论中国学术思想变迁之大势第二章全盛时代(5)

第二章全盛时代(5)

　　第三节论诸家学说之根据及其长短得失（阙）

　　此节原为本论最要之点，但著者学殖浅薄，综合而论断之，自愧未能，尚须假以时日，悉心研究，非可以率尔操觚也，故从阙如。若夫就正有道，当俟全书杀青时矣。

　　著者附识。

　　第四节先秦学派与希腊印度学派比较

　　呜呼！世运之说，岂不信哉！当春秋、战国之交，岂特中国民智为全盛时代而已，盖征诸全球，莫不尔焉。自孔子、老子以迄韩非、李斯，凡三百余年，九流百家，皆起于是。前空往劫，后绝来尘，尚矣。试征诸印度，万教之狮子厥惟佛。佛之生，在孔子前四百十七年，在耶稣前九百六十八年（此侯官严氏所考据也，见《天演论》下第三章按语。今从之），凡住世者七十九岁。佛灭度后六百年而马鸣论师兴，七百年而龙树菩萨现。马鸣、龙树，殆与孟子、荀卿同时也。八百余年而无著、世亲、陈那、护法诸大德起，大乘宏旨，显扬殆罄，时则秦汉之交也。而波你尼之声论哲学，为婆罗门教中兴巨子，亦起于马鸣前百余年（波你尼之学，以言语为道本，颇似五明中之声明，又与柏拉图之观念说相类。其时代传说不同，大率先波腾阇梨二百年）。此印度之全盛时期。更征诸希腊：七贤之中，德黎（Thales）称首，生鲁僖二十四年。亚诺芝曼德（Anaximandros），倡无极说者也，生鲁文十七年。毕达哥拉（Pythagoras），天算鼻祖，以律吕言天运者也，生鲁宣间。芝诺芬尼（Xenophanes），创名学者也，生鲁文七年。巴弥匿智（Parmenides），倡有宗者也，生鲁昭六年。额拉吉来图（Herakleitos），首言物性，而天演学之远祖也，生鲁定十三年。安那萨哥拉（Anaxagoras），讨论原质之学者也（额、安二哲皆安息人），生鲁定十年。德谟颉利图（Demokritos），倡阿屯论（即莫破质点之说也）者也，生周定王九年。梭格拉底（Sokrates），言性理道德，西方之仲尼也，生周元王八年。柏拉图（Plato），伦理、政术之渊源也，生周考王十四年。亚里士多德（Aristoteles），古代学派之集大成也，生周安王十八年。此外则安得臣（Antisthune），什匿派之大宗，倡克己绝欲之教者也，生周元间。芝诺（Zenor），斯多噶派之初祖，而泰西伦理风俗所由出也，生周显三年。伊壁鸠鲁（Epikuros），幸福主义之祖师也，生周显廿七年。至阿克西拉（Arkesilaos），倡怀疑学派，实惟希腊思想一结束。阿氏生周赧初年，卒始皇六年，是时正值中国焚坑之祸将起，而希学支流，亦自兹稍涸矣。由是观之，此前后一千年间，实为全地球有生以来空前绝后之盛运。兹三土者，地理之相去如此其辽远，人种之差别如此其淆异，而其菁英之磅礴发泄，如铜山崩而洛钟应，伶伦吹而凤皇鸣。於戏！其偶然耶？其有主之者耶？姑勿具论。要之，此诸哲者，同时以其精神相接构、相补助、相战驳于一世界遥遥万里之间，既壮既剧，既热既切。我辈生其后，受其教而食其赐者，乌可以不歌舞之！乌可以不媒介之！

　　以地理论，则中国、印度同为东洋学派，而希腊为西洋学派；以人种论，则印度、希腊同为阿利扬族学派，而中国为黄族学派；以性质论，则中国、希腊同为世间学派，而印度为出世间学派（希腊之斯多噶派、伊壁鸠鲁派、怀疑派，虽亦讲求解脱主义，然犹世间法之解脱也。中国之老、庄亦然）。故三者互有其相同之点、相异之点。今请校其长短而僭论之。

