社会之社会化(9)|瞿秋白

社会之社会化(9)

　　教育制度，处处有扫除旧习及改良的进程，和生产制度一样，衰老的人，虽然是多余的，确能维持精神上物质上各种研究方法及科目的发展。自然科学的智识，有增加理解力的能力，应当特别注意研究，以代替那种教育制度，有种种自相矛盾的科目，常常互相抵消自己的影响的，譬如：一方面教授根据于圣经的宗教，一方面又研究自然科学。要合于新社会的高等文化程度，学术机关，当然都由教育经费及抚育经费供给。社会供给教育及研究的经费，供给衣服及各种用品；待遇被教者一列平等，不能这一个比那一个坏些。(40)对于这一层我们又可以听见资产阶级的“丈夫党”大起恐慌的声音。学校应当变成兵营，反对党大概又要说：这是要夺去父母对于儿女的一切影响。关于这一层，可以无须辩论。因为将来的社会里，父母都有极多的空闲时间，亲炙儿女的机会比现在多得多——不像现在一样，要做十点钟或者更多的工作，譬如那些工人、邮差、铁道职员、监狱官、警察官等人，也不像工业者、农业者、商人、军士、医生等，做许多时间的工作——所以他们能亲炙自己儿女的时间比现在长得多。并且，教育上的程序，也有留着在父母手中办的，因为有些计划、方法，应当由他们引导。我们那时生在完全德谟克拉西的社会里，教育委员会由双亲——父与母——及教育家共同组织。是否可以以为他们所办的事，违反父母的情感及兴趣呢。这种情形，在现代社会里，却已经发生了，往往国家径行他的教育意见，违反了大多数父母的意旨。

　　我们的反对党，以为，儿女留在家里，整天的伴着自己，教育他们，定要这样，父母才引为极大的兴趣；其实，事实上不是如此。教育儿女，要费多大的心，劳多大的力？最好问一问做这事的或者做过这事的父母。自然，几个儿女的教育还算容易；然而这件事要有多少工作，多少努力，于母亲更甚，母亲受很大的苦，到了入学时期，儿女每日有一部分时间离开家庭，母亲就很快乐了。而且，有大多数的父母只能勉强不充分的教育儿童。大多数的父母，简直没有这个时间；即使他们不被雇出去做工，父亲也有自己的事务，母亲也要管理家务。即使他们有时间，教育儿女，往往教育方法不合宜。许多父母，能否跟着学校里的儿童教育进行呢？母亲教育儿女，往往能很敏捷，然而很少能有合宜的方法，因为他自己受的教育不够。并且，儿童所研究的方法及科目常常变更，父母不能事事都是内行。

　　再则呢，大多数儿童的家庭环境太穷困，他们在那种又不便当，又不安静，又无秩序的家庭里，不能做学校里的功课，或者不能得着相当辅助。常常最必需的东西也没有。房屋不够，人太满了，所有学生都在那狭隘的房屋里，家具又不够，儿童要工作，也不能很便当。往往光线、空气、温度都不够；假使有教科书，也是很不好的。小孩子常常因为饥饿，不愿意用功了。此外还有几十万儿童要去做各种家庭的、工厂的工作，使他们失去青年精神，大不合宜于教育。假使儿童要想用功或游戏，往往受无见识的父母反对。总而言之，有无穷的阻碍，无数的阻碍，而居然还能教出如此之好的青年，真可惊异了！这可以证明人类天性的健全，天生有活泼泼地的进取求全的倾向。

　　资产阶级社会自己也知道，承认这一部分的罪恶，有时也施行义务教育，有些地方还赠送义务教科书，这两件事，当一八八〇年间，煞克史教育总长（他本来是社会党议员出身），曾名之为“社会民主主义的要求”。法国以前也有许久时候，不注重教育，后来在巴黎创办儿童公共食堂，由市民供给，国民教育的成绩，就有一大部分很好。贫民可以无报酬的得着食物，而境遇较好的父母，应当为儿童提出少许公共准备金。这已经是一种共产主义的设施，以最好的方法，使父母及儿童都能满足。

