明太祖文集·卷七敕(6)

卷七敕(6)

　　◇问断事官敕

　　五常之道重，莫重于君臣、父子。然而夫妇之道犹为甚焉。

　　迩来关中、汉中民人告失妻于妻家，数告，有司不理。其夫亲捕奸夫。今有司止将奸夫作私茶为由解赴京师，不以略人妻女为重。朕特命尔理，今不见来闻，果何询焉？敕至，晚朝来奏。

　　◇命方常职御史敕

　　朕闻昔人怀才满腹，抱道衷盈，一时志不能伸，致是窘于衣食，困于羇旅。一遇君者用之，竭忠报效，务公无私，终世不忘其恩，特致君称仁于海内，固为贤者矣。

　　尔方常自云窘于生理，来朝，今命尔为守院御史，出纳一道之务，深察幽微，敷奏毋隐。

　　◇谕祭酒乐韶凤敕

　　文庙之设，是尊先师也，因之而国学焉。所以历代以之而训君嗣，教公子也。观斯所以，不为不重。故哲王必选名儒以导学者。

　　今朕法前代，命尔乐韶凤承是师范，阐扬博通，使幼者记，壮者解，毋怠寸阴之工。不但称此职任，甚有补于朕政。若此，必后贤之济济焉。汝往，钦哉。

　　◇谕国学师徒

　　古今贤能，首以学为本，次特以操持辅弼其所学。斯二事既行，则善名于两间矣。

　　然以今言之，则学有先后，人有灵愚，所以曩之学者为今之所习者师。惟师者，模范其志，竭胸中之所有，发世之良能，不隐毫厘以训所习者，未闻物不一于规矩而如式，人不律师教而良能。以斯论之，人之循理，物之如式，必规矩而教之者矣。若师隐知晦善，罔尽师理，则罪怒人神。若学者非究心宵昼，必欲至知而后已，又将艰为人于世者也。

　　朕所谓师必尽师者之礼，学必尽学者之诚，敕后否此，责有归焉。所以学者学其所至善，操者操其所不齐，持者持其所真诚。三者备矣，奚愚顽者耶？

　　昔仲尼入周庙，阅西阶有金人焉，三缄其口，斯所以戒慎妄言者，如或理道之词，未尝拘禁。今去古既远，失其所传，反以此而助奸愚，愚愈觉修道之教不明也。

　　且以李思迪、马懿言之职，当谆谆切切而训者也，而乖理纵非，果诚相信乎？斯不但非理，而又甚不知忠义而报人者也。日召同游，朕所慕者，慕其所学，望其时忽有言，使朕得闻嘉言善行，不亦乐乎！而乃非有所问，终日缄黙，有时遣侍东宫，暂游时刻，朕欲彼时发先圣之幽德，以资后嗣，及其至所在，亦缄黙不语，但瞠目视之而已。或傍有言书者，则因而问及，不过就他人之所言以答，毕后，未尝效诚补其未知者也。此深其所学，秘其所操耶？抑持其所能，务独善其身耶？其怀奸伏诈，朕所不知。因是故敕师徒必达操持之所以然良能矣。

　　◇谕幼儒敕

　　洪武十二年春正月，朕于暇中观幼儒，权官人皆空度光阴，略不见志出于群者。且诸人年俱未满三十，所读之书，不解旨义，其于字也，少知运用，束手闲目，一日一日而已。

　　呜呼惜哉！孰不知光阴不待人之逸也，所以自幼渐壮，自壮渐老，自老渐衰，自衰至于殁，终无立行名身之道，而乃同于常民耳。可不嗟乎！

　　于是命内官给纸笔，令其各日进先儒古文一章，特以习熟，期将来之善作，或四书一章，使诣前而讲，以观利钝，导迪理道也。

　　明日，人皆以文书来进。其文多韩柳，书皆孔孟。朕听观之间，展转艰问，其幼儒多寻行数墨者有之，粗知大意者有之，细察寻行数墨者，岂不同于愚夫者也！其粗知大意，不究其精者，是同于无志也。何以见？盖于马退山茅亭记，见柳子厚之文无益也。而幼学却乃将至，且智人于世，动以规模，则为世之用，非规模于人而遗之于世，亦何益哉！

　　其柳子厚之兄司牧邕州，构亭于马退山之巅，朝夕妨务而逸乐，斯逸乐也，见之于柳子赞美也，其文既赞美于亭，此其所以无益也。夫土木之工兴也，非劳人而弗成，既成而无益于民，是害民也。柳子之文，略不规谏其兄，使问民瘼之何如，却乃咏亭之美，乃曰：“因山之高为基，无雕椽斵栋、五彩图梁，以青山为屏障。”斯虽无益，文尚有实，其于白云为藩篱，此果虚耶？实耶？纵使山之势突然而倚天，酋然而插渊，横亘其南北，落魄其东西，岩深谷迥，翠蕤之色缤纷，朝莺啼而暮猿啸，水潺潺而洞白云，岚光杂蕊，旭日飞霞，果真仙之幻化，衣紫云之衣，著赤霞之裳，超出尘外。不过一身而已。又于民何有之哉？何利之哉？其于柳子之文，见马退山之茅亭，是为无益也。其幼儒无知，空逾日月，甚谓不可。戒之哉，戒之哉！

