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社会之社会化(9)


  教育制度,处处有扫除旧习及改良的进程,和生产制度一样,衰老的人,虽然是多余的,确能维持精神上物质上各种研究方法及科目的发展。自然科学的智识,有增加理解力的能力,应当特别注意研究,以代替那种教育制度,有种种自相矛盾的科目,常常互相抵消自己的影响的,譬如:一方面教授根据于圣经的宗教,一方面又研究自然科学。要合于新社会的高等文化程度,学术机关,当然都由教育经费及抚育经费供给。社会供给教育及研究的经费,供给衣服及各种用品;待遇被教者一列平等,不能这一个比那一个坏些。(40)对于这一层我们又可以听见资产阶级的“丈夫党”大起恐慌的声音。学校应当变成兵营,反对党大概又要说:这是要夺去父母对于儿女的一切影响。关于这一层,可以无须辩论。因为将来的社会里,父母都有极多的空闲时间,亲炙儿女的机会比现在多得多——不像现在一样,要做十点钟或者更多的工作,譬如那些工人、邮差、铁道职员、监狱官、警察官等人,也不像工业者、农业者、商人、军士、医生等,做许多时间的工作——所以他们能亲炙自己儿女的时间比现在长得多。并且,教育上的程序,也有留着在父母手中办的,因为有些计划、方法,应当由他们引导。我们那时生在完全德谟克拉西的社会里,教育委员会由双亲——父与母——及教育家共同组织。是否可以以为他们所办的事,违反父母的情感及兴趣呢。这种情形,在现代社会里,却已经发生了,往往国家径行他的教育意见,违反了大多数父母的意旨。

  我们的反对党,以为,儿女留在家里,整天的伴着自己,教育他们,定要这样,父母才引为极大的兴趣;其实,事实上不是如此。教育儿女,要费多大的心,劳多大的力?最好问一问做这事的或者做过这事的父母。自然,几个儿女的教育还算容易;然而这件事要有多少工作,多少努力,于母亲更甚,母亲受很大的苦,到了入学时期,儿女每日有一部分时间离开家庭,母亲就很快乐了。而且,有大多数的父母只能勉强不充分的教育儿童。大多数的父母,简直没有这个时间;即使他们不被雇出去做工,父亲也有自己的事务,母亲也要管理家务。即使他们有时间,教育儿女,往往教育方法不合宜。许多父母,能否跟着学校里的儿童教育进行呢?母亲教育儿女,往往能很敏捷,然而很少能有合宜的方法,因为他自己受的教育不够。并且,儿童所研究的方法及科目常常变更,父母不能事事都是内行。

  再则呢,大多数儿童的家庭环境太穷困,他们在那种又不便当,又不安静,又无秩序的家庭里,不能做学校里的功课,或者不能得着相当辅助。常常最必需的东西也没有。房屋不够,人太满了,所有学生都在那狭隘的房屋里,家具又不够,儿童要工作,也不能很便当。往往光线、空气、温度都不够;假使有教科书,也是很不好的。小孩子常常因为饥饿,不愿意用功了。此外还有几十万儿童要去做各种家庭的、工厂的工作,使他们失去青年精神,大不合宜于教育。假使儿童要想用功或游戏,往往受无见识的父母反对。总而言之,有无穷的阻碍,无数的阻碍,而居然还能教出如此之好的青年,真可惊异了!这可以证明人类天性的健全,天生有活泼泼地的进取求全的倾向。

  资产阶级社会自己也知道,承认这一部分的罪恶,有时也施行义务教育,有些地方还赠送义务教科书,这两件事,当一八八〇年间,煞克史教育总长(他本来是社会党议员出身),曾名之为“社会民主主义的要求”。法国以前也有许久时候,不注重教育,后来在巴黎创办儿童公共食堂,由市民供给,国民教育的成绩,就有一大部分很好。贫民可以无报酬的得着食物,而境遇较好的父母,应当为儿童提出少许公共准备金。这已经是一种共产主义的设施,以最好的方法,使父母及儿童都能满足。