　　现代学校制度的不完备——不足以充分满足各种要求，更可以显出来，有几万儿童，因为食物不足，不能好好的去做学校里的功课。每年冬天，有几万儿童，早晨不吃东西，就进学校。食物往往不够。假使能由社会供给这些儿童的衣食，这件事对于他们一定是很好的；使他们在社会的建设中，知道凡是人都可以有良好的衣食，他们就永世看不见那“徒刑的监狱”了。资产阶级社会不能否认这种穷乏情形，而苦心创办这种义务食堂，正所以用慈善事业的方法，来尽一分社会上的责任。我们处处地方遇着痛苦，而精神上尤其痛苦的，就是有些人闭着眼睛，竟不看一看这类的事实。

　　诚然不错，我们的学校里，能节减带回家做的功课，因为在家里做的学校功课，实在不能满意。家境好的学生比之于无产阶级里的穷苦学生，不但家庭环境较好，他们还往往能得着指导及温习的帮助；从别一方面说来，家境好的学生又容易懒惰放荡，因为父母有财产，学问对于他们是多余的，常常看见不道德的行为，很难抗拒这些不正当的诱惑。他每天每点钟，看见听见的，就是“一切事情，都是以官职爵号财产而定的”，他自然对于人生，对于人的责任，对于国家社会的观念，都是误谬的了。

　　严格而论，资产阶级的社会，要攻击社会党所主张的共产主义儿童教育，他没有根据，因为资产阶级自己办教育，往往带些特权阶级的色彩，全是丑恶的形式。我们所知道的，那些兵式学校、陆军孤儿院，专门学校，宗教学校。这些学校里，所用的教授法，都是单方面的，腐败的，极严的禁锢学生，像修道院似的，专为着预定职业而教育的。有许多特权阶级里的人，譬如医生、牧师、官吏、工厂家、乡镇里的财产，本地没有中学校，送儿女到大都市里去，寄宿在学校里，终年不过假期中可以相见。

　　所以，我们的反对党攻击共产主义的儿童教育，反对夺去父母的儿女，而他们自己，为自己私有的儿童办教育，却不过有些丑恶虚伪不完备的形式，岂不自相矛盾。富人阶级儿童的教育，有乳母，有保姆，有导师，有家庭教师，可以特别设一种功课，迎合他们家庭的特性，我们可以看见，这样教育，常常造成虚伪性，而在教者学者的思想上，益处很少。现代教育制度要有相当的改革，须极端注意于身体上精神上的发育及青年性的养成，那么，教育能力才能增长。社会对于后辈的教育，应当注意，采取军队中训练兵士的方法，一个下级军官只统率八个或十个兵士。假使将来的教育，每一位教者只统率极少数的学生，那么，凡应得的结果，都能得到了。凡是模范技术的机械上的工作，田地及园圃里的工作，其初步都列入青年教育的一部分。新社会里，能有多式样的工作而没过劳的弊病，使人受这样的教育，能充分的发展。

　　再则呢，两性间的教育应当平等共同。两性的分离，只在于有两性间异点所生成的绝对的必要时。关于这一点，北美合众国早就在我们之前做了。美国男女两性的教育，自初等小学至大学，都是共同的。不但学费是义务的，就是教科书，手工烹饪所用的东西，化学物理的器具，学生研究工作实验时一切必要的东西，都不取报酬，许多学校联合建筑体操场、浴室、游泳池、游戏室。中等学校里，女生也参预练习体操、游泳、航船、步伐等。(41)社会主义的教育更进一层：有正当规划管理，有完备的检查方法，这样教育要延长到社会承认青年已经成就之后方止。如此之后，两性都有完全的能力，极适宜的去享受自己的权利，尽自己的义务。那时社会方有保证，他所教育的是能各方面完全发展的市民，是完全懂得人类生活的人，他们能发育他们的特性，表显他们的特长，这就是社会的特质，社会的特长；他们加入社会里去，都是健全的分子。

