梁启超·《说群》序

《说群》序

　　清光绪二十三年

　　启超问治天下之道于南海先生。先生曰：“以群为体，以变为用。斯二义立，虽治千万年之天下可已。”启超既略述所闻，作《变法通议》。又思发明群义，则理奥例赜，苦不克达。既乃得侯官严君复之《治功天演论》，浏阳谭君嗣同之《仁学》，读之犁然有当于其心。悼天下有志之士，希得闻南海之绪论，见二君之宏著，或闻矣见矣，而莫之解，莫之信。乃内演师说，外依两书，发以浅言，证以实事，作《说群》十篇，一百二十章。其于南海之绪论，严、谭之宏著，未达什一，惟自谓视变法之言，颇有进也。叙曰：

　　《记》曰：“能群焉谓之君。”乃古之君民者，其自号于众也，曰孤，曰寡人，曰予一人，蒙窃惑焉。孤与寡，世所称为无告者也，而独以为南面之名则乐之，经传之谥污君也。谓之独夫，谓之一夫，闻者莫不知为恶名也。吾不解“予一人”之训诂，与独夫有何殊异也。今夫千万人群而成国，亿兆京垓人群而成天下，所以有此国与天下者，则岂不以能群乎哉？以群术治群，群乃成；以独术治群，群乃败。己群之败，它群之利也。何谓独术？人人皆知有己，不知有天下。君私其府，官私其爵，农私其畴，工私其业，商私其价，身私其利，家私其肥，宗私其族，族私其姓，乡私其土，党私其里，师私其教，士私其学。以故为民四万万，则为国亦四万万，夫是之谓无国。善治国者，知君之与民，同为一群之中之一人，因以知夫一群之中所以然之理，所常行之事，使其群合而不离，萃而不涣，夫是之谓群术。天下之有列国也，己群与他群所由分也，据乱世之治群多以独，太平世之治群必以群。以独术与独术相遇，犹可以自存；以独术与群术相遇，其亡可翘足而待也。彼泰西群术之善，直百年以来焉耳，而其浡兴也若此。今以吾喜独之质点，而效人乐群之行事，是犹饰西颦于嫫眉，蒙虎皮于羊质，是以万变而万不当也。抑吾闻之，有国群，有天下群。泰西之治，其以施之国群则至矣，其以施之天下群则犹未也。《易》曰：“见群龙无首，吉。”《春秋》曰：“太平之世，天下远近大小若一。”《记》曰：“大道之行也，天下为公。选贤与能，不独亲其亲，不独子其子。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是谓大同。”其斯为天下群者哉！其斯为天下群者哉！

　　说群一群理一

　　使空中而仅一地球，使地球中而仅一人，使人身而仅一质，则无讲群学焉可也。群者，天下之公理也。地与诸行星群，日与诸恒星群，相吸相摄，用不散坠，使徒有离心力则乾坤毁矣。六十四原质相和相杂，配剂之多寡，排列之同异，千变万化，乃生庶物。苟诸原质各无爱力，将地球之大为物仅六十四种，而世界靡自而立矣。一植物也，有须、有粉以传种，有子膛以结子，有种瓣以养芽，有根、有荄以吸土中物质，有干以植立，有茎、有叶以受空气雨露日光，各储其能，各效其力，物之群也；藉使诸体缺一，或各不相应，其萎可立而待也。人之一身，耳司听，目司视，口司言，手足司动，骨司植，筋司络，肺司呼吸，胃司食，心司变血，脉管司运血、回血，脑司觉，各储其能，各效其力，身之群也；藉使诸体缺一，或各不相应，其死亡可立而待也。故统百物而论，杂质之类贵于原质，繁质之类贵于简质，故死物最贱，植物次之，动物最贵，质点贵群也。以动物而论，愈愚者体段愈少，愈智者体段愈繁，故草形部最愚，蛤螺部次之，甲节部次之，脊骨部最智，枝体贵群也。以人而论，脑筋愈多者其人愈慧，反是则钝；接人愈多者其人愈通，反是则塞；读书愈多者其人愈博，反是则陋。故非洲之人不如欧亚之人，乡僻之人不如都邑之人，穹古之人不如近今之人，知识贵群也。是故横尽虚空竖尽劫劫，大至莫载，小至莫破，苟属有体积有觉运之物，其所以生而不灭、存而不毁者，则咸恃合群为第一义。

