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第五章 佛学时代(1)


  第一节 发端

  吾昔尝论六朝、隋、唐之间,为中国学术思想最衰时代。虽然,此不过就儒家一方面言之耳。当时儒家者流,除文学外(儒学与文学适成反比例。著《中国儒学史》,当以六朝、唐为最衰时代;著《中国文学史》,当以六朝、唐为全盛时代)一无所事。其最铮铮于学界者,如王(通)、陆(德明)、孔(颖达)、韩(愈)之流,其于学术史中,虽谓无一毫之价值焉可也,虽然,学固不可以儒教为限。当时于儒家之外,有放万丈光焰于历史上者焉,则佛教是已。六朝、三唐数百年中,志高行洁、学渊识拔之士,悉相率而入于佛教之范围。此有所盈,则彼有所绌,物莫两大,儒教之衰亦宜。

  或曰:佛学外学也,非吾国固有之学也,以入中国学术思想史,毋乃不可?答之曰:不然。凡学术苟能发挥之、光大之、实行之者,则此学即为其人之所自有。如吾游学于他乡,而于所学者,既能贯通,既能领受,亲切有味,食而俱化,而谓此学仍彼之学而非我之学焉,不得也。一人如是,一国亦然。如必以本国固有之学而始为学也,则如北欧诸国,未尝有固有之文明, 惟取诸希腊罗马、取诸犹太者,则彼之学术史,其终不可成立矣。又如日本, 未尝有固有之文明,惟取诸我国、取诸欧西者,则彼之学术史,其更不可成立矣。故论学术者,惟当以其学之可以代表当时一国之思想者为断,而不必以其学之是否本出于我为断。

  审如是也,则虽谓隋唐之交,为先秦以后学术思想最盛时代可也。前乎此者,两汉之经学非所及也,而余更无论也;后乎此者,宋、明之理学非所及也,而余更无论也。又不惟在中国为然耳,以其并时举世界之学术思想界校之,印度自大乘教诸巨子入灭后,继法无人(其继法者悉在中国),日以萎微;欧洲则中世史号称黑暗时代,自罗马灭亡以后,全欧为北狄所蹂躏,几陷于无历史之域,当时所赖以延文明绝续于一线者,惟恃一顽旧专制之天主教而已。印度、欧洲如此,而余更无论也。故谓隋、唐之学术思想, 为并时举世界独一无二之光荣可也。纵说之则如彼,横说之则如此,故隋、唐学者,其在本论中占一重要之位置也,不亦宜乎!

  第二节 佛学渐次发达之历史

  中国之受外学也,与日本异。日本小国也,且无其所固有之学,故有自他界入之者,则其趋如鹜,其变如响,不转瞬而全国与之俱化矣。虽然,充其量不过能似人而已(实亦不能真似),终不能于所受者之外,而自有所增益, 自有所创造。中国不然。中国大国也,而有数千年相传固有之学,壁垒严整, 故他界之思想入之不易;虽入矣,而阅数十年百年常不足以动其毫发。譬犹泼墨于水,其水而为径尺之盂,方丈之池也,则墨痕倏忽而遍矣;其在滔滔之江、泱泱之海,则宁易得而染之?虽然,吾中国不受外学则已,苟既受之, 则必能尽吸其所长以自营养,而且变其质、神其用,别造成一种我国之新文明,青出于蓝,冰寒于水。於戏!深山大泽,实生蛟龙,龙伯大人之脚趾, 遂终非僬侥国小丈夫之项背所能望也。谓余不信,请征诸佛学。

