梁启超·致伍秩庸星使书

致伍秩庸星使书

　　清光绪二十三年

　　去腊归自杭州，省读留札，谦牧恳切，有逾寻常，循诵再三，感悚万状。启超上循公议，下迫贱事，未能从行，区区之情，具详前覆，想已尘览。自惟庸陋，靡所取裁，顾承过爱，谬采虚誉，屈己相招，待以殊礼，下士之风，昔贤所难，况在今日！虽未克追陪，然铭感之私，靡时或忘。窃闻之，仁者赠人以言。薄有所知，敢贡诸左右以报盛意，惟垂择焉。

　　美国之立国也，以自保为主，而不与物竞，故交涉繁难之事，较少于他国，惟华工一端，向者诸使臣咸束手焉。今夫美者，万国之客民所合而成国者也，欧洲人挈族以往者，岁以亿万计，其情形与吾华同。等是客民也，而彼之国会必歧而二之。虽由吾国势之不振，然亦不能尽为国势咎也。乃者与日本定约，约言日本旅华之民，当从最优之国相待，吾亦以是反索诸日本，日人则曰：华民之旅于他国者，非上等人也，非上等人而责吾待以上等之礼，乌可行也？此虽横逆之言，而吾实无以难之矣。今夫华工之在美者，其始大率饥寒洊逼，谋生无术，濒死亡命，迫而他逃，无家室，无产业，未尝识字，未尝读书，未尝受教化，起居饮食言语举动，皆有蛮野之风，故美人初年，犹有令华工入美籍之请，及其后也，反从而禁之。彼中人士至昌言谓宜圈限华人，勿令与美族杂处，恐其犷陋之俗传染全国。呜呼！吾之所以见轻见虐于他人者，有自来矣。后此往者，渐久渐众，颇有致厚实、蓄田庐、长子孙者，而未经教化也如故，不识字、不读书也如故。《孟子》曰：“人而无教，则近于禽兽。”以故华工麇集之处，街道湫隘，房屋秽溷，烟赌充斥，械斗狼藉，名曰贵种，实同土番。夫我既土番矣，而欲人之不土番我，何可得也？故今日欲保华工，必以教华民为第一义。教之之法有六：

　　一曰立孔庙。西国之人各奉一教，则莫不尊事其教主，崇丽其教堂。七日休沐，则咸聚其堂而顶礼，而听讲，虽其教之精粗得失不必论，要之，诱劝奖掖，涵濡渐摩，使人去暴就良，去诈就忠，其意至微，其法至善。今中国之人，号称奉圣教，而农、工、商、贾终身未登夫子庙堂，不知圣教为何物。故西人谓我为半教之国，良不诬也。今宜倡义劝捐，凡华市繁盛之地，皆设建孔庙，立主陈器，使华工每值西人礼拜日，咸诣堂瞻仰拜谒，并听讲圣经大义，然后安息，则观感有资，熏陶自易，民日迁善而不自知。西人睹此威仪，沾此教泽，亦当肃然起敬，无敢相慢矣。

　　二曰兴书院。夫旅居既久，渐有子弟，无师可就，无书可读，幼而失教，长而洋佣，谬种流传，永难自立。今宜就各市镇创立书院义学，由中土聘良师为教习，而兼请西人以课西学，授西文。昔王文成在军中，自编俗语歌诀，口授军士，以作其敌忾之气；近曾文正亦用其法，以授前敌及围城中人。此教乡曲粗人莫善之良法也。书院既立，则宜令各教习编定此种书，专发明振兴中国、保全种族之义，及工作、商业等理，皆编成俗语以授之，人手一编，口碑载道，自强之效，油然生矣。彼中各邑，向有会馆，而规条未善，所延董事率皆不学无术，诚能因其旧贯改作书院，拟定课程，奖劝后进，毫不费力，而补益良大。西国最重文学，苟华人旅彼者彬彬秩秩，说礼敦诗，惟彼西人，敢侮予哉？

　　三曰设报馆。报馆之开风气，裨国政，夫人而知之矣。西国无地不有，无人不阅，以报馆之多寡，觇国势之强弱。今旅美华工林总日加，而报馆无一焉，无惑乎吾民之暗于商理而昧于敌情也。今官设一华文报馆，仿西国妇孺报之例，专用俗语，普劝华民以讲求工艺，改革陋俗，集大公司，兴大商务，乃心故国，共御外侮等义。又西国西文各报诋諆中国，无所不至，言过其实，荧惑听闻，故西人闻其说者，轻我愈至，而虐我益甚。若能在彼中设一西文报，辨其诬误，昌言中国教化之善，及其可以振兴之道，俾知吾国之尚有人在，则亦弭患无形之一术也。

　　四曰扩善堂。善堂之意，昉自《周官》，相赒相救，谓之任恤。近泰西诸国善举滋多，吾粤好善，此风亦盛。省城之广济医院、广仁善堂、爱育善堂，香港之东华医院，澳门之镜湖医院，常款或至数十万，首事诸人多为众信，渐有一乡议院之基。堂中宣讲圣谕，印刷善书，救荒恤贫，训婴治病，教养兼行，为益良大。港澳两院，至能渐收华民自治之权，效可睹矣。闻美国各埠近亦有此，宜因其旧址，普加劝厉，益求扩充，增定条规，自相保护，选有志之士以为讲生，刻有用之籍以当善书。闻彼中娼妓极盛，受虐极苦，每有西人见而不忍，取携以去。又鸦片盛行，为人厌恶，凡此陋习，皆由善堂设会禁止。我既自爱，人亦无辞，兴可兴之利，复已失之权，事属善举，则西人不至相疑，局既渐成，则华民得以自保，非细故也。

