社会之社会化(8)|瞿秋白

社会之社会化(8)

　　对于各方面，就是对于资产阶级方面，也都可以得着这种发展，乡间的工业企业一年一年的发展起来。大都市中恶劣的生活状况，大市房昂贵的租费，高价的赁金，逼迫着许多企业家迁徙。从别方面看来，大地主也渐渐变成大工业家（糖业、酿酒业、啤酒业、石灰厂、器皿业、木器业、纸业等），在现在时代，就有几万人，靠着运输方法的完全，都能住在大都市的郊外做生计。

　　采用居民地方分居制，现代乡村居住及城市居住之间的相反情形，可以一概消灭。

　　农民，在现代是奴隶，永世住在乡间，生活一无变化，和一切高等文化简直是隔离的，将来就可以做一个自由人，因为他这才能做一个完全的文明人呢(30)。

　　俾士麦克，从前也希望大都市的消灭，然而现在的意义，却和他的不一样(31)。假使我们看一看以上所说的，我们可以知道，资本私有制度取消了，变成社会公有之后，从前资产阶级社会里，我们时时刻刻遇见的，时时刻刻增长利害的一切灾祸，都要消灭了。一阶级统治的制度废除，社会中一切事业按着计划去做，都由自己规定计划，自己管理，自己检查。赁金制度取消，人类间的互相剥削也没有了，一切欺诈、诡计、伪造食物、买空卖空等事，都可以消灭了。国家钞票、支票、证券、期票，简直都成了污点了。西勒（Schiller）的话：“我们的债券一旦取消——全世界都太平了，”可以成为事实，圣经上的话：“汗尔面食尔食”可以对资本主义中的游手好闲者说，可以对商业社会里的光棍说，全社会的各分子，应当在平等条件之下工作，然而并不以工作去压迫他们，并且还增高他们的生活状况，改良他们的物质生活。我们的企业家资本家提心吊胆的惦记着私有财产，常常直接受着苦痛，比较无保证的运命困苦的工人还要苦，没有比他们再苦的了。我们商业社会里专做买空卖空事业的人，成天的想做投机事业，常常因此得着心病，受着打击，使他们脑筋绞碎，现在没有投机事业了，他们也好放心了。安心过活，对于他们及他们的后继者，真是天堂福地，他们自己也要觉着这样好。

　　消灭私有财产制，及阶级间的相反情形，渐渐的国家也消灭了。“资本主义的生产制度，使大多数人民变成无产阶级，制造出一种权力，有死灭的恐怖，应当完全改革。”渐渐地不得不变社会上生产的资本为国家的，国家自身向着改革的一条路上走。

　　国家本来是全社会的公共代表，是社会形式上组合的法人，然而国家又往往只能代表那一时期自认为全社会的阶级：古代是所谓市民，可以豢养奴隶，中古世是封建的贵族，现代就是资产阶级。真能有事实上的全社会代表，国家自身就是多余的东西。假使没有压制别人的阶级存在，假使阶级统治制，及根据于生产制度的无政府状态而存在的个人生存竞争，及因此而发生的冲突及压迫，一概消灭了，那么，再也没有那压制别人的制度，特别为制成压人权力而设的——国家了。国家进行的第一步，确实是像全社会的代表——以社会的名义，收集生产资本，那就是国家的最后独步的一步。国家在社会上的地位，及他的权力，渐就侵蚀，渐渐的对于各方面都是多余的了，于是他自己就要消灭。现在人口的管理，可以代以物质及生产进程的管理。国家不是换朝代，是完全消灭。(32)

　　国家的代表：国务员、议会、常备军、警察、宪兵、审判官、推事、律师、监狱官、税务处、关税处——总而言之，一切政治设施，随着国家一齐消灭。兵营，及别种军事机关，审判及行政机关、监狱等，现在有较好的新规划。几万条法律、命令、上谕，都成了污点，不过保存他历史上的价值罢了。那时候，如此之琐屑的，议会中的大争论，那些政客自以为他们在这种争论之中，以自己的言论统治世界，指导世界的，如今也消灭了；他们让出那些选举会所、代表会所，拿来做很好的生产及分配机关，做必要的储藏处，做各种艺术、教育、运输、生产装置的新设施，工业上的农业上的都可以。这都是很明显的事实，大家都看得见受得着的，因为谁都没有仇视社会的私人利益。除出公共利益，一切布置得很好，很合宜，很有利益，这样的公共利益之外，谁都没有别种利益了。