  佛法之入震旦也,据别史所言,或谓秦时与宝利防等交通,西汉时从匈奴得金人,实为我国知有佛之嚆矢。真伪第弗深考,其见于正史信而有据者, 则东汉明帝永平十年西印度之摄摩、竺法兰两师,应诏赍经典而至,于是佛之教义始东被。虽然,我民族宗教迷信之念甚薄,莫之受也。至桓帝始自信之;兴平间,民间亦渐有信者。三国时代,支谶、支亮、支谦皆自印度来传教,时号“三支”。魏嘉平二年,昙摩诃罗始以戒律来,象教渐备。虽然, 当时道家言极盛,全国为所掩袭,莫能夺也,而亦有渐认佛教势力之不可侮, 起而与之为难者(魏明帝时有费叔才、褚善信二道士,著《道佛优劣论》, 有牟子作《理惑论》,而吴主孙皓亦有废佛教之议,必其既兴,始有辨之、有废之者矣)。及晋代魏,始渐成为一科学之面目,时则有佛图澄者,来自西域, 专事译经。东晋以还,伟人辈出,若道安,若惠远,若竺道潜,若法显,其尤著也。道安与习凿齿等游,专阐扬佛教于士大夫之间。惠远开庐山,日夜说法,佛教讲坛,实始于此,为净土宗之滥觞焉。法显横雪山以入天竺,赍佛典多种以归,著《佛国记》,我国人之至印度者,此为第一。法显三藏者,不徒佛教界之功臣而已,抑亦我国之立温斯敦也(立温斯敦,英人之探险于非洲者)。而同时北方一大师起,为佛教史中开一新纪元,曰鸠摩罗什。罗什,龟兹国人,既精法理,且娴汉语。以姚秦弘始三年始入长安,日夜从事翻译,一切经论,成于其手者不知凡几。门徒三千,达者七十,上足四人,道生、道融、僧肇、僧睿,其最显者也。罗什之功德不一,而其最大者,为传大乘教。前此诸僧,用力虽劬,然所讨论仅在小乘耳。至罗什首传三论宗宗义,译《法华经》,又译《成实论》,实为成实宗入中国之始,自兹以往,佛驮跋陀罗译《华严》,昙无谶译《涅槃》,而甚深微妙之义,始逐渐输入,学界壁垒一新矣。南北朝之际,海宇鼎沸,群雄四起,而佛教之进路亦多歧。宋少帝时译《五分律》,文帝时译《观普贤经》《观无量寿经》《璎珞经》等,又迎求那跋摩于罽宾,筑戒坛以听法。中国之有戒坛,自兹始。历陈涉隋,以逮初唐,诸宗并起,菩提流支始倡地论宗,达摩始倡禅宗,真谛三藏始倡摄论宗及俱舍宗,智者大师始倡天台法华宗,南山律师始倡律宗,善导大师始倡净土宗,慈恩三藏始倡法相宗,贤首国师始倡华严宗,善无畏三藏始倡真言宗。万马齐奔,百流汹汇,至是遂为佛学全盛时代。

  第三节 诸宗略纪

  今请将六朝、隋、唐间有力之诸宗派,列为一表,示其统系:

  论中国学术思想变迁之大势

  以上十三宗,除涅槃、地论、摄论三家归并他宗外,自余十宗皆经过极光大之时代,互起角立,支配数百年间之思想界者也。今按其所属教乘,再示一表:

  论中国学术思想变迁之大势

  诸宗之教旨,若缕述之,虽数十万言,犹不能殚;且亦非余之浅学所能及也,是以不论,论其历史(本论原以中国为主,不能他及。但各宗起源, 多与印度有关系,故不得不追论及之)

  一、俱舍宗。佛灭后九百年,世亲菩萨依四《阿含经》(《增一阿含经》五十一卷,《中阿含经》六十卷,《长阿含经》二十二卷,《杂阿含经》五十卷, 皆小乘经也),造《俱舍论》(三十卷),实为本宗之嚆矢。时印度自佛家乃至外道,莫不竞学,大显势力于西域。及陈文帝天嘉四年,印度高僧波罗末那(即真谛三藏)携梵本以诣震旦,以五年之功译成之,名曰《阿毗达磨俱舍论》,即所谓“旧俱舍”者是也。陈智恺、唐净慧皆为作疏。及唐贞观间,玄奘法师亲赴天竺,从僧伽耶舍论师学俱舍之奥义,归国后重译原本, 厘为三十卷。弟子神泰、普光、法宝尊竞为疏记,遂以流通。但此宗本为法相之初步,故亦名法相宗之附属宗云。

  二、成实宗。本宗之祖师,即创《成实论》之诃梨跋摩其人也。生于佛灭后九百年,尝从“有宗”本师受迦旃延之论(时印度佛派有“有宗”“空宗”两大派),觉有所未慊,乃通览大、小乘,自创此论,然其宗义不盛于印度。至姚秦弘始十三年,鸠摩罗什始译之以行于支那。其弟子昙影为之笔述,僧睿为之注释,于是此义遂光。自晋末至唐初二百年间,浸淫一世。齐、梁之间,江南尤盛云。但此论本与“三论”并译,其传法者率皆两习,故亦名三论宗之附属宗云。

  三、律宗。自佛入灭以后,迦叶尊者与五百罗汉结集大藏,分为经、律、论之三藏。律之在教中,蔚为大国矣。其入中国也,始于曹魏嘉平二年,昙摩诃罗始传所谓“十八受”者。刘宋元嘉十一年,始行“尼受”(谓比丘尼所受戒律)。迨姚秦弘始六年,鸠摩罗什始译《十通律》。其后《僧祇律》等相续出世,律教渐入震旦矣。其卓然完成一宗者,则自南山律师道宣始。南山生隋开皇间,受戒于智首律师之门,后隐于终南,揅精戒律。及奘师西游归国,开译坛于长安,南山亲为其书记,译律数百卷,证明戒律为圆顿一乘之旨,非小乘所得专用。其有功于佛教,实非浅鲜。其时与之并起者,复有两派:一曰相部宗,法砺律师所创;二曰东塔宗,怀素律师所创。并南山宗,统称律家三宗云。然彼两宗不光大,独南山律至元代犹保持宗势不衰。


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