二程遗书·卷二十五伊川先生语十一(3)

卷二十五伊川先生语十一(3)

　　君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。唯圣人之道无所进退，以其所造者极也。事上之道莫如忠，待下之道莫若恕。

　　《中庸》之书，学者之至也，而其始则曰：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”盖言学者始于诚也。

　　扬子，无自得者也，故其言蔓衍而不断，优柔而不决。其论性则曰：“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”荀子，悖圣人者也，故列孟子于十二子，而谓人之性恶。性果恶邪？圣人何能反其性以至于斯邪？

　　圣人之言远如天，近如地。其远也若不可得而及，其近也亦可得而行。扬子曰：“圣人之言远如天，贤人之言近如地。”非也。

　　或问贾谊。曰：“谊之言曰：‘非有孔子、墨翟之贤’，孔与墨一言之，其识末矣，其亦不善学矣。”

　　必井田，必封建，必肉刑，非圣人之道也。善治者，放井田而行之而民不病，放封建而使之而民不劳，放肉刑而用之而民不怨。故善学者，得圣人之意而不取其迹也。迹也者，圣人因其一时之利而制之也。

　　夫人幼而学之，将欲成之也；既成矣，将以行之也。学而不能成其学，成而不能行其学，则乌足贵哉？

　　待人有道，不疑而已。使夫人有心害我邪？虽疑不足以化其心。使夫人无心害我邪？疑则己德内损，人怨外生。故不疑则两得之矣，疑则两失之矣，而未有多疑能为君子者也。

　　昔者圣人“立人之道曰仁曰义”。孔子曰：“仁者人也，亲亲为大，义者宜也，尊贤为大。”唯能亲亲，故“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；唯能尊贤，故“贤者在位，能者在职”。唯仁与义，尽人之道；尽人之道，则谓之圣人。

　　学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弃其志；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。今小道异端，亦必诚而后得，而况欲为君子者乎？故曰：学者不可以不诚。虽然，诚者在知道本而诚之耳。

　　古者卜筮，将以决疑也。今之卜筮则不然，计其命之穷通，校其身之达否而已矣。噫！亦惑矣。不思故有惑，不求故无得，不问故不知。

　　世之服食欲寿者，其亦大愚矣。夫命者受之于天，不可增损加益，而欲服食而寿，悲哉！见摄生者而问长生，谓之大愚。见卜者而问吉凶，谓之大惑。

　　或问性。曰：“顺之则吉，逆之则凶。”

　　孔子没，曾子之道日益光大。孔子没，传孔子之道者，曾子而已。曾子传之子思，子思传之孟子，孟子死，不得其传，至孟子而圣人之道益尊。

　　孟子曰：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。孔子，圣之时者也。”故知《易》者，莫若孟子。孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。《春秋》无义战，彼善于此则有之矣。”征者上伐下也，敌国不相征也。故知《春秋》者，莫若孟子。

　　礼之本，出于民之情，圣人因而道之耳。礼之器，出于民之俗，圣人因而节文之耳。圣人复出，必因今之衣服器用而为之节文。其所谓贵本而亲用者，亦在时王斟酌损益之尔。

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