近思录卷六家道

卷六家道

　　（凡二十二条。）

　　此卷论齐家。盖克己之功既至，则施之家而家可齐矣。

　　1、伊川先生曰：弟子之职，力有馀则学文。不修其职而学，非为己之学也。

　　2、孟子曰：“事亲若曾子可也。”未尝以曾子之孝为有馀也。盖子之身所能为者，皆所当为也。

　　3、干母之蛊不可贞。子之于母，当以柔巽辅导之，使得于义。不顺而致败蛊，则子之罪也。从容将顺，岂无道乎？若伸己刚阳之道，遽然矫拂则伤恩，所害大矣。亦安能入乎？在乎屈己下意，巽顺相承。使之身正事治而已。刚阳之臣，事柔弱之君，义亦相近。

　　4、蛊之九三，以阳处刚而不中，刚之过也。故小有悔。然在巽体不为无顺。顺事亲之本也。又居得正，故无大咎。然有小悔，已非善事亲也。

　　5、正伦理，笃恩义，家人之道也。

　　6、人之处家，在骨肉父子之间，大率以情胜礼，以恩夺义。惟刚立之人，则能不以私爱失其正理。故家人卦大要以刚为善。

　　7、家人上九爻辞，谓治家当有威严。而夫子又复戒云：“当先严其身也。”威严不先行于己，则人怨而不服。

　　8、归妹，九二守其幽贞，未失夫妇常正之道。世人以媟狎为常，故以贞静为变常。不知乃常久之道也。

　　9、世人多慎于择婿，而忽于择妇。其实婿易见，妇难知。所系甚重。岂可忽哉？

　　10、人无父母，生日当倍悲痛。更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者可矣。

　　11、问：行状云，“尽性至命，必本于孝弟。”不识孝弟何以能尽性至命也？曰：后人便将性命别作一般事说了。性命孝弟，只是一统底事。就孝弟中便可尽性至命。如酒扫应对与尽性至命，亦是一统底事。无有本末，无有精粗，却被后来人言性命者，别作一般高远说。故举孝弟，是于人切近者言之。然今时非无孝弟之人，而不能尽性至命者，由之而不知也。

　　12、问：第五伦视其子之疾与兄子之疾不同。自谓之私。如何？曰：不待安寝与不安寝。只不起与十起，便是私也。父子之爱本是公。才著些心做，便是私也。又问：视己子与兄子有间否？曰：圣人立法，曰：“兄弟之子犹子也。”是欲视之犹子也。又问：天性自有轻重。疑若有间然。曰：只为今人以私心看了。孔子曰：“父子之道，天性也。”此只就孝上说，故言父子天性。若君臣兄弟宾主朋友之类，亦岂不是天性？只为今人小看却，不推其本所由来故尔。己之子与兄之子所争几何？是同出于父者也。只为兄弟异形，故以兄弟为手足。人多以异形故，亲己之子，异于兄弟之子，甚不是也。又问孔子以公冶长不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶长。何也？曰：此亦以己之私心看圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，何更避嫌？凡嫁女各量其才而求配。或兄之子不甚美，必择其相称者为之配。己之子美，必择其才美者为之配。岂更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或时有先后，皆不可知。以孔子为避嫌，则大不是。如避嫌事，贤者且不为，况圣人乎？

　　13、问：孀妇于理似不可取，如何？曰：然。凡取以配身也。若取失节者以配身，是已失节也。又问：或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。

　　14、病卧于床，委之庸医，比之不慈不孝。事亲者亦不可不知医。

　　15、程子葬父，使周恭叔主客。客饮酒，恭叔以告先生。曰：勿陷人于恶。

　　16、买乳婢多不得已。或不能自乳，必使人。然食己子而杀人之子，非道。必不得已，用二子乳食三子，足备他虞。或乳母病且死，则不为害，又不为己子杀人之子。但有所费。若不幸致误其子，害孰大焉？

　　17、先公太中讳珦，字伯温。前后五得任子，以均诸父子孙。嫁遣孤女，必尽其力。所得俸钱，分赡亲戚之贫者。伯母刘氏寡居，公奉养甚至。其女之夫死，公迎从女兄以归。教养其子，均于子侄。既而女兄之女又寡。公惧女兄之悲思，又取甥女以归嫁之。时小官禄薄，克己为义，人以为难。公慈恕而刚断。平居与幼贱处，惟恐有伤其意。至于犯义理，则不假也。左右使令之人，无日不察其饥饱寒燠。娶侯氏。侯夫人事舅姑，以孝谨称。与先公相待如宾客。先公赖其内助，礼敬尤至。而夫人谦顺自牧，虽小事未尝专，必禀而后行。仁恕宽厚，抚爱诸庶，不异己出。从叔幼孤，夫人存视，常均己子。治家有法，不严而整，不喜笞扑奴婢。视小臧获如儿女。诸子或加呵责，必戒之曰：“贵贱虽殊，人则一也。汝如是大时，能为此事否？”先公凡有所怒，必为之宽解。唯诸儿有过，则不掩也。常曰：“子之所以不肖者，由母蔽其过，而父不知也。”夫人男子六人，所存惟二，其爱慈可谓至矣。然于教之之道，不少假也。才数岁，行而或踣。家人走前扶抱，恐其惊啼，夫人未尝不呵责，曰：“汝若安徐宁至踣乎？”饮食常置之坐侧。尝食絮羹，即叱止之曰：“幼求称欲，长当如何？”虽使令辈，不得以恶言骂之。故颐兄弟平生，于饮食衣服无所择，不能恶言骂人，非性然也，教之使然也。与人争忿，虽直不右，曰：“患其不能屈，不患其不能伸。”及稍长，常使从善师友游。虽居贫，或欲延客，则喜而为之具。夫人七八岁时，诵古诗曰：“女子不夜出，夜出秉明烛。”自是日暮则不复出房阁。既长好文，而不为辞章。见世之妇女以文章笔札传于人者，则深以为非。

　　18、横渠先生尝曰：事亲奉祭，岂可使人为之。

　　19、舜之事亲有不悦者，为父顽母嚣，不近人情。若中人之性，其爱恶若无害理，姑必顺之。亲之故旧，所喜者，当极力招致，以悦其亲。凡于父母宾客之奉，必极力营办，亦不计家之有无。然为养又须使不知其勉强劳苦。苟使见其为而不易，则亦不安矣。

　　20、《斯干》诗，言“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣”。言兄弟宜相好，不要相学。“犹”，似也。人情大抵患在施之不见报则辍。故恩不能终。不要相学，己施之而已。

　　21、人“不为周南召南，其犹正墙面而立”。常深思此言诚是。不从此行，甚隔着事。向前推不去。盖至亲至近，莫甚于此。故须从此始。

　　22、婢仆始至者，本怀勉勉敬心，若到所提掇更谨，则加谨。慢则弃其本心，便习以性成。故仕者入治朝则德日进，入乱朝则德日退。只观在上者有可学无可学尔。

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