　　甲与希腊学派比较

　　一、先秦学派之所长。

　　凡一国思想之发达，恒与其地理之位置、历史之遗传有关系。中国者，大国也，其人，伟大之国民也。故其学界全盛之时，特优于他邦者自不少。今请举其五事。

　　曰国家思想之发达也。希腊有市府而无国家。如雅典、斯巴达诸邦，垂大名于历史者，实不过一都会而已。虽其自治之制整然，然终不能组织一国，如罗马及近世欧洲列邦。卒至外敌一来，而文明之迹，随群市府以同成灰烬者，盖国家思想缺乏使然也（柏拉图、亚里士多德皆有功于政治学，而皆不适于造完全之国家）。中国则自管子首以国家主义倡于北东，其继起者率以建国问题为第一目的，群书所争辩之点，大抵皆在此。虽孔、老有自由干涉之分，商、墨有博爱苛刻之异，然皆自以所信为立国之大原一也。中国民族所以能立国数千年，保持固有之文明而不失坠者，诸贤与有劳焉矣。此其一。

　　曰生计（Economy）问题之昌明也。希腊人重兵事，贵文学，而于生计最不屑屑焉。故当时哲学、技术皆臻极盛，为万世师；独于兹科，讲论殊少，惟芝诺芬尼、亚里士多德尝著论之而已。而中国则当先秦时，此学之昌，殆与欧洲十六七世纪相颉颃。若管子《轻重》《乘马》之篇，《孟子》井田彻助之制，墨翟务本节用之训，荀卿养欲给求之论，李悝尽地力之业，白圭观时变之言，商鞅开垦之令，许行并耕之说，或阐原理，或述作用，或主农穑，或贵懋迁，或倡自由政策（Free Trade）（《孟子》：“关市讥而不征，则天下之民，皆悦而愿藏诸其市矣。”），或言干涉主义，济济彬彬，各明一义。盖全地球生计学（即前论屡称之平准学）发达之早，未有吾中国若者也（余拟著一《中国生计学史》，搜集前哲所论，以与泰西学说相比较。若能成之，亦一壮观也）。此其二。

　　曰世界主义之光大也。希腊人，岛民也。其虚想虽能穷宇宙之本原，其实想不能脱市府之根性，故于人类全体团结之业，统治之法，幸福之原，未有留意者。中国则于修身、齐家、治国之外，又以平天下为一大问题。如孔学之大同太平，墨学之禁攻寝兵，老学之抱一为式，邹衍之终始五德，大抵向此问题而试研究也。虽其所谓天下者非真天下，而其理想固以全世界为鹄也。斯亦中国之所以为大也。此其三。

　　大抵中国之所长者在实际问题，在人事问题。就一二特点论之，则先秦时代之中国，颇类欧西今日；希腊时代之欧西，反类中国宋、明间也（此不过言其有相类者耳，非指其全体也。读者勿泥视）。至就全体上论之，则亦有见优者。

　　曰家数之繁多也。希腊诸哲之名家者凡十余人，其所论问题，不出四五。大抵甲倡一说而乙则引伸之，或反驳之，故其学界为螺线形，虽千变万化，殆皆一线所引也。中国则地大物博，交通未盛，学者每闭门造车，出门应辙，常非有所承而后起者也，故其学界为无数平行线形。六家九流之门户，前既言之矣；而其支与流裔，何啻百数！故每一问题，胪其异说，辄累累若贯珠然；而问题之多，亦冠他界。此其四。

　　曰影响之广远也。自马基顿兼并以后，至西罗马灭亡以前，凡千余年间，希腊学术之影响于欧洲社会者甚微，盖由学理深远，不甚切于人事也（斯多噶派虽与罗马风俗有影响，然不多也）。先秦学者，生当乱世，目击民艰，其立论大率以救时厉俗为主，与群治之关系甚切密，故能以学说左右世界，以亘于今。虽其为益为损，未易断言；要其势力之伟大，殆非他方学界所能及也。此其五。

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