　　几十万以前国家的代表，都来尽力于各种专门职务，用他们的智力劳力，来帮助社会的财富及利益的发展。将来的社会中，不知道什么政治上的，刑事上的罪犯。贼也消灭了；因为私有财产制消灭了；在新社会里，人人工作，人人都能很容易的很便当的，满足他的需要。没有所谓浪人，浪人也是社会的出产品，因为有了私有财产制才有的，浪人及他们那样的堕落情形，都消灭了。杀？为什么？谁都不能剥夺他人生活而富庶，因嫉妒，或复仇而起的杀机，都是间接直接由于社会的特别状况的。欺诳的宣誓，证书的伪造，欺诈，藏匿遗产，假饰的破产？如今没有私有财产，因有私有财产，或因反对私有财产，才有这些罪恶呢？纵火？社会中消灭了一切嫉妒的心理，谁都不能想着这件事。伪造货币？“唉，金钱就是怪物！”辛苦是枉然的。轻蔑圣物？真无意味，全知全能的上帝，假使预先知道还有什么上帝存在与否的争论，自然会预先惩罚那轻蔑者。

　　所以，一切现代社会秩序的基础，都成了神话了。父母对小孩子讲那些事，好像讲什么古代神话时期的故事似的。追述往事，是有新思想的人所轻视的——对着那时候的人讲，简直像对着我们讲异教徒及魔女纵火的故事。一切“伟人”的名字，他们追溯新思想，而成大事业，在现在时代，很足以博得令誉，然而到那时候也就忘掉了，最多不过，研究历史的人，翻阅旧籍偶而遇见他们罢了。可怜，我们竟还不能享着这人类自由的幸运时期。

　　国家如此，宗教也是如此。宗教不是“更换”，“上帝也不能移易位置”；信宗教者不必抛弃他的信仰，而亦不做那种无意味的事，成天的归咎于社会民主党的无神论者。资产阶级的观念，在法国革命时期，酿成极惨悲的惨剧，以破坏一切，现在也可以使资产阶级化的思想家明白这种社会民主主义的谬妄了。不做竭力的攻击，不压迫自由的意见，渐渐地消灭宗教组织，消灭教堂。

　　宗教——是过去时代社会状况的形而上学的反映。因人类文明的进步，社会的改造，于是宗教也要改造。马克思说，宗教是想象幸福的倾向，是不能没有错觉的社会状况所发生的倾向(33)。然而，必须真幸福的观念及他的事实，能实现于群众之中，宗教才能消灭。统治阶级关心于自己的私有财产，扰乱这种真幸福的观念，所以他们要保存宗教，作为一种统治的方法，那种学说：“对于民众宗教是应当保存的”，就表示得非常明了。社会上这种企图，是根据于阶级统治制的，成为一种重要的行政职务。于是发生一种阶级，专办这种职务，指导一切精神上的势力，以保存扩充这种机关，因为，如此才能发展他的私有势力及权威。

　　低等文明程度的初期，原人的社会组织里，有拜物教；文明稍进，就有多神教的宗教，最后，文明更进，于是就有一神教。不是上帝创造人类，是人类为自己创造上帝（一神或多神）。人类照着自己的样子，或相类的形状，创造上帝，而决不是相反的形状。一神教的传播，囊括宇宙，宣传透彻的泛神论，还尽在四处传播出去呢。自然科学脱离神话臭味，反对七日造天地说：天文学、算学、物理学出来，天就变成了空气的区域；所谓安置天使宝座的天国里的星，也就变成了恒星行星，恒星行星绝对不是天使。统治阶级觉着自己地位危险，于是利用宗教，来做各种威权的护符，从前的统治阶级都如此(34)。资产阶级自己，对于什么都没有信仰，用他的文化，用他所造出的现代科学，来破坏一切宗教的信仰，一切威权。他的信仰不过是表面上的，要利用教堂，帮助他们的欺妄学说，因为他实在不能不求帮助。所谓“宗教对于民众是必须的”。新社会里没有这样的东西，新社会里只有无止境的人类进步，及真正的科学。假使某人还有宗教的需要，他可以与同他相类的人，自由去满足他的欲望。社会不管这些事。牧师——传圣道的，他要生活，他就应当工作，为他可以在工作的制度之下常常去思想学习，他总有一天明白，最高尚的就只是人类。

　　道德及道德性可以离宗教而存在；或者是愚人，或者伪信者，才愿意反对道德或确定道德。道德及道德性是表示人类间合理的相互关系之意义，宗教却是强定人类与超越自然的天神之间的关系；然而也不但是宗教，符合于人类社会状况而发生的道德观念，也常常如此。食人人种以为食人是很有道德的；奴隶制度，希腊人及罗马人也以为很合于道德的，中世纪的封建诸侯以为农奴制很合于道德的；赁屋劳动，利用妇女，以工业的劳动颓败儿童的精神，现代的资本家也以为是很合于高尚道德的。(35)社会上四个阶级，有四种道德观念，然而没有一个足以称为高尚的道德观念。真正高尚的道德一定能显出那种现象：人人相互间，都是自由的平等的；在全人类之上，有一个根本学说统率着，就是，“己所不欲，勿施于人”。中世纪，人之所以贵重，在于他的门阀，现在时代，在于他的私有财产，将来呢，人之所以有价值，就只因为他是“人”。将来的时代是属于社会主义的了。……