　　那时，现代青年的放荡，永久消灭了，这种放荡行为，是现代社会腐败杂乱的状况之必然的结果。傲慢，不服训练，不道德，酷爱肉欲，在现在中等及高等学校、专门学校及大学校里的青年格外利害，这些恶德都是我们的家庭生活的融化力，社会生活的恶影响，所发生出来的，所继长增高的。有了工厂制度、恶劣住宅，青年的放任、自主种种恶影响，于是必须有教育、约束、节欲、自制等事。凡是这些罪恶，将来的社会不必用强制的方法，就能消灭他；社会的一切设施，能发生统率社会的精神，使这些罪恶没有发生的可能性。一切病态及残废，只是因诱惑破坏的力量而有的，在自然界如此，在社会上也是如此。

　　谁都不能否认，现代的教育，有极利害极危险的病，这种病在中等及高等学校里，比初等学校更甚。乡村学校比之于城市中学，还是精神上健全的模范，妇女手艺学校比之于大多数禁锢的寄宿学校，还是道德的模范。这个原因，不难懂得。上等社会，热中于远大的目标，他们没有思想。因为思想及高尚理想的行为不发展，所以有一切过度的纵欲妄想，同他们精神上身体上的放荡。青年在这种空气里，能养成别种样子吗？物质生活上的快乐没有制限，没有法度，生活是什么样子，生活成了什么样子了。为什么要妄想，要妄求，什么时候父母的财产变成过剩的东西呢？我们大多数资产阶级子女的教育，其最高限（Maximum）就在于能应试而为自由服务的人。一旦考中了，他们以为爬到了卑黎翁（Pelion）、沃塞（Ossa）高峰上了。他们觉着自己成了半仙了。假使他们口袋里，还有一张后备军官的免许状，他们的骄傲偃蹇，差不多是会登绝顶了。这种对于后辈的影响，卑弱的性格，卑污的智识，然而还是热衷于乐欲，怀抱野心，这种恶现象占断现在时代，好像是后备军官的时代似的。他的特质——就是情欲众多，性格背谬，智识缺乏。谄媚权贵而残虐卑怯。

　　大部分上等社会的女儿，所受的教育，就是养成玩物，时髦的女郎，涂脂抹粉的妇人，患得患失于乐欲之中，终至以忧郁过度，得各种神经上肉体上的病。衰老之后，他们就迷信宗教，媚神，这种人处于破败衰落的世界里，宣传制欲主义。

　　下等社会的教育，格外竭力贬抑。无产阶级很愿意更有智识些，他们不能再忍受那种奴隶境况，想跳起来反对他们的地上上帝（资本家）。群众愈愚蠢，愈容易统治管理。“最愚蠢的工人——是我们最愿意要的。”这是东爱尔白（Elbe）地主会议所宣言的。他们的纲要全在这种学说里。

　　所以，对于教育问题，现代社会，如此之无所辅助，违背预定的目的，和他对于别种社会问题一样。他做着什么来了？他只是用鞭策方法，宣传宗教——就是劝人恭敬那些人，满足那些人，其实那些人已经太受恭敬了，已经太满足了；他教人节欲，其实人家只能节减他的必需品了，因为他本来无欲可节。那些惨忍卑污的人，送到改正劝导的机关里去，其实这些机关都是为虚伪主义所支配的。这些就是现代教育家最后的方法了。新社会教育后辈至于健全的成人。然而此后还是各人留心自己以后的教育。人人向自己的志愿自己的天才上去做事。有些人研究自然科学，使他更发达；人类学、动物学、植物学、物理学、化学、考古的科学之类。有些人，因自己性情之相近，而成音乐家、画家、雕刻家、演剧家。有些人研究历史学、文字学、艺术理论等。将来没有什么职业性质的画家、职业性质的学者及工业家。现在埋没的各种天才，将来都可以发扬光大。表显他的才能智识于相当的机会里。没有以画术、音乐、演剧、学问为职业的画家、音乐家、演剧家、学问家，而纯粹是发展他们的天才、天赋、异禀。凡是他们所创造的应当比现在的超越，将来社会里一切职业行为、技术行为、经济行为的现象都能超越于现在的。