　　◇谕群臣务公去私

　　朕观孟子对尚志，所谓志者，谓人处世同民，随群逐队，斯常民也，故超出之。所以超出者，去诸不善而行众所善，然而尚为寻常之善，若于志所由来，必为无上之善，斯乃志之尽矣。所以古重务本而去逐末。汉令商贾技艺不衣锦绣、乘马，特存斯贵，以重有志君子也。

　　朕自即位以来，十有二年，设官分职，各务所司，终未见人，但见身受重名，怀私在职，或忘理众务，心在贪商，或贿赂公行，不知身名之重，俸禄之优，以致杀身。书不云乎：“人心惟危，道心惟微。”斯圣人授心法之要，贤人悯愚顽，特纪册以教后人。至今顽者不行，愚者不悟，虽有聪明者，怠无尚志，泯于崇功广业，愚顽每被杀身。

　　古人之尚志，在务功名，匡君之政，济人利物，今之人不然，惟在怠尚志，务易利，专速达，此所以人心也，启之未尝，善行之必殁身，以其利之易厚，不知害也。

　　道之说，日行月纪，终身不忘，兼善之德，务欲超出，建崇功，累广业，行斯数，事身名世，家厚禄，其德似薄，其达似迟，斯小人之见若是也。昔圣人以为无上之道，故行之。是以孟子专尚志，小人难之。

　　今之官吏，有不才者，巧以舞文，奸以弄法，紊乱条章，是致身不名世，家不丰荣，殁身而后已。其立心尚志，有何艰哉！故兹敇谕。

　　◇谕举到人材

　　天之所以命人主者，为蒸民之重，所以命者，命其必治者也。若以天人量之，则天道远，人事迩，以此言之天，何命人主者，不贰其命而能成之，何也？此所以天道幽微，下察无遗，其神妙鉴观，必非一朝夕而辨是非也。

　　今朕菲材，承上天之命，法古之道统，育黔黎，宵昼自思，人心之险，奸顽者众，数制弗改，将焉奈何！故敕有司访贞士，授之以官，使职守所在，为民加福。何期授官任事者，忘修福民之德，务在循私残害其民。当犯之日，殊古制法，纵之以宽，若非生成志人君子，其学道慕贤者，莫不从而肆欲以由之，所以谨法如古，犯者律如条章。然虽如是，其作聪明之徒及愚蠢之辈，终莫可禁。此令谕之不明耶？抑实有司所举之不当耶？

　　迩者中原、江西各布政司，皆以贞士至期，已有日矣朕。不暇亲问，特敕问之。彼贞士人皆庶民，岁受官役，朝廷得失，有司利病，莫不周知。若既知朝廷得失，有司利病，朕授尔以官，当匡朕之失，去有司之病，则彼为官非贤者谁？诸贞士听之，永其志而职焉。为朕福民，乃受命之利也。

　　◇谕恋阙臣僚敕

　　朕闻古之为士者，志在匡君济民，立身扬名，崇父母、彰祖宗，必欲为世之杰者也。然亘古至于宋元，若此者书载不多，但见不才者众，其于忠孝者甚寡，可见今古得人为难，若或得人为易，其识人尤难。

　　朕自开国以来，九有之邑，笃遵列圣之所稽，罔敢更置。其设官分职，损益不同，代代有之。朕前数年间，敕诸有司，访求民间俊秀，入学教养，以备将来。其有司如敕，连年贡到民人子弟，出入不等，约计千人。

　　自洪武八年间，朕观年长者许出学，权行历事，幼者考课作养。至洪武十三年春，丞相胡惟庸谋逆事觉，朕亲阅诸生，命赍丹符出验四方，取勘事迹，至三月将终，验先归者何如，验间，内有多诈，不诚者甚广。因是点选，欲将俊秀聪敏者职于近侍，年长者职于部台。及其点选之际，人各以故来陈，内有真故，十去其六七，有等无志之士，非故而托故，又一二而往。

　　朕静坐，忽思若是，蓦然兴叹，不觉出于丹衷，自以谓空眼略无至志之士。少顷，众中有数人，身心恋阙，意不忍行，故归告朕，仍复原职，侍朕左右。

　　尝闻古有贤士，忠不舍君，意不欲离，虽死不忘，所以谓之忠也。有等误遭责灾君，不能释其忠臣之志也，犹不嗟怨。正所谓“君子交绝，不出恶声；忠臣去国，不洁其名”者也。古之佳贞之士，有若是耶？今朕千数人中得此数人，非上天之将欲备辅嗣君者何？因是有感，夜卧不寐，由去留而发焉。特加赏劳，以表恋阙忠诚也。

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