  现代学校制度的不完备——不足以充分满足各种要求,更可以显出来,有几万儿童,因为食物不足,不能好好的去做学校里的功课。每年冬天,有几万儿童,早晨不吃东西,就进学校。食物往往不够。假使能由社会供给这些儿童的衣食,这件事对于他们一定是很好的;使他们在社会的建设中,知道凡是人都可以有良好的衣食,他们就永世看不见那“徒刑的监狱”了。资产阶级社会不能否认这种穷乏情形,而苦心创办这种义务食堂,正所以用慈善事业的方法,来尽一分社会上的责任。我们处处地方遇着痛苦,而精神上尤其痛苦的,就是有些人闭着眼睛,竟不看一看这类的事实。

  诚然不错,我们的学校里,能节减带回家做的功课,因为在家里做的学校功课,实在不能满意。家境好的学生比之于无产阶级里的穷苦学生,不但家庭环境较好,他们还往往能得着指导及温习的帮助;从别一方面说来,家境好的学生又容易懒惰放荡,因为父母有财产,学问对于他们是多余的,常常看见不道德的行为,很难抗拒这些不正当的诱惑。他每天每点钟,看见听见的,就是“一切事情,都是以官职爵号财产而定的”,他自然对于人生,对于人的责任,对于国家社会的观念,都是误谬的了。

  严格而论,资产阶级的社会,要攻击社会党所主张的共产主义儿童教育,他没有根据,因为资产阶级自己办教育,往往带些特权阶级的色彩,全是丑恶的形式。我们所知道的,那些兵式学校、陆军孤儿院,专门学校,宗教学校。这些学校里,所用的教授法,都是单方面的,腐败的,极严的禁锢学生,像修道院似的,专为着预定职业而教育的。有许多特权阶级里的人,譬如医生、牧师、官吏、工厂家、乡镇里的财产,本地没有中学校,送儿女到大都市里去,寄宿在学校里,终年不过假期中可以相见。

  所以,我们的反对党攻击共产主义的儿童教育,反对夺去父母的儿女,而他们自己,为自己私有的儿童办教育,却不过有些丑恶虚伪不完备的形式,岂不自相矛盾。富人阶级儿童的教育,有乳母,有保姆,有导师,有家庭教师,可以特别设一种功课,迎合他们家庭的特性,我们可以看见,这样教育,常常造成虚伪性,而在教者学者的思想上,益处很少。现代教育制度要有相当的改革,须极端注意于身体上精神上的发育及青年性的养成,那么,教育能力才能增长。社会对于后辈的教育,应当注意,采取军队中训练兵士的方法,一个下级军官只统率八个或十个兵士。假使将来的教育,每一位教者只统率极少数的学生,那么,凡应得的结果,都能得到了。凡是模范技术的机械上的工作,田地及园圃里的工作,其初步都列入青年教育的一部分。新社会里,能有多式样的工作而没过劳的弊病,使人受这样的教育,能充分的发展。

  再则呢,两性间的教育应当平等共同。两性的分离,只在于有两性间异点所生成的绝对的必要时。关于这一点,北美合众国早就在我们之前做了。美国男女两性的教育,自初等小学至大学,都是共同的。不但学费是义务的,就是教科书,手工烹饪所用的东西,化学物理的器具,学生研究工作实验时一切必要的东西,都不取报酬,许多学校联合建筑体操场、浴室、游泳池、游戏室。中等学校里,女生也参预练习体操、游泳、航船、步伐等。(41)社会主义的教育更进一层:有正当规划管理,有完备的检查方法,这样教育要延长到社会承认青年已经成就之后方止。如此之后,两性都有完全的能力,极适宜的去享受自己的权利,尽自己的义务。那时社会方有保证,他所教育的是能各方面完全发展的市民,是完全懂得人类生活的人,他们能发育他们的特性,表显他们的特长,这就是社会的特质,社会的特长;他们加入社会里去,都是健全的分子。

