胡适·墨家哲学(13)

墨家哲学(13)

　　太炎此说似乎有点冤枉这些辩者了。我且把这二十一事分为四组〔（8）条未详故不列入〕，每组论一个大问题。

　　第一，论空间时间一切区别都非实有（3）（9）（15）（16）（21）

　　第二，论一切同异都非绝对的这一组又分两层：

　　（甲）从“自相”上看来，万物毕异（13）（14）（17）

　　（乙）从“共相”上看来，万物毕同（1）（5）（6）（12）

　　第三，论知识（2）（7）（10）（11）（18）

　　第四，论名（4）（19）（20）

　　五、第一，论空间时间一切区别都非实有惠施也曾有此说，但公孙龙一般人的说法更为奥妙。（21）条“说一尺之棰，日取其半，万世不竭”。这一条可引《墨子·经下》来参证。《经下》说：

　　非半弗斫则不动，说在端。《经说》曰：斫半，进前取也。前则中无为半，犹端也。前后取，则端中也。斫必半，毋与非半，不可斫也。

　　这都是说中分一线，又中分剩下的一半，又中分一半的一半，……如此做去，终不能分完。分到“中无为半”的时候，还有一“点”在，故说“前则中无为半，犹端也”。若前后可取，则是“点”在中间，还可分析。故说“前后取，则端中也”。司马彪注《天下》篇云：“若其可析，则常有两；若其不可析，其一常在。”与《经说下》所说正合。《列子·仲尼》篇直说是“物不尽”。魏牟解说道：“尽物者常有”。这是说，若要割断一物（例如一线），先须经过这线的一半，又须过一半的一半，以此递进，虽则极小的一点，终有余剩，不到绝对的零点。因此可见一切空间的分割区别，都非实有。实有的空间是无穷无尽，不可分析的。

　　（16）条说：“镞矢之疾，而有不行不止之时。”说飞箭“不止”，是容易懂得的。如何可说他“不行”呢？今假定箭射过百步需时三秒钟。可见他每过一点，需时三秒之几分之几。既然每过一点必需时若干，可见他每过点必停止若干时，司马彪说：“形分止，势分行。形分明者行迟，势分明者行速。”从箭的“势”看去，箭是“不止”的。从“形”看去，箭是“不行”的。譬如我们看电影戏，见人马飞动；其实只是一张一张不动的影片，看影戏时，只见“势”，不见“形”，故觉得人马飞动，男女跳舞。影戏完了，再看那取下的影片，只见“形”，不见“势”，始知全都是节节分断，不连络，不活动的片段。

　　（15）条说：“飞鸟之影未尝动也。”《列子·仲尼》篇作“影不移”。魏牟解说道：“影不移，说在改也。”《经下》也说：

　　景不徙，说在改为。《经说》曰：景。光至景亡。若在，万古息。

　　这是说，影处处改换，后影已非前影。前影虽看不见。其实只在原处。若用照相快镜一步一步的照下来，便知前影与后影都不曾动。

　　（9）条“轮不蹍地”，与上两条同意，不过（9）条是从反面着想。从“势”一方面看来，车轮转时，并不蹍地；鸟飞时，只成一影箭行时，并不停止。从“形”一方面看来，车轮转处，处处蹍地；鸟飞时，鸟也处处停止，影也处处停止；箭行时，只不曾动。

　　（3）条“郢有天下”，即是庄子所说“天下莫大于秋毫之末，而太山为小”之意。郢虽小，天下虽大，比起那无穷无极的空间来，两者都无甚分别，故可说“郢有天下”。

　　这几条所说只要证明空间时间一切区别都是主观的区别，并非实有。

　　六、第二，论一切同异，都非绝对的（甲）从自相上看来，万物毕异。《经下》说：“一法者之相与也，尽类，若方之相合也。”这是从“共相”上着想，故可说，同法的必定相类，方与方相类圆与圆相类。但是若从“自相”上着想，一个模子铸不出两个完全相同的钱；一副规做不出两个完全相同的圆；一个矩做不出两个完全相同的方。故（13）条说“矩不方，规不可以为圆”。（14）条“凿不围枘”，也是此理。我们平常说矩可为方，规可为圆，凿恰围枘：这都不过是为实际上的便利，姑且假定如此，其实是不如此的。

　　（17）条“狗非犬”，也是这个道理。《尔雅》说“犬未成豪曰狗”。

　　《经下》说：

　　狗，犬也。而“杀狗非杀犬也”可。

　　《小取》篇说：

　　盗人，人也。多盗，非多人也。无盗，非无人也。……爱盗，非爱人也。杀盗，非杀人也。

　　这几条说的只是一个道理。从“共相”上着想，狗是犬的一部，盗是人的一部，故可说“狗，犬也”，“盗人，人也”。但是若从“自相”的区别看来，“未成豪”的犬（邵晋涵云：“犬子生而长毛未成者为狗”），始可叫做“狗”（《曲礼疏》云：通而言之，狗犬通名。若分而言之，则大者为犬、小者为狗）。偷东西的人，始可叫做“盗”。故可说：“杀狗非杀犬也”，“杀盗非杀人也”。

　　公孙龙的“白马非马”说，也是这个道理。《公孙龙子·白马》篇说：

　　“马”者，所以命形也。“白”者，所以命色也。……求“马”黄黑马皆可致。求“白马”黄黑马不可致。……黄黑马一也，而可以应“有马”，不可以应“有白马”。是白马之非马，审矣。……“马”者，无取于色，故黄黑马皆可以应。“白马”者，有去取于色，黄黑马皆以所色去。故唯白马独可以应耳。

