民主(3)_劳伦斯_梦远书城

民主(3)

　　二、个性

　　让我们重复一遍，按照惠特曼的观点，真正的民主应当建筑在以下两点之上：

　　第一是平均；其次是个人主义，个人至上主义，或者说尊重个性。

　　平均比个人主义或尊重个性容易确定和下界说得多。平均同一般的人，同人类中的一个个个体是一码子事。这种性质的个体首先只是人类脑子里构想出来的，这仅仅是一种抽象。首先，这里所指的一般的人完全是一种抽象的概念。但是，其次，问题只要涉及到汤姆、迪克或者哈里，这些个体就是具体的、具有物质属性和机能属性的。理想中的世界就是这样被创造发明出来的，这跟人发明机器的情况完全一样。第一步是形成一种观念，继而是这种观念被具体化，由发明者将机器制造出来；可再往后发明者却会对他的发明物顶礼膜拜，发明者本身竟成为逻各斯的代言人了。世界、宇宙从逻各斯出发被创造出来的情况就是如此，这和人发明机器和关于人类的全部理想的情况恰恰一样。充满生机的宇宙从来也不会从任何逻各斯出发来由谁来创造，但人头脑中理想的宇宙却的确是这样由人创造发明出来的。人类狂妄自大的心灵吐出一个字眼，这个字眼就是上帝。这样一来，存在于今天的我们这个世界就成了人嘴里吐出来的这个字眼有血有肉有铁有钢的实体化了的产品。困难正在于此：由人所创造发明出来的理想中的世界位于有生命的男男女女之上，而世上的男子汉和妇女却颠倒过来，成为一个个抽象的、具有官能作用的、机械的单元。关于人类的伟大理想可以说全在这里了：这是一大堆理想中有官能作用的个体的总汇，从来不可能有一个真正的男人或女人。

　　理想，所有的理想与每一种理想都是魔鬼玩出来的一种阴谋诡计。理想是一种硬加在出自天然的、富于创造性的宇宙之上的由人所臆想出来的、抽象的、机械的宇宙。平均，具有一般属性的人，关于人类的伟大理想，如此等等，都是人们在我们面前变来变去的小花样。而只要我们还仅仅把这种鬼把戏象一个人用来作糕饼、馅饼或面包，这也就是说，只要还用来满足于提供食物之类目的，那么，这种小花样就仍然是颇有用处的。

　　让我们把平均放在一边，让我们来看看民主的第二个基础吧。有平均，做饭、吃东西、睡眠、婚配和住与衣的问题都可以据以解决。但惠特曼却还想把他的关于民主的观点进一步拔高，他并不愿意让民主仅仅停留在与做饭、吃东西和婚配有关的水平。我们烹调是为了吃，我们吃是为了睡，我们睡足了是为了好建造房子，我们建造房子是为了在安全的环境下生养小孩，我们把孩子生下来其目的是为了给他们衣穿，我们给他们衣穿的目的是使他能开始再兜着老圈子走我们走过的老路，于是，做饭、吃饭、睡觉、建房、交配、穿衣，就这样周而复始，永无穷尽。这就是平均。这些都是政府要管的事情。

　　但惠特曼却坚决主张应当让民主高出于政府以至公共服务、人道主义或同胞之爱等等观念之上。他心目中的民主究竟是什么这只有老天爷才会知道——但是，这种民主反正从来也没有成为事实。他心目中的民主是超出政府以至理想之外的。这也的确应当超出理想的范围之外，因为他心目中的民主从来也没有由谁来明确地作过阐述。作为一种观念它并不存在。尽管惠特曼对此曾经一再重申但他也没有从予以暗示再往前前进一步。而且他所作过的许多暗示都是糟糕透顶的。

　　关于平均的暗示我们接触过——而且也听够了。现在就让我们来谈谈个人主义、个人至上主义和尊重个性。我们就从后往前，且先从个性这一点开始来加以考察吧。

　　个性与民主有什么关系？个性与政治和政府完全无关。个性对同胞之爱和人道观点不会产生过多的影响。不过你还是给我住口吧——因为还是能产生影响的。惠特曼就说万物都有具有同一性属性的个性。但是，这样说只不过是一种老掉牙了的教条。万物起源于上帝。源于上帝的万物是无不具有具有同一性属性的个性。

　　这种说法真是妙极了。但我们对这位上帝的尊容并无兴趣。上帝象所谓具有一般属性的人一样，实在是太令人够受了。这位上帝，这种充塞世界的生命之本，这一逻各斯，这是完全为了适应人类的需要由人发明出来的。这完全是放大了的平均，它是被人抽象出来然后又象可厌的身穿卡其布军服的兵大爷身上的身份证章一样由人贴在人身上的一种玩意。但是，取放大了的平均的、具有官能作用的个体而代之，我们竟然有放大了的意识的或精神的个体。

　　同平均一样，如果我们使用得当，这样一种具有同一性属性的个性也相当有用。但这里谈的不是肉体而是精神或意识。我们都是一，因此，与其他的一，任何一个小不点儿都有参与关系。这就是说，每一个部分的整体性都具有固有性。这就是说，由于每一个人的意识都是大意识不可缺少的组成部分，每一种人类意识都和其他一种人类意识具有同样的内在价值。也正是这样一种具有一的属性的个性，才使我们都等同起来的。

　　从理论上讲，这种说法非常漂亮。这样就可以引导我们大家产生要了解一切的要求，甚至可以进而引导我们大家都产生出可以不必作太大的努力就可以有先见之明的幻觉，总之，我们对事物去作全面的理解，这是一种非常巨大的推动力量。这是使意识得以延伸的最有力的手段。但是，如果你的意识可以延伸以至延伸到无穷无尽的境界那结果又会怎样呢？难道你会因此当真变成上帝？难道说在你的理解力可以拥抱一切的时候，你会确定无疑是神圣的，可以与上帝相通的？情况决不是如此。在你狠狠地、不愉地碰壁之后，你就会从半空中掉了下来并认识到：不管你的洞察力是如何地毫无限制你也不会比以往的你有更多的内容，你决不会变得比过去更神圣，更超凡出尘，更了不起。你的意识跟你并不是一回事。在你的没有任何限制的理解力所做的超乎常人的飞翔中，这就是你所能得到的可悲的教益。

　　在你的没有穷尽的能力大为碰壁使你醒悟过来、并使你仍旧成为昔日的你自己之后，对于具有一的性质的个性是否就是我们所特指的个性，你就会产生怀疑。应当说还有另外一种小小的个性存在，除非我们会连颈子也会被折断，否则，这种性质的个性我们是不能须臾离之的。具有同一性属性的个性很象平均。这就是你并不是你自己的时候的你。这就是你自以为非常了不起（比如达到了无限的程度）的时候的你。你的意识诚然可以达于无穷的境界。但你还是你！你的意识最终必须飞回故林，你的意识最终还是必须一点一点地啄食旧的苹果，你的意识终归必须栖息在树叶之下。这只不过是做了一次远行而已。这只不过等于在头上戴了一顶具有魔力的帽子。是你把你这顶魔帽发明出来又把你的脑袋吹大了使之与这顶帽子相适应。但吹胀起来的脑袋最终会感到头疼的，你终归会意识到你是被你自己愚弄的。一切放大了的意识尽管可以与无限的天国一比高低但最终在夜间还是得在用你的头发所盖的草屋顶下面进入睡眠状态。你只不过是你；你的精神只不过是一只栖息在你的树上的小鸟，它会飞，然后会栖息，它要鸣啭，但继而会悄无声息的。

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