答胡司臬书|朱彝尊

答胡司臬书

　　读执事之文，其辞闳以达，其体变而不穷。乃来教慺慺，抑何其语之谦也。古文之学，不讲久矣。近时欲以此自鸣者，或摹仿司马氏之形模，或拾欧阳子之余唾，或局守归熙甫之绪论，未得古人之百一，辄高自位置，标榜以为大家。然终不足以眩天下之目而塞其口，集成而诋諆随之矣。

　　仆之于文，不先立格，惟抒己之所欲言，辞苟足以达而止。恒自笑曰：平生无大过人处，惟诗词不入名家，文不入大家，庶几可以传于后耳。虽然，仆之为此，非名是务也，实也。其于文也，非作伪也，诚也。来教谓法乎秦汉，不失为唐；法乎唐，不失为宋；于理诚然。若仆之所见，秦汉唐宋，虽代有升降，要文之流委，而非其源也。颜之推曰：“文章者，原出五经。”而柳子厚论文亦曰：“本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动。”王禹唲曰：“为文而舍六经，又何法焉？”李涂曰：“经虽非为作文设，而千万代文章从是出。”是则六经者，文之源也，足以尽天下之情之辞之政之心，不入于虚伪，而归于有用。执事诚欲以古文名家，则取法者，莫若经焉尔矣。经之为教不一，六艺异科，众说之郛，大道之管，得其机神，而阐明之。则为秦为汉为六朝为唐宋为元明，靡所不有，亦靡所不合，此谓取之左右而逢其原也。至于体制必极其洁，于题必择其正，每见南宋而后，士人文集，往往多颂德政上寿之言，览之令人作恶，此固执事之所不屑为。而仆恐有嬲执事为之者，冀执事力为淘汰，斯谷园之编足以不朽矣。

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