威廉·麦斯特的漫游年代(34)_歌德

三四

　　“我们的初学者出于自身的令人赞美的思想，不想干扰任何人，自愿或长或短地在荒野里隔离一些时间，勤昔学习，好取得成绩，然后去接近居民社会，因此时时有人得到允许去试一试，而且极少失败，因为在这样的组织里和在我们其他的组织里一样，很讲究知耻和自励。恭喜令郎有一副好嗓音，这使我由衷地高兴，其他的事情，办起来就更容易了。”现在他们来到一个地方，费立克斯要留下来，接受环境的考验，一直等到他们通知正式录取他为止，他们已经听见从远处传来愉快的歌声，这是一种游戏，这次是男孩们在尽情享受庆祝活动。这时响起一阵大合唱的歌声，一大圆圈里的每个成员都高兴、响亮而积极地唱着，完全服从指挥的示意。

　　指挥却常常使唱歌者感到意外，就是他发出信号中断合唱的歌声，用指挥棒指挥个别参加者，要求他立即单独用合适的歌曲来配合逐渐减轻的声音，同时与浮现在眼前的意识相一致。绝大多数人已经表现得很灵活了，少数不能掌握技巧的人，就心甘情愿地交出他们的罚物，而不受到嘲笑。费立克斯够孩子气的，立即参加到他们当中，还勉强唱得过去。此后他掌握了第一种敬礼；他立即把手放在胸口上，眼睛朝上望，却带着调皮的神情，让人看得出来，这时他还没有领悟那种秘密意识。

　　舒适的地方，良好的接待，快活的伙伴，这一切使男孩十分惬意，他眼看父亲离开，也不特别觉得难过：倒是他目送被牵走的马匹几乎更心疼一些，不过他接受指示而安心下来，因为他听说，他不能把马留在本区，人们对此答应他，纵然得不到原马，他将出乎意外地再找到一匹相同的、活泼而训练有素的马。

　　因为找不到头领，于是管事说：“我要离开您，去办我的事情；但是我想带您去见三老，他们在主管圣物，您的信也到了他们手里，他们三人一起就代表头领。”咸廉早就希望提前知道圣物的情形，但对方答道：“三老为了报答您的信任，把令郎委托给我们，将本着明智和公正的原则，一定向您透露必要的东西。我称为圣物的那些可见的崇敬物，是封闭在一个特区里，不同任何东西混在一起，也不受任何东西的干扰，只在一年的某些时候，让学生们根据所受教育的程度走进那儿，以便在历史上和感情上受到启发，因为他们留下了很深的印象，所以在履行其义务的时间里就会尽心尽力。”这时威廉站在被高墙包围的山谷森林的大门口，有扇小门接到某种信号后就自动打开了，一位庄重、体面的男子出来接待我们的朋友。他置身在一个宽大、美妙的绿色空间，各种高低不同的树木荫蔽着，通过这又密又高的天然花木，依稀辨别出雄伟的围墙和堂皇的建筑物；他受到陆续到来的三老的友好接待，他们终于交谈起来，这时每人各抒所见，然而我们只能扼要地概括这次谈话的内容。

　　“因为您把令郎委托给我们，”他们说，“我们有责任让您更深入地了解我们的方法。您已经见到了一些外部的现象，这不能使您马上理解；您想首先知道什么呢。”

　　“我看到了郑重的、但古怪的敬礼姿势，我希望知道它们的意义，在你们这里，外部的形式一定和内部的含义有关，相反，也是这样；请让我知道这种关系。”

　　“出身高贵的健康孩子，”对方答道，“随身就带来许多天赋；大自然赋给了每人一生所需的一切；我们的义务是发展这种天赋，当然，它往往也会自发地发展得更好一些。但是有一样东西，没有人带到这个世界上来，然而它却是使人在各个方面之所以成为人的关键。要是您自己知道是什么，就请说出来吧。”威廉思索一会儿，就摇摇头。

　　三老经过郑重的踌躇后，大声说：“敬畏！”威廉惊呆了。“敬畏！”对方重复一遍。“所有的人都缺少这个，也许您自己也缺少吧。”

　　“您看见了三种姿势，我们传授三重敬畏，把它们加起来，就形成一个整体，这样才达到最高的力量和效果。第一种是敬畏在我们之上的东西。那种姿势是：双臂交叉着放在胸前，愉快的目光朝着天上，这就是我们教给未成年的孩子们的东西，同时要求他们证实，有个神在天上，他反映和显示在父母、师长、上司当中。第二种是敬畏在我们之下的东西。双手反剪在背后就象被缚住一样，目光微笑地下视，这说明要幸福而愉快地注视大地；它是给予食物的地方；它赋予我们非常多的快乐，但也带来过分的苦恼。如果一个人不论自己有无过错，肉体受到损害，如果别人故意或者无意伤害他，如果尘世的无意志者给他增添了一种痛苦，他就会考虑到这一点：因为这类危险伴随着他整个一生。当我们确信，这种程度的教导对他产生了足够的影响，我们就尽快把我们的学生从这种姿势中解脱出来：然后我们鼓励他振作起来，面对伙伴，向他们看齐；这时，他就会坚强勇敢地站立着，而绝不会孤单地自顾自地站着；他只有和同伙团结起来，才能同世界相抗衡。此外，我们不知道还可以补充点什么了。”

