威廉·麦斯特的漫游年代(68)_歌德

六八

　　英国人是尽快利用发明的能手，等到它又导致新的发明和新的实践。我们不禁要问，为什么他们处处走在我们的前头！

　　思考的人有种奇特的个性，在他遇到没有解决的问题时，爱编造一种幻象，使他摆脱不了，即使问题解决了，真理显露出来，仍然如此。

　　要有一种特殊的思想变化，以便把握极其奇特的无形体的真实，并把它和那似乎也具有某些真实性而纠缠不休的幻象区别开来。

　　无论在大的与小的方面观察自然，我总是不断提出这个问题：究竟是对象还是你在这儿说话？我也在这种意义上观察前辈和同每个人都把现成的、有秩序、有文化的完善世界仅仅看作是一种要素他努力由此给自己创造出一个特殊的、适合于他的世界。能干人毫不顾虑地抓住这点，不管情形如何，努力促其实现，其他的人则对此裹足不前，还有一些人甚而怀疑其存在。

　　谁真正觉得体会到了这个基本真理，就不会同任何人争论，只把别人的想法与他自己的想法都看作是一种现象。因为我们几乎天天都经验到，有人容易思考别人不能思考的问题，而且不是对利害有一定影响的事物，而是对我们完全无关紧要的事物。

　　人们实际上总是把他们知道的东西，当作是对自己有用的东西。如果我同另一个人谈到我自认为知道的东西，而他立即认为知道得更好一些，于是我只得常常带着我的知识反躬自省。

　　真理有促进作用，谬误毫无用处，它只使得我们混乱。

　　人觉得自己处在各种影响当中，禁不住要问原因何在，但是作为一种惰性物，他总是抓住最近的东西当作最好的东西，从而心安理得，特别的是普遍的见识。

　　人们一旦看见一种弊病，就立即对它施加影响，这就是说，立即消除其症状。

　　理性只对活人有支配作用；古地学从事研究的已生成的世界是死的。之所以不能产生地质学，因为理性在这儿毫无用处。

　　如果我发现分散的残骸，我也能把它收集起来，组成骨架；因为永恒的理性在这儿借助类似物向我启示，即使那是一个巨型懒汉也无所谓。

　　不再存在的东西，我们想象不出其形成过程；已经存在的东西，我们也不了解。

　　一般新近的火成论，其实是一种大胆的尝试，把现存的不可理解的世界与过去的不可知的世界联结起来。

　　相同的或者至少是相似的作用，是通过自然力以不同方式产生出来的。

　　没有什么比多数更令人生厌的了，它是由少数强有力的先行者，顺风转舵的流氓，被同化的软弱者，及赶大流、丝毫不明白自己想要什么的群众所组成的。

　　数学和辩证法一样，是内在的较高意识的工具；在运用上，它和雄辩术一样是一种艺术。对于两者来说，除形式而外，别无价值，内容对于它们是无所谓的。至于数学计算的是德币分尼还是英币基尼，雄辩术所辩护的是真理还是谬误，对于它们都完全一样。

　　不过这儿要看从事这种业务和运用这种艺术的人的本性如何而定。一位刚正不阿的律师在正义的事情上，一位明察秋毫的数学家在星空前面，两者都同样显得与神相似。

　　在数学上，除了精确性之外还有什么准确可言？难道这种精确性不就是内在真理感的结果吗？

　　数学不能摒弃成见，不能减弱执迷，不能平复党派精神，它对一切道德方面是毫无办法的。

　　数学家只有在达到这种程度才是完善的，就是他是个完人，在心中感觉到真理的美，这样他才会彻底、透辟、审慎、纯洁、明确、优雅，甚而漂亮地发生作用。这一切都属于向拉·格朗热看齐。

　　就语言本身而言，它并不是正确、优异、秀丽的，而是体现在语言中的精神，于是问题就不在于每个人是否愿意赋给他的计算、言语或诗歌以合乎愿望的特性，而在于大自然是否赋给了他以对此所需的精神和道德的特性。

　　精神的特性，就是体验和洞察的能力：道德的特性，就是他拒绝可能阻碍他尊重真理的那种魔力。

　　要想通过复合的东西来解释单纯的东西，通过困难的东西来解释容易的东西，是遍布整个科学界的一种弊病，明眼人对此虽然承认，但不是处处都得到赞同。

　　我们仔细透视物理学，就会发现，种种现象与以此为依据的实验，都有不同的价值。

　　一切都取决于第一手的原始实验，而以此为依据的篇章才立，得稳和牢；然而还有第二手的、第三手的以至更多的实验，如果承认这些也有同样权利，那么，它们就只会搅乱由第一手试验所阐明的东西了。

　　科学中的、甚而是普遍产生的大害，就在于没有思想能力的人擅自高谈理论，他们不了解自己对此还缺少许多知识。开始，他们本着可嘉的常识从事工作，不过常识有其限度，如果它超越了这个限度，就有危险变得荒谬可笑了。给常识指定的领域和遗产部分是实践和活动的范围。它只要实践，就很少迷误，较高级的思考、推论和判断，却不是它的事情。

　　经验先对科学有利，然后就对它有害，因为经验让人看到规律与例外。

　　取二者的平均值，绝对得不出真理。

　　有人说，真理是在两种彼此相反的意见的中间。绝对不是！问题是在于静中思考不可见的，永远活动的生命。

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