胡适·墨家哲学(10)

墨家哲学(10)

　　二、断语（以类予）

　　凡轻唇之音，（非敷奉微）古读皆为重唇音。（帮滂并明）我把这一条长例，几乎全抄下来，因为我要读者知道中国“汉学家”的方法，很有科学的精神，很合归纳的论理。

　　“推”的界说的下半段“是犹谓他者同也，吾岂谓他者异也”，又是什么意思呢？人说“那些不曾观察的，都和这些已观察了的相同”（他者同也），我若没有正确的“例外”，便不能驳倒这通则，便不能说“那些并不和这些相同”（他者异也）。例如上文“古无轻唇音”一条，我若不能证明古有轻唇音，便不能说“这二三十个例之外的轻唇音字古时并不读重唇”。

　　以上为七种“辩”的方法。“或”与“假”系“有待的”辞，不很重要。“效”是演绎法。由通则推到个体，由“类”推到“私”。“辟”与“侔”都用个体说明别的个体。“援”由个体推知别的个体。“推”由个体推知通则。这四种——辟、侔、援、推——都把个体的事物作推论的起点，所以都可以叫做“归纳的论辩”。

　　这七种之中，“推”最为重要。所以现在且把“推”的细则详说于下。

　　“推”（归纳）的细则自密尔（mill）以来，归纳的研究法，大概分为五种：

　　（一）求同（二）求异（三）同异交得（四）求余（五）共变这五术，其实只有同异两件。“求余”便是“求异”，“共变”也就是“同异交得”的一种。《墨辩》论归纳法，只有（一）同，（二）异，（三）同异交得，三法。

　　（甲）同《经上》说“同，异而俱于之一也。”（之同“是”）此言观察的诸例，虽是异体，却都有相同的一点。寻得这一点，便是求同。

　　（乙）异《墨辩》没有异的界说。我们可依上文“同”的界说，替他补上一条道：

　　异，同而俱于是二也。

　　所观察的诸例，虽属相同，但有一点或几点却不相同。求得这些不同之点，便是求异法。

　　（丙）同异交得《经上》云“同异交得知有无”这是参用同异两术以求知有无的方法。物的“同异有无”很不易知道，须要参用同异两种才可不致走入迷途。《经上》说：

　　法同则观其同，法异则观其宜止，因以别道。说曰，法取同，观巧转。法取彼择此，问故观宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；与以人之有爱于人，有不爱于人，止爱〔于〕人；是孰宜止？彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。

　　《经说下》云：

　　彼以此其然也，说“是其然也”。我以此其不然也，疑“是其然也”。

　　这两段都说该用“否定的例”（不然者）来纠正推论的错误。例如人说“共和政体但适用于小国，不适用于大国”，又举瑞士法兰西……为证。我们该问：“你老先生为什么不举美国呢？”这里面便含有“同异交得”的法子。

　　《经下》又说：

　　狂举不可以知异，说在有不可。说曰狂举。牛马虽异，（旧作“牛狂与马惟异”。此盖由举字初误作与牛两字。后之写者，误删一牛字，以其不成文，又误移牛字于句首耳。惟通虽字。）以“牛有齿，马有尾”，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有偏无有。曰牛之与马不类，用“牛有角，马无角”，是类不同也。

　　这一段说只有“同异交得”的法子，可以求出“偏有偏无有”的“差德”。差德就是Differentia。《墨辩》叫做“类不同”。

　　《小取》篇后面还讲演绎归纳各法的许多谬误。现今不及细讲了，读者可以参看。

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