新无神论|恽代英

新无神论

　　（一九一五年五月一日）

　　凡天下略有思想之学者，莫不欲倡无神论，虽然，其以为无神非也。彼所以敢信天下为无神者，大抵以为天下事事物物，苟为吾人之所知者，莫不有其可信之理存，凡不为吾人之所知，不为常理之所得而解述，而为天下之人所惊以为神者，皆向壁虚造也；而不然者，则蒙庄之寓言也；[1]而不然者，则道路传闻之盲谈也。要之天下为无神，凡言有神者妄也。今吾不能无疑于此者，将以为天下为有神者果妄乎。将凡吾人所不知，将凡常理之所不得而解述，而为天下之人所惊以为神者，果皆向壁虚造乎？果皆蒙庄之寓言乎？果皆道路之传闻之盲谈乎？培根曰：“哲学者，浅涉之，易使人为无神论，而深究之，则又使人为有神论。”夫以培根之硕识，而谓哲学家当言有神，亦太奇而耐人寻思矣！

　　以吾之所敢决言者，谓凡吾人所不知，常理之所不得而解述，为虚造为寓言为传闻之盲谈者，果非也。夫以天地之大，万事万物，繁赜无极，吾人藐然托躬于其间，耳目所及至为肤浅，而欲据以断世事之有无之可信、不可信，亦惑矣。彼以为凡其所不知者，即为不可信，此则井蛙夏虫之见也。淮南子曰：“井蛙不足以语大，拘于隘也。夏虫不足以语冰，笃于时也。夫井蛙虽不肯信天之大，而初无害于其大。夏虫虽不肯信冰之寒，而终无害于其寒。”今学者不知有神而不肯信有神，然终何害于世之有神乎？自康德以来，哲学家有认识范围之说，故分天下之事物，为可思议与不可思议之二部。可思议者，为吾人常理之所得而解释；其不可得而解释者，则谓为不可思议，而归之于神焉。康德曰：“神之有无，超越认识范围之外，故不得执神为有，亦不得拨神为无。”又曰：“观世界之布置，适互相宜，即不能不承认有上帝之作为，显于其间。”格代曰：“善思者有最大幸福，既已研究其所可思议者，而又从容寅畏其不可思议者。”[2]斯宾塞尔亦曰：“天虽不可知，然不可谓必无。”此哲学家对于有神之研究也。今无论市井草野，所遇之人，无论为忠诚君子，或负贩逐利之夫，强之说鬼，类能就其耳之所闻，目之所见，信口滔滔以相答，使其为虚造寓言传闻之盲谈也，何其诪张作幻之徒之多也！善乎爱迪生有言曰：“迷信鬼神者，虽愚而不可及乎。”然比之彼不顾古今雅俗一切之传说，与世界各国之称述，武断以为鬼神为虚妄无稽之谈者，其为理且较可信矣。夫使吾不信世俗之所谓鬼神，可也，乃若并世不欺之君子，其言行一一为吾之所深服，而独谓其言鬼神为不可信，可乎？今吾并世不欺之君子，言鬼神之事数矣，然则果不为无神也？

　　吾虽述有神之说如左[3]，然吾究主张无神者也。天既谓其事物，为非吾所知，则吾实苦于无从下一断语，故谓无神非也，谓有神仍非也。然吾观于已往之历史，则宁以为无神，何也？昔者吾人乍见雷电之击人，则以为神主张之。今之略习物理者，则皆晓然以为无神矣。昔者乍见日月之蚀，亦以为神主张之，今之略习天文者，则亦晓然以为无神矣。他如结胸之制为飞车，扁鹊之尽见五脏，及夫隋何稠之任意车，唐李臬之战舰，在不知者，皆将疑为不可信，即以为可信，则必诧其神奇而不可测。然而今日之飞行机，则固翱翔于天空中矣。今日之爱克斯光线，则固洞见人之肺脏矣。且自世之有升降机，登高者固不梯而能升矣。自世之有汽船，航远者固不帆而能驶矣。凡昔之所以为不可信者，今则众目共见而不可诬。凡昔之所以为有神者，今则三尺童子，皆知其无神也。且世固不乏极奇之事，如田家之用槔，一日能浸百亩，医家之用药，能疗疾苦而生死人之类，人习见之，则以为当然不足怪异也。向使人而居于无槔之乡，无医之国，卒有人语之，则必抵死而不肯相信，幸而肯相信，则必以为非神之力无以致此。亦犹今人不信其所不知，或妄委其所不知者于神也。世之闻吾说者，得无哑然而失笑乎。虽然，彼哑然而笑者，吾望其不为斯人之徒也。

　　吾对于康德等认识范围之说，斯宾塞尔可思议与不可思议之区分，固不能不赞同。惟吾以为认识范围者，非一定不变，而随世界之文明，人类之智慧，以渐次扩张者也。故以古代与近代比，以文明人种与野蛮人种比，以智者与愚者比，虽皆各有其认识之范围，然其范围之大小各异。要之世界文明愈进化，人类智慧愈精确，则其认识之范围愈扩张。虽其扩张之程度，能至于认识凡天下之事事物物与否，为不可得知之事。然自昔之视今言之，则昔之所以为不可思议者，在今日已有一部分变而为可思议。又安知今之所以为不可思议者，在他日不更有一部分又变为可思议，或竟全部分尽变为可思议乎。昔之以为有神者，在今日已有一部分可以科学解释之，又安知今之所以为不有神者，在他日不更有一部分亦可以科学解释之，或竟全部分尽可以科学解释之乎。程伊川[4]曰：今人杂信鬼怪，只是不烛理。盖惟烛理之人，能不轻疑，亦能不轻信。惟烛理之人，知天下为有神，亦惟烛理之人，知天下为无神。彼耳食者流，敢于轻倡无神论者，大抵谰说，不足为典要者也。

　　然而凡由不可思议而变为可思议，其先必以怀疑思想为之前驱，故格代之言误也。格代以为善思者，研究其所可思议，而寅畏其所不可思议。既寅畏矣，将更无所用其思想研究，以为其终不可明也。当奈端未发明引力以前，苹果之坠，当属于不可思议，而当寅畏之列，向使奈端果如格代所言，无所用其思想研究，则引力将终不明于世。而昔之所以为不可思议者，至于今日，其不可思议如故也。亦幸而格代之言不行，而世界物质文明有此一进步，则格代言果非也。要之，凡所谓不可思议者，皆不过一时之现象，非真不可思议也。凡所谓不可思议者，非谓为上帝之所主持，永远超越人类认识范围之外，不过为一般尚未发明之科学原理所支配，因暂不为今人之所知耳。人欲全知天下事事物物，实非绝对不可能之事。学者之用其思想研究，固当用力于可思议之一方面，亦当同时兼及于不可思议之一方面。彼一为不可思议之一方面，为不容吾人思想研究者，虽为大哲学家之所称述，然吾以为终系智者之一失也。

　　载《光华学报》第一年第一期

　　署名：恽代英

　　注释

　　[1]蒙庄，即庄周，通称庄子；因他是宋国蒙人，又做过蒙漆园吏，故有此称。

　　[2]寅畏：戒惧。

　　[3]原稿为竖排，故称“如左”。

　　[4]程伊川，即程颐，北宋哲学家、教育家。

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