　　若是夫群者，万物之公性也，不学而知，不虑而能也。然而物固有以不能群之故而摧坏散灭者，若星而陨，若气而散，若草木而枯，若人畜而死，其故何也？凡世界中具二种力：一曰吸力，二曰拒力。惟彼二力在世界中不增不减，迭为正负，此增则彼减，彼正则此负。于是乎有能群者，必有不能群者；有群之力甚大者，必有群之力甚轻者。则不能群者必为能群者所摧坏，力轻者必为力大者所兼并。譬如以针置之盘内，针受盘吸则群于盘，引以磁石，则针离盘转群于石，磁铁相群之力大于盘也。自地球初有生物以迄今日，物不一种，种不一变。苟究极其递嬗递代之理，必后出之群渐盛，则前此之群渐衰，泰西之言天学者名之曰“物竞”。洪水以前，兽蹄鸟迹交于中国，周公大业在驱猛兽。今则寻常陆地虎豹犀象几于绝迹，兽之群不敌人之群也。美洲、非洲、澳洲咸有土人，他洲客民入而居之，则土著日渐澌灭，野蛮之群不敌文明之群也。世界愈益进，则群力之率愈益大，不能如率则灭绝随之，故可畏也。

　　物之以群相竞，斯固然矣。至其势相逼而率相近者，则其相竞也尤甚。草木之群也，鱼之群也，鸟之群也，兽之群也，其不敌人群一也，而兽群独早见摧灭者何也？其居与人太逼，其类与人太近也。故鱼得以自存于渊，鸟得以自存于天，草木得以自存于地，为其于人无患、与人无争也。若其相逼相近而犹能自存者，若蜂、若蝗、若蚁、若蚊虻，则必其能群之力，与人不甚相远，故其类终莫得而澌灭。今试比例观之，若中非洲沙漠之地，北冰洋严冱之区，虽其人极不群而犹或能自存，彼盖如鱼鸟草木，其所处之地非人所必争也。若丹麦，若荷兰，若比利士，若瑞士等，以弱小之国逼处欧洲群雄之间而亦能自存，则其能群之力不弱于诸大国也。若夫处必争之地，而其合群之力不足以自完，则日剥月蚀，其究必至于断其种绝其育，若土耳其之回族、印度之棕人、美洲之红苗，其已然之效也。

　　何谓造物？合群是已。何谓化物？离群是已。欲求水者，以轻气二分剂、养气一分剂合而群之，则水体成矣。欲灭水者，以二铂片激电化之，使其轻、养二质发泡相离，则水体灭矣。推之百物，莫不皆然。故欲灭人之家者，灭其家之群可矣。使之兄弟相阋，父子相夷，虽素封之产，可立敝矣。欲灭人之国者，灭其国之群可矣。使之上下不相通，彼此不相恤，虽天府之壤，可立亡矣。木有寄生者，寄生之木菀，则所寄之木枯矣。然必槐、桑、蒲、柳之类质理松散，然后寄生者乃得入，其松、柏、豫、章无患此者，质点之相切密也。老病之人，脏腑阂隔腠理松疏，则鬼祟凭之，寒暑侵之，强壮少年无患此者，体魄之相卫周也。夫治国者何独不然？舜之所居，一年成邑，三年成都。武王有臣三千，惟一心，合群之谓也。《春秋》曰“梁亡”，《传》曰“鱼烂而亡也”，凡言亡国者，号曰土崩，曰瓦解，离群之谓也。

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