变法通议论幼学(4)

论幼学(4)

　　尝见西人幼学之书，分功课为一百分，而由家中教授者，居七十二分，由同学熏习者居九分，由师长传授者不过十九分耳。儿童幼时，母亲于父，日用饮食，歌唱嬉戏，随机指点，因势利导，何在非学，何事非教；孟母迁室，教子俎豆，其前事矣。故美国婴儿学塾，近年教习皆改用妇人，以其闲静细密，且能与儿童亲也。中国妇学不讲，为人母者半不识字，安能教人？始基之坏，实已坐此，今此事既未克骤改，至其就学之后，一切教法亦宜稍变，无俾尔许人才，皆汩没于学究之手。《记》曰：“八岁入小学。”又曰：“十年出就外傅。”今将八岁以上，十二年以下，略审中人之资所能从事者，拟为一功课表，世之爱子弟者，或有取焉（行此功课数年，则能读经史、格致等书，其功课别详他篇）。

　　每日八下钟上学，师徒合诵赞扬孔教歌一遍，然后肄业。

　　八下钟受歌诀书。日尽一课（每课二百字），每课以诵二十遍为率。

　　九下钟受问答书。日尽一课（凡问答书，皆歌诀书之注疏，问答书之第一课，即解歌诀书之第一课，余同）。不必成诵师为解其义，明日按所问而使学童答之，答竟，则授以下课。

　　十下钟，刚日受算学，柔日受图学。

　　凡受算学，先习笔算，一年以后，渐及代数，每日由师命二题，令学童布算。

　　凡受图学，先习简明总图，渐及各国省县分图，以纸摹印写之，日约尽一县，印毕，由师随举所已习者，令学童指其所在之经纬度。

　　十一下钟，受文法。师以俚语述意，令学童以文言达之，每日五句，渐加至五十句。

　　十二下钟散学。

　　一下钟复集，习体操。略依幼学操身之法，或一月或两月尽一课，由师指授，操毕，听其玩耍不禁。

　　二下钟，受西文。依西人教学童之书，日尽一课。

　　三下钟，受书法。中文西文各半下钟，每日各二十字，渐加至各百字。

　　四下钟，受说部书（指新编者言）。师为解说，不限多少，其学童欲涉猎他种书者，亦听。

　　五下钟散学。师徒合诵爱国歌一遍，然后各归。

　　每十日一休沐，至日，师徒晨集堂中，祀孔子毕，合诵赞扬圣教歌一遍，各散归。

　　凡孔子卒日及万寿日，各休沐五日。

　　《记》曰：“少成若性。”谓其耳目未杂，习气未入，质地莹洁，受教易易也，故《曲礼》《少仪》《弟子职》等篇，谨其洒扫应对，导以忠信笃敬，大抵熏陶其德性之事，十居八九焉。朱子曰：“小学是做人的样子。”陆子曰：“虽不识一字，亦须还我堂堂地做个人。”人而无教，则做人之道，尚不自知，虽谓之非人可矣。今之学童，其生长罗绮丛中者，每听其骄侈淫佚，日与宴朋狎客相逐，而莫之禁。其三家村子，则又听其跳野顽劣，蛮俗褴褛，而莫之教，学舍如溷圊，学童如丐儿。及其稍长也，则授之以高头讲章，翰苑楷格，语之曰：如是则可以攫青紫，如是则可以搂黄白。学者自幼至壮，舍侥幸、苟且、诞诈、污贱之外，更无所闻，则以为是固宜然矣。善夫！吾友严又陵之言曰：“八股之害，锢智慧，坏心术，滋游手。”当其做秀才之日，务使之习为剿窃诡随之事，致令羞恶是非之心，旦暮梏亡，消磨岁月于无用之地，堕坏志节于冥昧之中，长人虚骄，昏人神智。呜呼！几何其不率四万万之人，以尽入于无耻也。吾闻泰西诸国，虽皇子之贵，亦入兵船，充水手，循循率教，事其师如长官，以视吾之骄侈淫佚者何如矣？又闻诸国虽孤儿罪童，亦设校以教之，无不衣服整洁，礼仪彬洽，其视吾之蛮俗顽劣者何如矣？又闻美国学童跬步必肃，言笑不苟，询其故，则曰：“他日吾将为总统，长国家，恐有失德，声名败裂，为众所摈也。”（美国例，凡经人告讼者不得举总统）其视吾之哦讲章，摹楷格，以侥幸于富贵，武断于乡曲者，又何如矣？