　　五曰联公会。外洋华民多设私会，各立名号，其类非一，不达时务者指为乱党，窃窃忧之，而无可如何。其迂者乃多方设法，思所以散之，不知国之所以立者，恃民情之固结而已。东西洋诸强国，无一国不有党，无一人不入会，未闻有以为病者，岂不以固结之道，莫善于此哉。以故党会愈多者，其国愈强，俄、英、法、美其较然也。中国此义未明，尚当思所以提倡之。况彼华工转徙异域，其彼之立名目以相号召者，大率为自相保护，冀免凭陵，或激念国耻，誓众图报，用心至苦，陈义甚高，亦人心不死、天运未改之符验矣。今宜因此机缘，益加奖厉，愚者导之使智，散者合之使聚，毋挫其气，毋涣其心，激以大义，约以法程，树海外之悍城，助中原之犄角，他日有事，必有大收其用者。

　　六曰劝工艺。吾中国有远过于西人者一事，曰华工耐劳而索价少，西工惰作而索价昂。此今日华工见逐之由，而实他日吾华人所藉以制彼族之死命者也。以华人之聪明智慧，加以工价之贱，操作之勤，苟能学习西法，深知其意，自行设厂置机，制造百物，虽尽五洲工艺之利权而夺之不难矣。华人之旅美者，赁身为奴，十居其九，间有自主经商者，大都贩运故乡衣物，以供佣保之所求。罕有集大股、立大公司，牟他人之利者，非力之不逮，殆未有明于商理、达于艺学者以提倡之也。为今之计，莫如集股设立工艺学堂，聘西人艺学师为教习，选华工之子弟聪颖者以实之，不足则招粤、闽子弟愿学者，由总署取凭送赴就学，专习丹青、雕刻、油漆、织作等类手工之事。其各种大机器，需本巨而成事难者，姑从缓办，三年之后即可大成。则别招新班，而使学成者散游于金山、纽约等处，或归中国，以所得新法传之其人。择其西人所喜用之物，必需之件，而专制之。十年之间转相仿效，彼中食用器物，将皆取给于华工之手，中国欲无富强，不可得也。彼区区之日本，其手工制造，用物玩物售于美国者，岁值银至八百余万，此亦工价贱而操作勤之所致也。况中国之贱且勤，又过于日本乎？凡此数端，皆因势利导，集事甚易，及夫成就之后，则大之为一国命脉之所系，小之亦为华工生计之所资。至其措办之方，亦有二要：一曰与工相习而为所信，与西人相浃而借其力。彼土华工，吾乡人居十之七八，语言风俗，皆可通晓，其于相习，固易易矣。

　　执事淹贯西学，又久处香港，为乡人所深知，使命一下，海外数百万黔首，方将翘领企踵以望轺辙。使推诚布公，提倡大义，则令如流水，草偃风从，何款不集？何事不成？若其稍棘手者，则公使在外国，无自治其民之权，凡百措施，恐受牵掣，不知所陈诸事，与彼地方之公事，一毫无涉，不过助彼政府分其教养客民之劳，非惟无损于彼，且有大益焉。但使与其执政交谊稍洽，从容商办，岂有执难？美国为执事昔年游学之区，彼中贤士大夫必多旧好，言语相通，不劳翻译，情意易达，商略易行。彼中善举极多，义士林立，或即延请美国名士提倡主持，藉其治外之权，革我锢积之弊，匪直不忧阻阏，虽劝令美廷岁拨常款为教养华童之费可也。故此荦荦数事，责之他人，必不能成，求之执事，必可立致。然则执事此行，乃天不欲绝此亿万生灵之命，而假手以拯之也，执事岂有意乎？今夫美国之苦逐华人，乃出于无赖工氓之所为耳，其富户固大不欲也，其政府固引为惭德也。且有识之士，方且嚣焉睊焉，议其非也。今日诚得其人，因势利导，不侵彼中地方有司丝毫之权，而造我国商民无穷之福，亦何惮而不为哉！方今时事多艰，外侮日亟，朝廷扫除常格，妙选精熟律法，洞悉外情者，而用执事。执事膺特达之知，受不次之擢，感激知遇，力图报称。其联络邦交，顾全国体，必有深谋良虑，以慰天下之望，其必不欲循例奉公，碌碌苟且，蹈巧宦之陋习，损海外之闻誉，此固无待于鄙言矣。顾区区之愚，以为美使一职，舍保全华工而外，无他事可办；华工一事，舍前陈数端办法，无他策可图。执事而不思报国、不思立名则已，苟其思之，则惟此一举，可以建不朽之业，兴大局之利，雪前此之国耻，作海内之民气。三年之内，美境华工将戴执事如父母，十年之后，海内人士将服执事如神明，此真豪杰立功名之时也。启超学识既陋，阅历更少，于天下大事，岂有所知，既承雅爱，待以国士，颇竭数日夜之力，图所以报命者。窃谓悠悠万事，惟此为大，有大利而无小害，有百易而无一难，其试办条理，颇经熟思，限于尺素，未能具陈。若蒙采择，更当胪举，伏惟裁察。

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