  那时,现代青年的放荡,永久消灭了,这种放荡行为,是现代社会腐败杂乱的状况之必然的结果。傲慢,不服训练,不道德,酷爱肉欲,在现在中等及高等学校、专门学校及大学校里的青年格外利害,这些恶德都是我们的家庭生活的融化力,社会生活的恶影响,所发生出来的,所继长增高的。有了工厂制度、恶劣住宅,青年的放任、自主种种恶影响,于是必须有教育、约束、节欲、自制等事。凡是这些罪恶,将来的社会不必用强制的方法,就能消灭他;社会的一切设施,能发生统率社会的精神,使这些罪恶没有发生的可能性。一切病态及残废,只是因诱惑破坏的力量而有的,在自然界如此,在社会上也是如此。

  谁都不能否认,现代的教育,有极利害极危险的病,这种病在中等及高等学校里,比初等学校更甚。乡村学校比之于城市中学,还是精神上健全的模范,妇女手艺学校比之于大多数禁锢的寄宿学校,还是道德的模范。这个原因,不难懂得。上等社会,热中于远大的目标,他们没有思想。因为思想及高尚理想的行为不发展,所以有一切过度的纵欲妄想,同他们精神上身体上的放荡。青年在这种空气里,能养成别种样子吗?物质生活上的快乐没有制限,没有法度,生活是什么样子,生活成了什么样子了。为什么要妄想,要妄求,什么时候父母的财产变成过剩的东西呢?我们大多数资产阶级子女的教育,其最高限(Maximum)就在于能应试而为自由服务的人。一旦考中了,他们以为爬到了卑黎翁(Pelion)、沃塞(Ossa)高峰上了。他们觉着自己成了半仙了。假使他们口袋里,还有一张后备军官的免许状,他们的骄傲偃蹇,差不多是会登绝顶了。这种对于后辈的影响,卑弱的性格,卑污的智识,然而还是热衷于乐欲,怀抱野心,这种恶现象占断现在时代,好像是后备军官的时代似的。他的特质——就是情欲众多,性格背谬,智识缺乏。谄媚权贵而残虐卑怯。

  大部分上等社会的女儿,所受的教育,就是养成玩物,时髦的女郎,涂脂抹粉的妇人,患得患失于乐欲之中,终至以忧郁过度,得各种神经上肉体上的病。衰老之后,他们就迷信宗教,媚神,这种人处于破败衰落的世界里,宣传制欲主义。

  下等社会的教育,格外竭力贬抑。无产阶级很愿意更有智识些,他们不能再忍受那种奴隶境况,想跳起来反对他们的地上上帝(资本家)。群众愈愚蠢,愈容易统治管理。“最愚蠢的工人——是我们最愿意要的。”这是东爱尔白(Elbe)地主会议所宣言的。他们的纲要全在这种学说里。

  所以,对于教育问题,现代社会,如此之无所辅助,违背预定的目的,和他对于别种社会问题一样。他做着什么来了?他只是用鞭策方法,宣传宗教——就是劝人恭敬那些人,满足那些人,其实那些人已经太受恭敬了,已经太满足了;他教人节欲,其实人家只能节减他的必需品了,因为他本来无欲可节。那些惨忍卑污的人,送到改正劝导的机关里去,其实这些机关都是为虚伪主义所支配的。这些就是现代教育家最后的方法了。新社会教育后辈至于健全的成人。然而此后还是各人留心自己以后的教育。人人向自己的志愿自己的天才上去做事。有些人研究自然科学,使他更发达;人类学、动物学、植物学、物理学、化学、考古的科学之类。有些人,因自己性情之相近,而成音乐家、画家、雕刻家、演剧家。有些人研究历史学、文字学、艺术理论等。将来没有什么职业性质的画家、职业性质的学者及工业家。现在埋没的各种天才,将来都可以发扬光大。表显他的才能智识于相当的机会里。没有以画术、音乐、演剧、学问为职业的画家、音乐家、演剧家、学问家,而纯粹是发展他们的天才、天赋、异禀。凡是他们所创造的应当比现在的超越,将来社会里一切职业行为、技术行为、经济行为的现象都能超越于现在的。