　　古人有言曰：“人不昏宦，情欲失半。”此至言也。《记》曰：“男子三十而娶。”又曰：“三十曰壮，有室。”今西俗亦然，弱冠以后，父母则不之养，使其自谋衣食，足资俯畜，然后敢及昏事。盖人生十五至三十，力强年富，正受学之时，苟以此十余年之功，殚以向学，其高才可以通彻今古，经营四方；其中人以下，亦能治生干禄，无忧饥寒矣。今也不然，口尚乳臭，即怀昏姻，早作夜思，寤寐反侧，虽或展卷，宁复厝心，年十七八，居然有室，日夕缠绵歌泣，疲精敝魂于床笫之侧，未及三十，儿女成行，家累日重。于是忽焉捐弃其畴昔之所欲学者，而持筹握算，作家人语矣。是故早婚之大害有三：纵欲溺志，一也；伐性夭年，二也；重累废学，三也。举国人才，其潜销暗蚀于此间者，何可胜道？积重难返，习焉莫怪，非细故矣。《传》曰：“君子爱人以德，小人爱人以姑息。”为人父母者，宜何择焉？今之为教也，欲其子弟之长而为士者，与欲其子弟之长而为农、为工、为商、为兵者，则其教之之法大异，此最可笑之事也。彼其为士者，舍八股、试帖、律赋、白折之外，无所谓为学也，其不习八股、试帖、律赋、白折者，则亦不能目之为士也。以故教之之法，画然两途。

　　今夫为士者，而不教之明庶物，达世情，故逢掖累亿，动如木偶。其坐此跻显位、致厚实者，千人中不过一二人，其小得志，荣于乡里者，不过十人，其青一衿，差足自养者，亦不过数十人。自余九百，无以自给，欲农则不能举耜，欲商则不能握算，即不转沟壑，亦无人趣矣。为农、为工、为商、为兵者，而不教之以识大义，通文法，则愚者若海绒，悍者若野兕，算百十之数，艰于演微积；闻孔孟之名，诧若说鬼狐，名非野蛮，其实不能以寸矣。故善为教者，必使举国之人，无贵贱无不学。学焉者，自十二岁以下，其教法无不同。入学之始，教以识字，慧者及八岁，钝者及十岁，中西有用之字皆识矣（苏州彭君新三拟“创教识字法”，为方格书字于其上，字之下注西字，其旁加圈识，字有一义者识一圈，有数义者识数圈。师为授其音，解其义，令学童按圈覆述之，中文既识，则及西文洵简易之法也）。然后按前者所列之功课表，而以授之，慧者及十二岁，钝者及十五岁，则一切学问，大纲节目，略有所闻矣。自此以往，其有欲习专门者，可更入中学、大学，揅精数载，以求大成。其欲改就他业者，亦既饫道义，濡文教，大之必不为作奸犯科之事，小之亦能为仰事俯畜之谋，于此而犹有为盗贼、为奸细者乎？无有也。犹有为游手、为饿殍者乎？无有也。衣食足，礼义兴，以此导民，何民不智！以此保国，何国不强！《孟子》不云乎：“逸居而无教，则近于禽兽。”今夫举一国之子弟，而委诸蠢陋、野悍、迂谬、猥贱之学究之手，欲不谓之无教焉，不可得也。

　　夫以数千年文明之中国，人民之众甲大地，而不免近于禽兽，其谁之耻欤？顾亭林曰：“天下兴亡，匹夫之贱，与有责焉已耳。”人人以为吾无责也，其亡忽焉也；人人以为吾有责也，其兴浡然也。今与天下论变法，唇焦舌敝，闻者必曰：此肉食者之事，吾虽有志焉而莫能逮也。若夫吾有子弟，吾自诲者，肉食曰可，不能助我；肉食曰否，不能阻我，转圜之间，天下改观。夫孰为无责而孰为其责矣乎。《康诰》曰：“作新民。”国者，民之积也，未有其民不新，而其国能立者。彼法国、日本维新之治，其本原所自，昭昭然矣。《诗》曰：“惟彼哲人，告之话言。慎德之行，其惟愚人。覆谓我谮，人各有心。”是则可为痛哭流涕者也。

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