　　“我明白了！”威廉答道，“人群之所以糟糕，就因为他们只喜爱乱想和乱说的环境；凡是投身在这种环境中的人，很快就对上帝冷淡，鄙视世界，而仇恨同类，真正的、诚实的、不可缺少的自信，却毁于自大与傲慢之中。

　　尽管如此，”威廉继续说，“请您允许我提出唯一的一点异议：难道说，人们不是历来就把野蛮民族畏惧强大的自然现象以及其他不可解释、预感重重的事件当作萌芽，而一种更高级的感觉、一种更纯洁的思想即由此而逐步发展起来吗？”对方接口答道：“畏俱也许是天性，但敬畏不是，人们畏惧某种已知或未知的强大东西，强者试图战胜它，弱者试图躲避它，两者都希望摆脱它。如果人们短时间把它排除掉，如果他们的天性又有点儿恢复了自由和独立，于是他们自己就觉得幸福。自然的人在他的一生中千百万次地重复这种活动，他从畏惧争取到自由，又从自由被赶入畏惧，始终踏步不前。感到畏惧是容易的，但是难受的；怀着敬畏是困难的，但是舒畅的。人不乐意下决心去敬畏；或者说，他从不决定那样作；因为这是一种较高级的意识，是人的天性中固有的，只有在特殊受惠者的身上才自动发展起来，所以人们历来就把他们当作圣人，当作神。所有真正宗教的尊严和事务就在这儿，根据所崇奉的对象来看，实际上也只有三种宗教。”男士们暂停谈话，威廉默默沉思一会儿，因为他内心感到自已无法解释那些古怪话句的意尽，于是他请求尊敬的对方继续讲下去，对方立即满足他的愿望。他们说：“没有一种建立在畏惧上的宗教会在我们当中受到重视。

　　至于人怀在心里的敬畏，在他崇奉时，也保持春自己的荣誉，他不象在畏惧的情形下，心里发生矛盾。建立在敬畏我们之上的东西的宗教，我们称作人民的宗教，它是广大民众的宗教，是从低级畏惧中最初幸运地脱离出来的，一切所谓异教的宗教都属于这一种，尽管它们有各种不同的名称。第二种宗教，即建立在敬畏我们的同类之上的，我们称作哲学的宗教，因为站在中间的哲学家，必须把一切较高的东西向下拉到自己身边，把一切较低的东西向上拉到自己身边，他只有处在中间位置才配赢得哲人的称号。由于他洞悉对同类的关系，也就是对全人类的关系，以及对所有其余尘世环境的关系，——不管是必然的还是偶然的——所以从宇宙的意义上看，他才单独生活在真理中。现在轮到谈第三种宗教，即建立在敬畏我们之下的东西的宗教，我们称它作基督教，因为在基督教中这样的思想显示得最多；这是人类可能和必须达到的最后东西。不过这里需要的是，不仅让大地位于我们之下，并引以为更高级的出生地，而且承认卑贱与贫穷，讥嘲与蔑视，耻辱与穷困，痛苦与死亡是神圣的，甚至于不把罪孽与犯罪当作阻碍，而当作促进神圣事业来崇尚和喜爱。关于这方面，固然一切时代都有如此迹象，但迹象并不是目的，一旦这种目的达到，人类就不能再回头了，人们可以说，基督教既然出现了，就再也不会消失，因为它既然体现为神圣，就再也不会解体了。”威廉问道：“你们特别信奉上述宗教当中的哪一种呢？”对方答道：“三种都信奉，因为它们合在一起才成为真正的宗教，从三重敬畏产主最高的敬畏，这就是对人自身的敬畏，那三重敬畏再次从这种敬畏发展起来，于是人就达到他所能达到的最高地位，他可以把本身当作是神和大自然所创造出来的最好的东西，不错，他可以停留在这种高处，而不会被自高自大和唯我独尊再拉入下流中去。”

　　“这样一种信仰，而且用这种方式来发挥，倒不使我感到奇怪，”威廉说，“这同人们在生活中到处听到的东西是一致的，只不过是把别人分开的东西，却使你们联合起来。”他们接着答道：“这种信仰已经被世界上大部分人表示出来了，只是不自觉的罢了。”

　　“怎么的？在哪儿？”威廉问。“在信条里！”对方大声答道，“第一条就是人民的，属于所有的人民，第二条是基督教的，为了同痛苦作斗争和在痛苦中受赞扬的人，最后第三条是说一个受到鼓舞的圣徒团体，这就是：

　　最高级的好人和哲人。这三种神圣人物，在他们的形象和名字下已经表白出了这样的信念和指望，难道说，还不能公正地算作最高的统一吗？”

　　“我谢谢，”威廉说，“你们愿意对我这个成年人——其实我对三种思想并不觉得陌生——把这个道理讲得这么透彻和连贯，如果我这时回想一下，你们把这种崇高教义先作为感性标志，然后用一些象征性的类比传授给孩子们，最后才向他们进一步作这种最高深的解释，我不得不表示高度的赞成。” “完全正确，”对方答道，“然而您还得知道更多的东西，您才会确信，令郎是在最好的人手里。不过这件事情留待明早再谈吧；现在请您好好休息，消除疲劳，明天一早才好愉快而精神饱满地跟随我们进入内部。”

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