二程遗书·附录

附录(1)

　　明道先生行状

　　（见《伊川先生文集》）

　　门人朋友叙述（序见《伊川先生文集》）

　　河间刘立之曰：先生幼（集有而字）有奇（一作异）质，明慧惊人，年数岁，即有成人之度。尝赋《酌贪泉》，诗曰：“中心如自固，外物岂能迁？”当世先达许其志操。及长，豪勇自奋，不溺于流俗。从汝南周茂叔问学，穷性命之理，率性会道，体道成德，出处孔、孟，从容不勉。逾冠，应书京师，声望蔼然，老儒宿学，皆自以为不及，莫不造门愿交。

　　释褐，主永兴军鄠县簿。永兴帅府，其出守皆禁密大臣，待先生莫不尽礼。为令晋城，其俗朴陋，民不知学，中间几百年，无登科者。先生择其秀异，为置学舍粮具，聚而教之。朝夕督厉，诱进学者，风靡日盛。熙宁、元丰间，应书者至数百，登科者十余人。先生为政（集无为政二字），条教精密，而主之以诚心。晋城之民，被服先生之化，暴桀子弟至有耻不犯。迄先生去，三年间，编户数万众，罪人极典者才一人，然乡闾犹以不遵教令（集无令字）为深耻。熙宁七年，立之得官晋城，距先生去已十余年，见民有聚口众而不析异者。问其所以，云守程公之化（集有者字）也。其诚心感人如此。

　　荐为御史，神宗召对，问所以为御史。对曰：“使臣拾遗补阙，裨赞朝廷，则可；使臣掇拾臣下短长，以沽直名，则不能。”神宗叹赏，以为得御史体。神宗厉精求治，王荆公执政，议法改令。言者攻之甚力，至有发愤肆骂，无所不至者。先生独以至诚，开纳君相。疏入辄削藁，不以示子侄。常曰：“扬己矜众，吾所不为。”尝被旨赴中堂议事，荆公方怒言者，厉色待之。先生徐曰：“天下之事，非一家私议，愿公平气以听。”荆公为之愧屈善谈。

　　太中公得请领崇福，先生求折资监当以便养。归洛，从容亲庭，日以读书劝学为事。先生经术通明，义理精微，乐告不倦。士大夫从之讲学者，日夕盈门，虚往实归，人得所欲。

　　先生在御史，有南士游执政门者，方自南还，未至（集无未至二字）而附会之说先布都下，且其人素议亏阙，先生奏言其行。后先生被命判武学，其人已位通显，惧先生复进，乃抗章，言先生新法之初（集作行）首为异论。先生笑曰：“是岂诬我邪？”复以便亲，乞汝州监局。先生高才远业，沦屈卑宂，人为先生叹息，而先生处之恪勤匪懈，曰：“执事安得不谨！”

　　今皇帝即位，以宗正丞召。朝廷方且用之，未赴阙，得疾以终。先生有天下重望，士民以其出处，卜时隆污。闻讣之日，识与不识，莫不陨涕。

　　自孟轲没，圣学失传，学者穿凿妄作，不知入德。先生杰然自立于千载之后，芟辟榛秽，开示本原，圣人之庭户晓然可入，学士大夫始知所向。然高才世希（集作希世），能（集作得）造其藩阈（集作阃）者盖（集无盖字）鲜，况堂奥乎？

　　先生德性充完，粹和之气盎于面背，乐易多恕，终日怡悦。立之从先生三十年，未尝见其（一有有字）忿厉之容。接人温然，无贤不肖，皆使之（集无之字）款曲自尽。闻人一善，咨嗟奖劳，惟恐其不笃。人有不及，开导诱掖，惟恐其不至。故虽桀傲不恭，见先生，莫不感悦而化服。风格高迈，不事标饰，而自有畦畛。望其容色，听其言教，则放心邪气不复萌于胸中。

　　太中公告老而归，家素清窭，僦居洛城。先生以禄养，族大食众，菽粟仅足，而老幼各尽其欢。中外幼孤穷无托者，皆收养之，抚育诲导，期于成人。嫁女娶妇，皆先孤遗而后及己子。食无重肉，衣无兼副。女长过期，至无赀以遣。

　　先生达于从政，以仁爱为本，故所至，民戴之如父母。立之尝问先生以临民，曰：“使民（集作人）各得输其情（集有又尝二字）。”问御吏，曰：“正己以（集无以字）格物。”虽愚不肖，佩服先生之训，不敢忘怠（集作忽）。

　　先生抱经济大器，有开物成务之才，虽不用于时，然至诚在天下，惟恐一物不得其所，见民疾苦，如在诸己。闻朝廷兴作小失，则忧形颜色。尝论所以致君尧、舜，措俗成、康之意，其言感激动人。千五百年，一生斯人，时命不会如此，美志不行，利泽不施，惜哉！

　　立之家（集无家字）与先生有累世之旧，先人高爽有奇操（集无此上五字）与先生（集有情字）好尤密。先人早世，立之方数岁，先生兄弟取以归，教养视子侄，卒立其门户。末世俗薄，朋友道衰，闻先生之风，宜有愧耻（集无此上四十三字）。

　　立之从先生最久，闻先生教最多，得先生行事为最（集无此最字）详。先生终，系官朔陲，不得与于行服之列，哭泣之哀，承讣悲号，摧裂肝膈（集无此上二十七字）。先生大节高谊，天下莫不闻，至于（集作乎）委曲纤细（集作悉），一言一行，足以垂法来世而人所不及知者，大惧堙没不传，以为门人羞，辄书所知，以备采摭。

