朱元璋·宦释论

宦释论

　　古今通天下、居民上者，圣贤也。其所得圣贤之名称者云何？盖谓善守一定不易之道，而又能身行而化天下愚顽者也，故得称名之。其所以不易之道云何？三纲五常是也。

　　是道也，中国驭世之圣贤，能相继而行之，终世而不异此道者，方为圣贤。未尝有舍此道而安天下，圣贤之称未之有也。所以圣人于世，善获生全者，托以彝伦攸序，乃为古今之常经。

　　於戏！于斯之道，圣贤备而守行之，不亦善乎！斯道自中古以下，愚顽者出，不循教者广，故天地异，生圣人于西方，备神通而博变化，谈虚无之道，动以果报因缘。是道流行西土，其愚顽闻之，如流之趋下，渐入中国，阴翊王度已有年矣。斯道非异圣人之道而同焉。其非圣贤之人，见浅而识薄，必然以之为异，所以可以云异者，在别阴阳虚实之道耳。

　　所以佛之道云阴者何？举以鬼神，云以宿世，以及将来，其应莫知，所以幽远不测，所以阴之谓也，虚之谓也。

　　其圣贤之道为阳教，以目前之事，亦及将来，其应甚速，稽之有不旋踵而验，所以阳之谓也，实之谓也。

　　斯二说，名之则也异，行之则也异，若守之于始，行之以终，则利济万物，理亦然也。所以天下无二道，圣人无两心。

　　其佛、道之初立也，穷居独处，特忘其乐之乐，去其忧之忧，无求豪贵，无藐寒微。及其成也，至神至灵，游乎天外，察乎黄泉，利生脱苦，善便无穷，所以当时之愚顽，耳闻目击而效之。今世之愚顽，慕而自化之。呜呼，不亦善乎！吁，艰哉！

　　今时修行者，反是道而行之。何以见反是道而行之？方今为僧者，不务佛之本行，污市俗、居市廛，以堂堂之貌，七尺之躯，或逢人于道，或居庵受人之谒。其所谒者，贤愚贵贱皆有之，必先屈节以礼之，然后可。然修者以此为忍辱之一端耳。若以堂堂之貌，七尺之躯，忍辱于人，将后果了此道，何枉辱也哉？若将后不能了此道，其受辱屈节果何益乎？况生不能养父母于家，死无后嗣立姓同人于天地间，当此之时，如草之值秋，遇严霜而尽槁，比木之有丛，凌风寒而永岁月，使飞者巢颠，走者窝下，惜哉，惜哉！不亦悲乎？

　　今之时，若有大至智者，入博修之道，律身保命，受君恩而食禄，居民上而官称．若辅君政，使冤者离狱，罪者入囚，农乐于陇亩，商交于市廛，致天下之雍熙，岂不善哉！博修之道乎？阴骘之后益乎？

　　今之官吏者不然，往往倒持仁义，酷害良民，使民视之，如蛇蝎之附体，蚊蚋之吮身，无启敬之前，有畏避之却，安得不恶声四出，难于后乎？若欲圣贤之名称僧之行立，不亦难乎？

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