  现在时代所看不见的“艺术及科学之世纪”就可以到了,当然就有新创造发见。

  华琴(Richard Wagner)所著《艺术与宗教》(一八五〇),预料“艺术之再生”(Renaissance de l'art)须在人类生存条件完全满足之时。这部书特别注意于压迫的革命之直接发现,这种革命是华琴自己所愿意参预的。华琴曾预言将来社会状况;他倾向于工人阶级,工人阶级很应当帮助艺术家,创造真艺术。华琴还说:“我们将来的自由人类,求得生活资料,不足以为他的生活目的,而因为有行为的新信仰及更好的智识,所以求得生活资料,是由于相当的自然的行为,不足以使我们因此而不安逸;总而言之,假使职业不是我们的主妇而是我们的婢女,那么,我们唯以生趣为生活目的,我们要教育我们的儿女,使他们能适宜充分的实际上享受这种乐趣。教育是从能力的练习发生出来的,因为留意于物质的美,靠着对于儿童的爱情一无阻碍,从乐趣中看见他丰富的美,于是就养成艺术家,而后人人因各方面的关系都成真正的艺术家。自然的性情之差异,生出如此之丰富的形式,复杂的各方向,简直非言语文字所能说明的。”这些意思完全是社会主义的,与我们所说的全相符合。

  五

  最完全的自由是在无间断的进步上之影响,是社会之生命原理。

  在将来的社会生活里,一切都是公开的。我们首先看见,妇女地位比之于现在时代已经完全改变,就可以知道发展的方向。为适应社交的需要,开辟很宽广的范围,家庭生活只在最必要的时候。有很大的房屋,以为报告讨论之用,讨论一切社会事业,将来是各事都由全社会解决,社会是最高的主权者;有食堂、游艺室、读书室,有图书馆、音乐会、剧院、陈列所、游戏场、体操场、公园、野径、公共浴堂,各种教育机关、实验室之类,一切都用极好的方法,务必使科学艺术及各种娱乐发达到最高限度。有看护病人、无能力者、老年人的机关,务必要能应付最高的要求。像我们现代这种时代,还要夸耀,真是气度隘小极了:这种小慈善的追求,这种卑下的狗的心地,这种嫉妒的竞争,只不过为着某种很小的特权。这些罪恶,天天的增加,越发可厌恶了,真信用的隐匿,好特性的掩没——其实都是不讨厌的特性,天性的阉割,虚伪的感情及心地,总而言之,凡是这些特质,都可以说他是卑怯、无骨气。那些好感情,能增高熏陶人类的德性,自重,不依赖,不屈己意,不受贿赂,独立的意见,自由表示自己的意思,凡是这些善性,在现代社会情形之中,往往算是过失、错误。常常有人不肯改去这些德性,这些德性就害死了他。

  有许多人,他们自己还不知道自己的卑劣性格,他们习惯成自然了;狗却知道,他有一个主人,恶性发作起来,要用鞭子打他。

  一切文学的作品与上述的社会生活改造,同时要有根本改革的趋势。神学的文学与法学的文学同时消灭,在现在时代这种文学,年年出现,占第一等的地位呢。神学的文学再也不能有意味了,法学的文学再也没有必要了;每日同国家机关奋斗的文章也消灭了,因为国家机关已经没有后继者了。有许多研究,都成了文化史上的东西了,许多无才的文学作品都毁弃了;这些文学都是腐败现象的标志,常常是作家受夸谩的牺牲才能出现的。文学作品五分之四都要消灭,因此,也绝不向单方面的文化意味上去努力,从现代社会的观察点上看来,似乎可以说,并没有发扬光大。

  文学上,浮光掠影的,有害的作品,或者简直是秽物,竟有如此之多。现在美文及新闻杂志文是一样的程度;像我们大多数报纸上的文章,这样无才的、浮光掠影的文学,再也不能存在了。假使以我们文化上的发明,及科学上的观点,来批评现在报纸的内容,可以说他的程度低得很呢。对于人事物情,全用上一世纪的观察点来讨论,早已禁不起科学的批评了。我们新闻事业的一大部分,全是一班无知的人在那里办;俾士麦克批评他们的话很确,他说:“他们弄错了自己的职业了!”然而他们的观察点及报酬的数量,却和资产阶级事业上的利益,很相符合。这类报纸,大多数广告栏里的美文时代的作品,真是最恶浊的污点;他们的商业栏却和别种事业上的利益很相合。这些报纸的内容,就是拥护企业家物质上的利益。


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