朱元璋·修教论

修教论

　　佛之教，上古未闻，惟始自周之时，方闻异人生于西域。其人也，净饭国王之子，既生既长，观世人之祸福，睹日月之升沉，见人之造非也，如酩酊之醉未醒，如中睡酣而未觉，以致罪重危山，愆深旷海，愈堕弥漫，无由自释。佛因是而起大悲愿心，立忍辱苦行之法门，意在消愆而息祸，利济群生。时乃登雪岭而静居，观心省性，六载道成。及其归，演大乘，虽有二千五百人，俱人皆未解幽微。佛见愚多而贤少，改演小乘之法，使昏愚者听之，如醉而复醒，睡而还觉，人各识祸而知愆，惟修善而可弭。呜呼！佛之心为世人，乃有若是之举。

　　吾中国圣人有云：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。今闻佛有二乘之说，岂不修道之谓教乎！今之人，罔知所以修道，教人之何如，乃有废道积愆之举，更不知存心何如。

　　迩闻天界住持者，每晨昏，则仪有向诸佛之礼，所以礼向者，则当徒步，周旋顶礼，方为启敬之道，而为修道之行也。

　　今是僧懒于周旋，不敢越向佛之仪，故废修以行之，特以轿令人升之，周旋于诸佛之前，于礼未宜，于勤苦不当，若以今后人法之，斯乃率性者欤？修道者欤？若以此观之，必失修道之谓教矣，可谓废道积愆矣。

　　俄而有来告者，昨晨天界住持向佛瞻礼，坠轿以折足，数日不闻钟鼓之声，虚堂废法。因是而致吾有叹：呜呼！昔禅之谬仪，积之今日方应，可谓定业难逃矣，果报昭然矣。今后若欲同佛之修，则当苦行勿华，勿劳人以自逸，乃称斯道。不然，愆重危山，祸深弥海，于斯效验，可不警戒之哉！

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