者，无论其为毁为誉，皆漫然以应之。大海非一水，大山非一石，成大事业，而不愿闻逆耳之批评，岂有当哉。吾见今之为社会事业者，逢人则自伐其功，使人欲有讽谕，而无由以进。即不识忌讳，而妄有讽谕矣，彼必以为敌党之诋毁，毫不自加反省，盖彼固以其所为，为不世之功。心中所盼，惟世人之赞誉。若彼既为社会尽力，而又责其任劳任怨，此固非彼所愿，抑亦非彼所堪。彼意此非酬庸之道，亦大悖于人情也。虽然自古成大功业之伟人，未有不为国家国民，任大劳受大怨者，若器小易盈之辈，岂其俦哉。 （六）服从 吾人社会团结之不强固，一般国民无服从之性格，亦为最大之原因。吾人非不服从也，但知服从权力。权力所在，虽禽兽犹崇奉之；权力所不在，虽圣贤亦轻蔑之，此所谓奴隶性格也。吾人所谓服从，异于是。服从者，本于敬爱之心，以服从其应服从之事，如交际则服从其友人之规则；结社则服从多数人之意思是也。吾国人生于无规则之空气中，人民除服从权力外，几不知有所谓服从。即如交友肯服从友人之规则者，盖无其人。使甲揭一纸于会客室，禁客坐不得过三十分钟，客之见者，必勃然内愠，以为是大不敬。彼意以为吾之来造访，乃纡尊之事，坐之久暂，吾有自由，岂可强吾不得久坐，为此拒客之举耶。又如有书籍而为朋友所借者，订为条例，冀如书有失散，主客各有遵循之办法，在主人无他意也，然借者视之，则以为此俨然不愿借书之表示，以后遂无借者。吾国社会类此之事甚多。天生吾等为无规则之国民，不能以诚意相交际。故明明在家也，有来访者，则告之外出。明明有书也，有来借者，则告之无有。究此不规则之习惯，有何益耶？会社中不肯服从多数，亦吾人之一大弊。吾人苟持一说，必思见用于世，世不能用，则宁长为世界仇敌，而不肯对于其说，略有牺牲。夫苟求有利于世，说之自我发与否，无足道也。今虽并时有同一有利之说，见用于世，苟吾说因之而废，则此说遂为吾说之敌，吾必尽力以破坏之。噫！此岂非怪事耶！吾人意见与大多数之意见不合时，不但有略牺牲吾之意见以迁就大多数之义务，即自身之利益，有不能不牺牲时，亦当尽其可牺牲者而牺牲之，此居群之道，不得不尔也。 （七）礼貌 吾人为公共事业，礼貌亦不可缺乏之条件。社会家言人类之所以进为社会，由于其社会中人，各能自相约束。礼貌者，即自相约束之表现也。上智者每易以礼貌为繁文，实则人类交际中，非礼貌无以节约欲感通达情意。先王制礼，亦非徒然而已也。西人于有干犯他人情事时，必自请赦宥；有烦渎他人情事时，必申言谢意，虽微事不足介意者，亦不忘此礼节。其社会交际、现象之佳，未始不由于此。若吾人社会，近日多以脱略相夸，旷达相尚，远非其比矣。吾人于公共事业中，发一言；行一事，遇有持异议者，其商榷之语言，大抵与争哄无异，此所以易生误会，致恶果。可见礼貌之不可不讲也。 （八）利他 吾人投身为社会事业，虽不可自居重要之地，然必为此事业负责任之人。易辞言之，即此事业之主人翁也。常人以为不居重要之地，即无可负之责。不知果为负责之人，即为该事业重要之人，不过无须强取有势力有利益之地位，而占据之耳。吾国人好居重要之地位，而又不能为负责之人，此与真正志士，适为反比。真正志士者，心目中止知有事业，不知有地位。虽然，此等地位，对于真正志士，非无用也。彼为促其事业之成功计，务求共事者诚心以与之协力。欲使之协力，则不能不取较有利之地位或机会供献之，以为之酬报。非谓真正志士，必自视为君子，而视人为小人，因以利诱之也。不过彼自视为主人翁，而视他人之协力者，为以朋情相助；既为相助，自不能无以酬报之，此不过事之当然耳。以事实证之，居今日中国，而言社会事业，非有此等之志士应运而生，社会事业之进行，无可望也。 以上八端，皆吾人从事社会事业所应有之德行，即所谓修养社会性所应注意者也。八者非即所谓社会性，然社会性以此八者而后发达。吾人之背此八者而行，以遏灭社会性久矣。今苟悟救国不可不恃社会事业，为社会事业不可不恃社会性，则必于此八者加之意，力反以前行为，庶几犹有望也。读者倘能各以此自勉乎！ 载《光华学报》第二年第一期 署名：恽代英 注释 [1]本论文载恽代英等主编的中华大学学报《光华学报》第二年第一期上，“本社”即《光华学报》社，“记者”即恽代英。 [2]德色，即自以为有恩于人而形于颜色。语出《汉书·贾谊传》：“借父耰鉏，虑有德色。” |
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