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论科举(1)


  科举弊政乎?科举,法之最善者也。古者世卿,《春秋》讥之,讥世卿所以立科举也。世卿之弊,世家之子不必读书,不必知学,虽騃愚淫佚,亦循例入政。则求读书、求知学者必少,如是故上无才。齐民之裔,虽复读书,虽复知学,而格于品第,未从得官,则求读书、求知学者亦少,如是故下无才。上下无才,国之大患也。科举立,斯二弊革矣。故世卿为据乱世之政,科举为升平世之政。

  古者科举皆出学校,学校制废而科举始敝矣。古者家有塾,党有庠,术有序,国有学,州长、党正、遂师、乡大夫,皆其地之教师也(见于《周礼》者,皆言掌其地之教令)。《王制》所记,有秀士、选士、俊士、进士之号,当其为秀士也,家、党、术、乡教之(《国语》:“齐桓公内正之法,正月之朔,乡长复事,君亲问焉,曰:‘于子之乡,有居处好学、慈孝于其父母,聪慧贤仁发闻于乡里者,有则以告,有而不以告,谓之蔽明,其罪五。’有司已于事而竣。公又问焉,曰:‘于子之乡,有奉养股肱之力,秀出于众者,有则以告,有而不以告,是谓蔽贤,其罪五。’役官及五属大夫复事,公问之如初,五属大夫退而修教于其属,属退而修县,县退而修乡,乡退而修卒,卒退而修邑,邑退而修家。是故匹夫有善,可得而举也。”启超按:属县、乡、卒、邑、家,以《周礼》《管子》证之,皆使教于其地者也)。当其为选士也,司徒教之;当其为俊士也,大乐正教之。故升秀士于司徒者,乡大夫也;升选士于学者,司徒也;升俊士于司马而告于王者,大乐正也;居处相迩,耳目相习,为之师者。当平居之时,于群士之德行、道艺,孰高孰下,孰贤孰不肖,固已熟察之而饫知之。及大比之日,书其贤者与其能者,盖教之有素,非漫然决优劣于一二日之间而已。汉后,得天下者皆于马上,庠序之事未遑,京师大学犹且议数十年不能定,郡国之间,尤无闻焉。故虽有乡举、里选之名,而于古人良法美意,殆稍稍澌灭矣。是以天子不能教士,而惟立一荣途,为之标准,以诱厉之,天下之士趋焉,班孟坚所谓“禄利之路”然矣。于其时也,或有硕儒巨子出乎其间,代司徒、乐正之权,行学校之事,缀学小生,群焉萃焉,禀而受之。至其人才盛衰,则恒视国家所立之标准,或善或不善以为差。虽然,取士之与教士,既分其途,则虽其所立标准,极尽善美,而于得人,抑已难矣。故两汉辟举之法,其流弊乃至变为九品中正。盖学校不立,有司未尝有人才之责,一旦以考校宾兴之事,而受成于渺不相属之刺史守相,其安从知之?而安从举之?是以不考实行,专采虚望,末流所届,乃至寒门贵族划若鸿沟,乡举里选之弊,极于时矣。隋唐以后,制科代兴,虑郡国之不实,乃悉贡京师以一其权,虑牧守之徇私,乃专出侍臣以承其乏,夫郡国之疏逖,已逊于塾序,而京师又加甚焉,牧守之阂隔已异于学官,而内臣又加甚焉。举一切耳目,而寄之于虚空无薄之区,于孔子举尔所知之义,其悖谬为何如矣!其疏逖而阂隔既已如是,则非惟实行无可见,即虚望亦无可闻。于是其所立以为标准者,不得不在雕虫之技,兔园之业,狗曲之学,蛙鸣之文,上以鼓下,下以应上,父诏兄勉,友习师传。虽有道艺,非由此进不为荣;虽有豪杰,非由此道不能进。尽数十寒暑,疲精敝神以从事于此间,而得与不得,尚在不可知之数。故三代之盛,天下之士无一人不能自成其才,而国家不可胜用。两汉之间,士民之失教而自弃者盖有之矣,苟其才学可备世用,则无不可以自达。降及后世,岂惟不教,又从而锢蔽之;岂惟不用,又从而摧残之。呜呼!其所余能几何哉。故科举合于学校,则人才盛;科举离于学校,则人才衰;有科举,无学校,则人才亡。

  科举学校既已分矣,则其所立标准,出于多途者,其才稍盛,出于一途者,其才益衰,此亦古今得失之林也。故汉代以孝廉为常科,而其余有所谓贤良方正者、直言极谏者(多不具征),明当世之务,习先圣之术者(元光五年),学文高第者,有行义者,茂才异伦者(多不具征),可充博士位者(阳朔二年),勇猛知兵法者(元延元年),能直言通政事、延于侧陋可亲民者(建平元年),明兵法有大虑者(建平四年),治狱平者(元始二年),通天文、历算、钟律、方术、本草者(元始五年),而丞相辟掾,亦有四科(一曰德行高妙志节清白,二曰学通行修经中博士,三曰明习法令,足以决疑,能按章覆问,文中御史,四曰刚毅多略遭事不惑,明足决断,材任三辅县令),光禄茂才,亦有四行(淳厚、质朴、谦逊、节俭),刺史移名,亦有三等(一明经、二明律、三能治剧)。其取之也,或特诏征,或特科试,或三府辟,或公车召,或公卿郡国举,或遣持节察上,或上书待诏,或博士弟子射策,或以技艺为郎(《汉书·卫绾传》),或仕郡为曹掾从事。其科目与出身之多如此,故天下之士,皆能因其性之所近,而各成其学。学苟成矣,则征辟察举交至,未有不能自见者也,故天下人人皆有用之器,而国家不至以乏才为患。唐因隋制,设六科:一曰秀才,二曰明经,三曰进士,四曰明法,五曰明字,六曰明算,又有史科、开元礼、道举、童子、学究等科,其制科之名则多至百数(见于《困学纪闻》者八十有六)。虽不免猥滥,而一时贤俊,如姚崇之下笔成章,张九龄之道侔伊、吕者,往往出焉。宋初继轨,亦有九经、五经、三史、三礼、三传、通礼(初沿唐制,试开元礼,至开宝六年《开宝通礼》成,乃改科。是岁以新书试问)、学究、明经、明法、明医(《宋史》:“医学初隶太常寺,元丰间始置提举判局以教之,曰方脉科、针科、疡科。试题有六,一墨义,二脉义,三大义,四论方,五假令,六运气。”)等科。夫明经有科,则士知守其教矣。行义有科,则人笃于行矣。治剧有科,则有司知尽心于民事矣。明律治狱有科,则政刑平矣。兵法有科,则多折冲之才矣。开元礼、通礼有科,则士习于本朝掌故矣。学究有科,则可以为人师矣。技艺、明算有科,则制器前民矣。明医有科,则人寿矣。此诸科者,今西方之国莫不有之,若骤以语守旧之徒,则将吐而弃之曰彝也彝也,而不知皆吾中国所尝行之者也。惜乎徒悬其名,未广其用,其所偏重乃专在进士一科,遂令天下学子,虽有绝学高志,不能不降心俯首,以肆力于诗赋帖括之业,而通人硕儒,蹉跎不第,若韩愈、刘蕡其者,犹不可数计。驯至廉耻道丧,请谒若固,关节还往,温卷求知等名,习焉不以为怪,荣途之狭,人才之少,风俗之坏,盖自千数百年以来矣。


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