　　现在时代所看不见的“艺术及科学之世纪”就可以到了，当然就有新创造发见。

　　华琴（Richard Wagner）所著《艺术与宗教》（一八五〇），预料“艺术之再生”（Renaissance de l'art）须在人类生存条件完全满足之时。这部书特别注意于压迫的革命之直接发现，这种革命是华琴自己所愿意参预的。华琴曾预言将来社会状况；他倾向于工人阶级，工人阶级很应当帮助艺术家，创造真艺术。华琴还说：“我们将来的自由人类，求得生活资料，不足以为他的生活目的，而因为有行为的新信仰及更好的智识，所以求得生活资料，是由于相当的自然的行为，不足以使我们因此而不安逸；总而言之，假使职业不是我们的主妇而是我们的婢女，那么，我们唯以生趣为生活目的，我们要教育我们的儿女，使他们能适宜充分的实际上享受这种乐趣。教育是从能力的练习发生出来的，因为留意于物质的美，靠着对于儿童的爱情一无阻碍，从乐趣中看见他丰富的美，于是就养成艺术家，而后人人因各方面的关系都成真正的艺术家。自然的性情之差异，生出如此之丰富的形式，复杂的各方向，简直非言语文字所能说明的。”这些意思完全是社会主义的，与我们所说的全相符合。

　　五

　　最完全的自由是在无间断的进步上之影响，是社会之生命原理。

　　在将来的社会生活里，一切都是公开的。我们首先看见，妇女地位比之于现在时代已经完全改变，就可以知道发展的方向。为适应社交的需要，开辟很宽广的范围，家庭生活只在最必要的时候。有很大的房屋，以为报告讨论之用，讨论一切社会事业，将来是各事都由全社会解决，社会是最高的主权者；有食堂、游艺室、读书室，有图书馆、音乐会、剧院、陈列所、游戏场、体操场、公园、野径、公共浴堂，各种教育机关、实验室之类，一切都用极好的方法，务必使科学艺术及各种娱乐发达到最高限度。有看护病人、无能力者、老年人的机关，务必要能应付最高的要求。像我们现代这种时代，还要夸耀，真是气度隘小极了：这种小慈善的追求，这种卑下的狗的心地，这种嫉妒的竞争，只不过为着某种很小的特权。这些罪恶，天天的增加，越发可厌恶了，真信用的隐匿，好特性的掩没——其实都是不讨厌的特性，天性的阉割，虚伪的感情及心地，总而言之，凡是这些特质，都可以说他是卑怯、无骨气。那些好感情，能增高熏陶人类的德性，自重，不依赖，不屈己意，不受贿赂，独立的意见，自由表示自己的意思，凡是这些善性，在现代社会情形之中，往往算是过失、错误。常常有人不肯改去这些德性，这些德性就害死了他。

　　有许多人，他们自己还不知道自己的卑劣性格，他们习惯成自然了；狗却知道，他有一个主人，恶性发作起来，要用鞭子打他。

　　一切文学的作品与上述的社会生活改造，同时要有根本改革的趋势。神学的文学与法学的文学同时消灭，在现在时代这种文学，年年出现，占第一等的地位呢。神学的文学再也不能有意味了，法学的文学再也没有必要了；每日同国家机关奋斗的文章也消灭了，因为国家机关已经没有后继者了。有许多研究，都成了文化史上的东西了，许多无才的文学作品都毁弃了；这些文学都是腐败现象的标志，常常是作家受夸谩的牺牲才能出现的。文学作品五分之四都要消灭，因此，也绝不向单方面的文化意味上去努力，从现代社会的观察点上看来，似乎可以说，并没有发扬光大。

　　文学上，浮光掠影的，有害的作品，或者简直是秽物，竟有如此之多。现在美文及新闻杂志文是一样的程度；像我们大多数报纸上的文章，这样无才的、浮光掠影的文学，再也不能存在了。假使以我们文化上的发明，及科学上的观点，来批评现在报纸的内容，可以说他的程度低得很呢。对于人事物情，全用上一世纪的观察点来讨论，早已禁不起科学的批评了。我们新闻事业的一大部分，全是一班无知的人在那里办；俾士麦克批评他们的话很确，他说：“他们弄错了自己的职业了！”然而他们的观察点及报酬的数量，却和资产阶级事业上的利益，很相符合。这类报纸，大多数广告栏里的美文时代的作品，真是最恶浊的污点；他们的商业栏却和别种事业上的利益很相合。这些报纸的内容，就是拥护企业家物质上的利益。

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