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十八


  论与人直接相关的东西

  “您看,没有这些傻气,能成为有才能的人吗?”

  “先生,我看行。不过,有才能的人可爱与否,取决于他教养层次的高低。”

  ——引自陌生人在沙龙的谈话

  第五章 服饰面面观

  有一位青年作家①,他的哲学头脑能够赋予时尚方面最轻浮的问题以严肃的面貌,我们从他那里获得一个思想,可以表述成如下一句格言:

  四十

  服饰是社会的表象。

  ①本文在《时尚》杂志发表时,此句写作“青年作家奥日先生”。奥日是《时尚》杂志撰稿人,曾发表文章说:“服饰是一切时代的社会表象。”

  这句格言总结了我们的全部理论,并且将我们的理论纤毫不遗地包容进去,弄得我们已经没有什么新东西可说,只能对这句深刻的格言加以适当的阐发。

  一位学者,或者风雅社会的一位人士,倘若他想研究一个国家不同时代的服装,那么他就是准备写这个国家最生动,也是从全民族范围讲最真实的历史。介绍法兰克人的长发、修士的光顶圆箍发、农奴的平短发、波波康布①的假发、贵族的发粉、一七九〇年的提图斯式发型②,这岂不就是讲述我国的几次大变革么?研究翘头皮鞋、化缘钱袋、风帽、装饰结、裙箍、裙撑、手套、面具、天鹅绒等东西的来历,这就等于引时髦学家进入洋洋洒洒的法律文本组成的可怕迷宫,等于带他到历史的战场上,在那里,文明战胜了野蛮的中世纪带给欧洲的粗陋习俗。教会曾经将穿套裤的神甫赶出大门,后来又将不穿套裤的神甫赶出大门。博韦的教堂司铎戴假发,曾令巴黎法院忙活了半个世纪③。这些事情,表面上看起来区区不足道,实际上却反映了一定的观念,或者一定的利益。在脚上也罢,在身上也罢,在头上也罢,反正你总可以看见,人们借服装的某一部分,或者表现社会进步,或者表现体制倒退,或者表现激烈斗争。今天,鞋子宣告一种特权;明天,风帽,软帽或者礼帽又标志着一场革命。你有绣品抑或披肩,我有缎带抑或草编装饰,反正都代表一个政党。于是乎别人便可以知道你是不是十字军,新教徒,吉斯党④,神圣联盟⑤,贝恩人派⑥,或者投石党⑦。

  ①波波康布,诺迪耶小说《波希米亚国王及其七座城堡的故事》中的人物,通布克土的国王。

  ②模仿古罗马皇帝提图斯雕像的一种发型,前后剪得一样短。

  ③一六八五年,法国博韦大教堂教务会曾谴责博韦的一名司铎戴假发做弥撒。巴尔扎克可能指此事,但此事实际上与巴黎法院无关。

  ④吉斯公爵(1519—1563),法国王后玛丽·斯图亚特(弗朗索瓦二世妻)的舅父,曾与其兄弟一道把特朝政,是天主教联盟的首领,残酷迫害新教徒。

  ⑤即十六世纪法国的天主教联盟,主张严厉镇压新教徒,拥戴吉斯公爵第三,反对纳瓦尔国王入主巴黎。

  ⑥贝恩人,即后来入主巴黎,成为亨利四世的纳瓦尔国王。因为他是贝恩省人,在宗教战争中被称为“贝恩人”。

  ⑦十七世纪法国发生两次反对中央集权的骚乱,一次由大贵族发动,一次由法院发动,史称“投石党”运动。


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