梁启超·《仁学》序

《仁学》序

　　清光绪二十五年

　　呜呼！此中国为国流血第一烈士，亡友浏阳谭君之遗著也。烈士之烈，人人知之，烈士之学，则罕有知之者。亦有自谓知之，而其实未能知者。余之识烈士，虽仅三年，然此三年之中，学问、言论、行事无所不与共。其于学也，无所不言，无所不契。每共居则促膝对坐一榻中，往复上下，穷天人之奥，或彻数日夜废寝食，论不休。每十日不相见，则论事、论学之书盈一箧。呜呼！烈士之可以千古，尚有出乎烈士之外者，余今不言，来者曷述焉。乃叙曰：

　　《仁学》何为而作也？将以会通世界圣哲之心法，以救全世界之众生也。南海之教学者曰：“以求仁为宗旨，以大同为条理，以救中国为下手，以杀身破家为究竟。”《仁学》者即发挥此语之书也，而烈士者即实行此语之人也。今夫众生之大蔽，莫甚乎有我之见存，有我之见存，则因私利而生计较，因计较而生挂碍，因挂碍而生恐怖。驯至一事不敢办，一言不敢发，充其极也，乃至见孺子入井而不怵惕，闻邻榻呻吟而不动心，视同胞国民之糜烂而不加怜，任同体众生之痛痒而不知觉。于是乎大不仁之事起焉。故孔子绝四，终以无我。佛说曰：“无我相。”今夫世界乃至恒河沙数之星界，如此其广大；我之一身，如此其藐小。自地球初有人类，初有生物，乃至前此无量劫，后此无量劫，如此其长；我之一身，数十寒暑，如此其短。世界物质，如此其复杂；我之一身，分合七十三原质中之各质组织而成，如此其虚幻。然则我之一身，何可私之有？何可爱之有？既无可私，既无可爱，则毋宁舍其身以为众生之牺牲，以行吾心之所安。盖大仁之极，而大勇生焉。顾婆罗门及其他旧教，往往有以身饲蛇虎，或断食，或卧车下辙下求死。而孔、佛不尔者，则以吾固有不忍人之心，既曰不忍矣，而洁其身而不思救之，是亦忍也。故佛说：“我不入地狱，谁入地狱？”孔子曰：“天下有道，丘不与易也。”古之神圣哲人，无不现身于五浊恶世，经历千辛万苦者，此又佛所谓“乘本愿而出”。孔子所谓“求仁而得仁，又何怨”也。烈士发为众生流血之大愿也久矣。虽然，或为救全世界之人而流血焉，或为救一种之人而流血焉，或为救一国之人而流血焉，乃至或为救一人而流血焉。其大小之界至不同也，然自仁者视之，无不同也。何也？仁者平等也，无差别相也，无拣择法也，故无大小之可言也，此烈士所以先众人而流血也。况有《仁学》一书，以公于天下，为法之灯，为众生之眼，则烈士亦可以无慊于全世界也夫，亦可以无慊于全世界也夫！

　　烈士流血后九十日，同学梁启超叙。

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