生活的艺术·第五章最会享受人生三、玩世，愚钝，潜隐：老子(2)

三、玩世，愚钝，潜隐：老子(2)

　　关于柔弱者的力量，爱好和平者之总能得到胜利，以及隐逸者的长处这一类训诲，没有一个人再能比老子讲得更有力量。在老子看来，水便是柔弱者的力量的象征——轻轻地滴下来，能在石头上穿了一个洞；水有道家最伟大的智慧，向最低下的地方去求它的水平线：

　　江海所以能为百谷王者，
　　以其善下之，故能为百谷王。

　　◇

　　“谷”是空洞象征，代表世间万物的子宫和母亲，代表阴或牝。

　　谷神不死，
　　是谓玄牝。
　　玄牝之门，
　　是谓天地根。
　　绵绵若存，
　　用之不勤。

　　◇

　　以牝来代表东方文化，而以牡来代表西方文化，这不会是牵强附会之谈吧。无论如何，在中国的消极力量里，有些东西很像子宫或山谷，老子说：“……为天下谷；为天下谷，常德乃足。”

　　西泽要做乡村中第一个人，而老子反之，他的忠告是：“不敢为天下先。”讲到出名是一桩危险的事，庄子曾写过一篇讽刺的文章去反对孔子的夸耀智识行为。庄子著作里，有许多诽议孔子的文章，好在庄子写文章时，孔子已死，而且当时中国又没有关于毁坏名誉的法律。

　　孔子围于陈蔡之间，七日不火食。

　　太公任往吊之，曰：“子几死乎？”

　　曰：“然。”

　　“子恶死乎？”

　　曰：“然。”

　　任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰‘意怠’。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能。引援而飞；迫胁而栖。进不敢为前；退不敢为后。食不敢先尝；必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚；修身以明污。昭昭乎若揭日月而行；故不免也……”

　　孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗。入兽不乱群，入鸟不乱行。

　　◇

　　我曾写过一首诗概括道家思想：

　　愚者有智慧，
　　缓者有雅致，
　　纯者有机巧，
　　隐者有益处。

　　◇

　　在信仰基督教的读者们看来，这几句话或者很像耶稣的“山上训言”，而也许同样地对他们不生效力。老子说，愚者得福，因他们是世上最快乐的人。这句话好似替“山上训言”加了一些诙谐的成分。庄子继老子“大巧若拙，大辩若讷”的名句而说“弃智”。八世纪时的柳宗元把他比邻的山叫作“愚山”，附近的水叫作“愚溪”。十八世纪时的郑板桥说了一句名言：“聪明难，胡涂亦难，由聪明转入胡涂更难。”中国文学上有诸如此类不少赞颂愚钝的话。美国有一句俚语是：“不要太精明”（Dont be too smart），从这句俚语也可看出抱这种态度者的智慧。大智是常常如愚的。

　　所以，在中国文化上我们看见一种希奇的现象，就是一个大智对自己发生怀疑，因而产生（据我所知）唯一的愚者的福音和潜隐的理论，而认为是人生斗争的最佳武器。由庄子的创说“弃智”，到尊崇愚者的观念，其中只是一个短短的过程；在中国的绘画中和文章中，有着不少的乞丐，不朽的隐逸者、颠僧，或如<冥寥子游>中的奇隐士等等，在那上面，我们都可以看出这种尊崇愚者观念的反映。当这个可怜的褴褛颠僧，变成了我们心目中最高智慧和崇高性格的象征时，智人即从人生的迷恋中清醒过来，接受一些浪漫的或宗教润色，而进入诗意的幻想境界。

　　傻子的受人欢迎是一桩实事。我相信无论在东方或西方，人们总是憎恶那个过于精明的同伴的。袁中郎曾写过一篇文字，说明他和他的兄弟为什么要用那四个极愚笨但是忠心的仆人。任何人只要把他所有的朋友同伴细细想一想，就可以发现我们究竟喜欢怎样的人。我们喜欢愚笨的仆人是因为他比较老实可靠，和他在一起过日子，我们尽可以写写意意，不必处处提心吊胆。智慧的男人多数要不太精明的妻子，而智慧的女子也多数愿嫁不太精明的丈夫。

　　中国历史上那些著名的傻子，都是因为他们的真颠或假颠而讨人欢喜，受人敬爱。例如宋朝著名画家米芾号“米颠”，有一次穿了礼服去拜一块岩石，要那块岩石做他的“丈人”，因此得了“米颠”的名号。他和元朝的著名画家倪云林都有好洁之癖。又有一个著名的疯诗人赤了足，往来于各大寺院，在厨房里打杂，吃人家的残羹冷饭，不朽的诗便写在庙寺里厨房的墙壁上。最受中国人民爱戴的，要算是伟大的疯和尚颠僧了；他又名济公。是一部通俗演义的主人公；这部演义越演越长，篇幅比之《唐吉诃德》（Don Quixote）还长三倍，但好像还没有完结。他是生活于一个魔术、能医、恶作剧和醉酒的世界里，他有一种神力，能在相距几百英里的不同城市里同时出现。为他而纪念的庙宇至今还屹立于杭州西子湖边的虎跑寺。十六世纪和十七世纪的伟大浪漫天才，如徐文长、李卓吾、金圣叹（他自号“圣叹”，据他说，当他出世时，孔庙里曾发出一阵神秘的叹息）。他们虽然和我们一样是人，可是他们在外表和举动上多少违背着传统的习惯，所以给人以一种疯狂的印象。

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