　　这一段说单从物体“自相”的区别上着想，便和泛指那物体的“类名”不同。这种议论，本极容易懂，今更用图表示上文所说（见下页）。

　　七、（乙）从共相上看来，万物毕同（1）条说：“卵有毛。”这条含有一个生物学的重要问题。当时很有人研究生物学，有一派生物进化论说：

　　图乙

　　万物皆种也，以不同形相禅。（《庄子·寓言》）

　　种有几（几即是极微细的种子。几字从88，8字本象胚胎之形）。……万物皆出于几（今作机，误。下几字同），皆入于几。（《庄子·至乐》）

　　这学说的大意是说生物进化都起于一种极微细的种子，后来渐渐进化，“以不同形相禅”，从极下等的微生物，一步一步的进到最高等的人（说详《庄子·至乐》篇及《列子·天瑞》篇）。因为生物如此进化，可见那些种子里面，都含有万物的“可能性”（亦名潜性），所以能渐渐的由这种“可能性”变为种种物类的“现形性”（亦名显性）。又可见生物进化的前一级，便含有后一级的“可能性”。故可说“卵有毛”。例如鸡卵中已含有鸡形；若卵无毛，何以能变成有毛的鸡呢？反过来说，如（5）条的“马有卵”，马虽不是“卵生”的，却未必不曾经过“卵生”的一种阶级。又如（6）条的“丁子有尾”。成玄英说楚人叫虾蟆作丁子。虾蟆虽无尾，却曾经有尾的。第（12）条“龟长于蛇”，似乎也指龟有“长于蛇”的“可能性”。

　　以上（甲）（乙）两组，一说从自性上看去，万物毕异；一说从根本的共性上看去，从生物进化的阶级上看去，万物又可说毕同。观点注重自性，则“狗非犬”，“白马非马”。观点注重共性，则“卵有毛”、“马有卵”。于此可见一切同异的区别都不是绝对的。

　　八、第三，论知识以上所说，论空间时间一切区别都非实有，论万物毕同毕异，与惠施大旨相同。但公孙龙一班人从这些理论上，便造出一种很有价值的知识论。他们以为这种种区别同异，都由于心神的作用。所以（7）条说“火不热”，（10）条说“目不见”。若没有能知觉的心神，虽有火也不觉热，虽有眼也不能见物了。（2）条说：“鸡三足”。司马彪说鸡的两脚需“神”方才可动，故说“三足”。公孙龙又说“臧三耳”。依司马彪说，臧的第三只耳朵也必是他的心神了。《经上》篇说：“闻、耳之聪也。循所闻而意得见，心之察也。”正是此意。

　　《公孙龙子》的《坚白论》，也可与上文所说三条互相印证。《坚白论》的大旨是说，若没有心官做一个知觉的总机关，则一切感觉都是散漫不相统属的；但可有这种感觉和那种感觉，决不能有连络贯串的知识。所以说“坚白石二”。若没有心官的作用，我们但可有一种“坚”的感觉，和一种“白”的感觉，决不能有“一个坚白石”的知识。所以说：

　　无坚得白，其举也二。无白得坚，其举也二。

　　视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚者，无白也。……得其白，得其坚，见与不见离，〔见〕不见离一，二不相盈，故离。离也者，藏也（见不见离一，二不相盈故离。旧本有脱误。今据《墨子·经说下》考正）。

　　古来解这段的人都把“离”字说错了。本书明说“离也者藏也”。离字本有“连属”的意思，如《易·彖传》说“离、丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土”。又如《礼记》说“离坐离立，毋往参焉”。眼但见白而不见坚，手可得坚，而不见白。所见与所不见相藏相附丽，始成的“一”个坚白石。这都是心神的作用，始能使人同时“得其坚，得其白”。

　　（18）条“黄马骊牛三”，与“坚白石二”同意。若没有心神的作用，我们但有一种“黄”的感觉，一种“骊”的感觉和一种高大兽形的感觉，却不能有“一匹黄马”和“一只骊牛”的感觉，故可说“黄马骊牛三”。

　　最难解的是（11）条“指不至，至不绝”。我们先须考定“指”字的意义。《公孙龙子》的《指物》篇用了许多“指”字，仔细看来，似乎“指”字都是说物体的种种表德，如形色等等。《指物》篇说：

　　物莫非指，而指非指。天下无指，物无可以谓物。非指者，天下无物，可谓指乎？（无物之无，旧作而。今依俞樾校改。）

　　我们所以能知物，全靠形色、大小，等等“物指”。譬如白马，除了白色和马形，便无“白马”可知。故说“物莫非指”，又说“天下无指，物无可以谓物”。这几乎成了极端的唯心论了。故又转一句说：“而指非指”，又说：“天下无物，可谓指乎？”这些“指”究竟是物的指。没有指固不可谓物，但是若没有“物”，也就没有“指”了。有这一转，方才免了极端的唯心论！

　　（11）条的“指”字也作物的表德解。我们知物，只须知物的形色等等表德，并不到物的本体，也并不用到物的本体。即使要想知物的本体，也是枉然，至多不过从这一层物指进到那一层物指罢了。例如我们知水，只是知水的性质。化学家更进一层，说水是轻养二气做的，其实还只是知道轻气养气的重量作用等等物指。即使更进一层，到了轻气养气的元子或电子，还只是知道元子电子的性质作用，终竟不知元子电子的本体。这就是（11）条的“指不至，至不绝”。正如算学上的无穷级数，再也不会完的。

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