　　四

　　全赖父母的教育制度——两性教育之共同及平等——义务教授，义务教材——专门学者的教育不依职业，而依性情、才能、天资——生活的目的，是人生的乐趣；教育的目的，是预备实际享受这种乐趣的方法

　　议员腊史盖博士（Lascher）一八七〇年在柏林宣读报告政见书，他结论里说，全社会各分子都可以受着同等的教育。然而，腊史盖博士是反对社会主义的，不主张改革私有财产制及资本主义，于是现代的教育问题，第一，就是经费问题。要使人人都受着同在一水平线上的教育，其势必不可能。有些人，在较好的环境之中，十分勤勉，费尽心力（这种能力固然是人人都有的），然后能受着高等教育。至于群众呢，他生活在社会的压迫牵掣之中，永世不能受着。(36)

　　新社会里，人人的生活状况是同等的。需要及欲望大家各自相异，因为各人的天性不同，然而在人人平等的生活状况之下，自然各人能得充分的发展。形成单纯的平等，在社会主义里，也是无意味的，和在别种主义里一样。假使社会主义倾向于形成单纯的平等，那么，他真误会，因为他反于人类的天性，应当防止社会的倾向于形式单纯的平等原则。(37)假使社会主义，竟不幸而出于意外，使社会上发生不自然的状态，这种不自然状态，竟像桎梏缧绁一般，那么，应当在短期间内设法破除这种新状态，而社会主义是常常讨论修正的。社会的发展，必定照着内部的原则进行，而实际上也一定与这个相吻合。(38)

　　新社会里，最重要的问题之一，就是要有相当的教育制度去教育后辈。所有生育出来的儿童，就是所期望的社会之生长，社会在这些儿童身上，才能看见久远的生存，特性的发展，是可能的；因此，社会自己觉着最重大的责任，就在于尽力培植新人物。所以，“母亲”，就是培植儿童的第一个题目。便当的住宅，有兴趣的陈设品，适合母职的各种布置，对于妇女，对于儿童的小心看护——第一条条件就是如此。为着儿童的发育，必需保存母亲的乳汁，到可能的必需的时期为止。摩留索（Malechot）、钟德留绶（Zonderegger）及其他卫生学家、医生都说，没有别的东西能完全代替母亲的乳汁。

　　假使有人像黎克德君一样，以为将来社会里，少妇的产育，要在公共育儿室里，而引为奇耻大辱，他要知道，这种育儿室，是现在无论如何有钱都不能创办的；他应当记清楚，现在极少有五分之四的人，产育的时候，在那种原人社会的状况里，这真是现代文化及文明的羞耻。那五分之一的妇女之中，还只有少数人，能在育儿的时候，享着些看护及保育的幸福。现在虽然也有在都市里，创办育儿室的，也有些妇女，自己觉着生育将近，到这些育儿室里去，等候生育。然而这些育儿室的租费，如此之贵，究竟只有少数能享受着，大多数当然还是向隅。因此，我们可以看得出，资产阶级的世界里，处处伏着将来建设的根苗。

　　现在贵妇人的母职，更另有他的特性，因为他们往往赶快的要付托他们的母亲职务于无产阶级的乳母。譬如，大家知道的，柏林资产阶级里，有一种从索西茨（Sausitz，司泼留华尔Snpewald地方人）来的妇人，他们自己不能或不愿意抚育儿女，就雇用乳母。现在就有一种“乳母养成法”，就是许多乡村妇女，竭力设法使自己怀孕，生育之后，就到柏林财富人家去，受雇当乳母。有不少妇女，特意生育三四个私生子，借此可以去当乳母，专做这种职务。等赚着了大宗的金钱，再去和他的情人结婚。从资产阶级的道德观念上看来，这种行为，也要受些陈腐的诽难，然而，为资产阶级的家庭便利起见，他们是愿意如此的。

　　在新社会里，小孩刚长大，他就同他的同年者，在公共庇护之下，共同游戏。有种种方法，务必使适宜于儿童精神上身体上的发展，合他的意，满足他的需要。看护儿童的人，人人都能知道，儿童最容易养成他们的模仿者。他们与儿童做同伴，给他们以模仿的方法，非常之活泼。幼稚的儿童，格外喜欢——比成年的儿童格外喜欢得利害，——看人的模范，学人的样子，他跟着他们比跟着父母还愿意。这些特性，是教育上最容易利用的。(39)幼稚园、游戏室，都足以为初步智识及各种职业的引导，寓其意于游戏之中。此后，再教他做精神上身体上平均的工作，同时联合体操练习及游戏运动，在手摇车里、浴室里、旷场上都可以；再加以竞争运动，步伐练习，及各种男女儿童都能做的练习。应当准备种种身体上锻炼筋骨，保护健康，及精神上增进道德的方法。渐渐地引导到各种实习事业：园艺、农业、工厂中的制造方法，生产进程的技术。也不能轻视各种智识上的精神教育。

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