风雅生活论(18)_巴尔扎克

十八

　　论与人直接相关的东西

　　“您看，没有这些傻气，能成为有才能的人吗？”

　　“先生，我看行。不过，有才能的人可爱与否，取决于他教养层次的高低。”

　　——引自陌生人在沙龙的谈话

　　第五章服饰面面观

　　有一位青年作家①，他的哲学头脑能够赋予时尚方面最轻浮的问题以严肃的面貌，我们从他那里获得一个思想，可以表述成如下一句格言：

　　四十

　　服饰是社会的表象。

　　①本文在《时尚》杂志发表时，此句写作“青年作家奥日先生”。奥日是《时尚》杂志撰稿人，曾发表文章说：“服饰是一切时代的社会表象。”

　　这句格言总结了我们的全部理论，并且将我们的理论纤毫不遗地包容进去，弄得我们已经没有什么新东西可说，只能对这句深刻的格言加以适当的阐发。

　　一位学者，或者风雅社会的一位人士，倘若他想研究一个国家不同时代的服装，那么他就是准备写这个国家最生动，也是从全民族范围讲最真实的历史。介绍法兰克人的长发、修士的光顶圆箍发、农奴的平短发、波波康布①的假发、贵族的发粉、一七九〇年的提图斯式发型②，这岂不就是讲述我国的几次大变革么？研究翘头皮鞋、化缘钱袋、风帽、装饰结、裙箍、裙撑、手套、面具、天鹅绒等东西的来历，这就等于引时髦学家进入洋洋洒洒的法律文本组成的可怕迷宫，等于带他到历史的战场上，在那里，文明战胜了野蛮的中世纪带给欧洲的粗陋习俗。教会曾经将穿套裤的神甫赶出大门，后来又将不穿套裤的神甫赶出大门。博韦的教堂司铎戴假发，曾令巴黎法院忙活了半个世纪③。这些事情，表面上看起来区区不足道，实际上却反映了一定的观念，或者一定的利益。在脚上也罢，在身上也罢，在头上也罢，反正你总可以看见，人们借服装的某一部分，或者表现社会进步，或者表现体制倒退，或者表现激烈斗争。今天，鞋子宣告一种特权；明天，风帽，软帽或者礼帽又标志着一场革命。你有绣品抑或披肩，我有缎带抑或草编装饰，反正都代表一个政党。于是乎别人便可以知道你是不是十字军，新教徒，吉斯党④，神圣联盟⑤，贝恩人派⑥，或者投石党⑦。

　　①波波康布，诺迪耶小说《波希米亚国王及其七座城堡的故事》中的人物，通布克土的国王。

　　②模仿古罗马皇帝提图斯雕像的一种发型，前后剪得一样短。

　　③一六八五年，法国博韦大教堂教务会曾谴责博韦的一名司铎戴假发做弥撒。巴尔扎克可能指此事，但此事实际上与巴黎法院无关。

　　④吉斯公爵（1519—1563），法国王后玛丽·斯图亚特（弗朗索瓦二世妻）的舅父，曾与其兄弟一道把特朝政，是天主教联盟的首领，残酷迫害新教徒。

　　⑤即十六世纪法国的天主教联盟，主张严厉镇压新教徒，拥戴吉斯公爵第三，反对纳瓦尔国王入主巴黎。

　　⑥贝恩人，即后来入主巴黎，成为亨利四世的纳瓦尔国王。因为他是贝恩省人，在宗教战争中被称为“贝恩人”。

　　⑦十七世纪法国发生两次反对中央集权的骚乱，一次由大贵族发动，一次由法院发动，史称“投石党”运动。

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