　　沛国朱光庭曰：呜呼！道之不明不行也久矣。自子思笔之于书，其后孟轲倡之。轲死而不得其传，退之之言信矣。大抵先生之学，以诚为本。仰观乎天，清明穹窿，日月之运行，阴阳之变化，所以然者，诚而已。俯察乎地，广博持载，山川之融结，草木之蕃殖，所以然者，诚而已。人居天地之中，参合无间，纯亦不已者，其在兹乎！盖诚者天德也。圣人自诚而明，其静也渊停，其动也神速，天地之所以位，万物之所以育，何莫由斯道也？

　　先生得圣人之诚者也。自始学至于成德，虽天资颖彻，绝出等夷，然卓然之见，一本于诚。故推而事亲则诚孝，事君则诚忠，友于兄弟则绰绰有裕，信于朋友则久要不忘，修身慎行则不愧于（集无于字）屋漏，临政爱民则如保乎（集无乎字）赤子。非得夫圣人之诚，孰能与于斯？才周万物而不自以为高，学际三才而不自以为足，行贯神明而不自以为异，识照古今而不自以为得。至于《六经》之奥义，百家之异说，研穷搜抉，判然胸中。天下之事，虽万变交于前，而烛之不失毫厘，权之不失轻重。凡贫贱、富贵、死生，皆不足以动其心，真可谓大丈夫者（集有与字）。非所得之深，所养之厚，能至于是欤？

　　呜呼！天之生斯人，使之平治天下，功德岂小补哉？方当圣政日新，贤者汇进，殆将以斯道觉斯民，而天夺之速，可谓不幸之甚矣。孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”自孟轲以来，千有余岁，先王大道得先生而后传。其补助天地之功，可谓盛矣。虽不得高位以泽天下，然而以斯道倡之于人，亦已较着，其间见而知之，尚能似之，先生为不亡矣。

　　河间邢氏恕曰：先生德性绝人，外和内刚，眉目清峻，语声铿然。恕早从先生之弟学，初见先生于磁州。其气貌，清明夷粹；其接人，和以有容；其断义，刚而不犯；其思索（集有微字），妙造精义；其言近，而测之益远。恕盖始恍然自失，而知天下有成德君子。所谓完人者，若先生是已。

　　先生为澶州幕官，岁余罢归。恕后过澶州，问村民，莫不称先生，咨嗟叹息。盖先生之从政，其视民如子，忧公如家。其诚心感人，虽为郡僚佐，又止岁余而去，至使田父野人皆知其姓名，又称叹其贤。使先生为一郡，又如何哉？使先生行乎天下，又如何哉？

　　既不用于朝廷，而以奉亲之故，禄仕于筦库以为养。居洛几十年，玩心于道德性命之际，有以自养其浑浩冲融，而（集无而字）必合（集作由）乎规矩准绳。盖直颜氏之流，黄宪、刘迅之徒不足道也。洛实别都，乃士人之区薮。在仕者皆慕化之，从之质疑解惑；闾里士大夫皆高仰之，乐从之游；学士皆宗师之，讲道劝义；行李之往来过洛者，苟知名有识，必造其门，虚而往，实而归，莫不心醉敛衽而诚服。于是，先生身益退，位益卑，而名益高于天下。

　　今皇帝即位，太皇太后同听断，凡（集无凡字）政事之利者存，害者去，复起司马公君实以为门下侍郎，用吕公晦叔为尚书左丞，而先生亦以宗正丞召。执政日须其来，将大（集作白）用之。讣至京师，诸公人人叹嗟，为朝廷惜；士大夫下至布衣诸生闻之，莫不相吊，以为哲人云亡也。

　　呜呼！惟先生以直道言事不合，去国十有七年。今太母制政下令，不出房闼，天下固已晏然。方大讲求政事之得失，救偏矫枉，资人材以成治功之时，如先生之材，大小、左右、内外，用之无不宜。盖其所知，上极尧、舜、三代帝王之治，其所以包涵博大，悠远纤悉，上下与天地同流，其化之如时雨者，先生固已默而识之。至于兴造礼乐，制度文为，下至行师用兵，战阵之法，无所不讲，皆造其极。外之夷狄情状，山川道路之险易，边鄙防戍城寨斥堠控带之要，靡不究知。其吏事操决文法簿书，又皆精密详练。若先生可谓通儒全才矣。而所有不试其万一，又不究于高年，此有志之士所以恸哭而流涕也。

　　成都范祖禹曰：先生为人，清明端洁，内直外方。其学，本于诚意正心，以圣贤之道可以必至，勇于力行，不为空文。其在朝廷，与道行止，主于忠信，不崇虚名。其为政，视民如子，惨怛教爱，出于至诚，建利除害，所欲必得。故先生所至，民赖之如父母，去久（集无久字）而思之不忘。先生尝言，县之政可达于天下，一邑者天下之式也。

　　先生以亲老，求为闲官，居洛阳殆十余（集无余字）年，与弟伊川先生讲学于家，化行乡党。家贫，疏食或不继，而事亲务养其志，赒赡族人必尽其力。士之从学者不绝于馆，有不远千里而至者。先生于经，不务解析为枝词，要其用在己而明于知天。其教人曰：“非孔子之道，不可学也。”盖自孟子没而《中庸》之学不传，后世之士不循其本而用心于末，故不可与入尧、舜之道。先生以独智自得，去圣人千有余岁，发其关键，直睹堂奥，一天地之理，尽事物之变。故其貌肃而气和，志定而言厉，望之可畏，即之可亲，叩之者无穷，从容以应之，其出愈新，真学者之师也。成就人才，于时为多。虽久去朝廷，而人常以其出处为时之通塞。既除宗正丞，天下日望先生入朝，以为且大用。及闻其亡，上自公卿，下至闾巷士民，莫不哀之，曰时不幸也，其命矣夫！

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