二程遗书·卷二十二伊川先生语八

卷二十二伊川先生语八(1)

　　（伊川语录，宜兴唐棣彦思编）

　　棣初见先生，问：“初学如何？”曰：“入德之门，无如《大学》。今之学者，赖有此一篇书存，其他莫如《论》、《孟》。”

　　先生曰：“古人有声音以养其耳，采色以养其目，舞蹈以养其血脉，威仪以养其四体。今之人只有理义以养心，又不知求。”

　　又问：“如何是格物？”先生曰：“格，至也，言穷至物理也。”又问：“如何可以格物？”曰：“但立诚意去格物，其迟速却在人明暗也。明者格物速，暗者格物迟。”

　　先生曰：“孔子弟子，颜子而下，有子贡。”伯温问：“子贡，后人多以货殖短之。”曰：“子贡之货殖，非若后世之丰财，但此心未去耳（周恭先字伯温）。”

　　潘子文问：“由之瑟奚为于丘之门？如何？”曰：“此为子路于圣人之门有不和处。”伯温问：“子路既于圣人之门有不和处，何故学能至于升堂？”曰：“子路未见圣人时，乃暴悍之人，虽学至于升堂，终有不和处（潘旻字子文）。”

　　先生曰：“古人有言曰：‘共君一夜话，胜读十年书。’若一日有所得，何止胜读十年书也？尝见李初平问周茂叔云：‘某欲读书，如何？’茂叔曰：“公老矣，无及也。待某祇说与公。’初平遂听说话，二年乃觉悟。”

　　先生语子良曰：“纳拜之礼，不可容易。非己所尊敬，有德义服人者不可。余平生只拜二人，其一吕申公，其一张景观奉议也。昔有数人同坐，说一人短，其间有二人不说。问其故，其一曰：‘某曾拜他。’其一曰：‘某曾受他拜。’王拱辰君贶初见周茂叔，为与茂叔世契，便受拜。及坐上，大风起，说《大畜》卦（一作说风天《小畜》卦），君贶乃起曰：‘某适来不知，受却公拜，今某却当纳拜。’茂叔走避。君贶此一事亦过人。”谢用休问：“当受拜，不当受拜？”曰：“分已定，不受乃是（谢天申字用休，温州人）。”

　　先生曰：“曾见韩持国说有一僧，甚有所得，遂招来相见，语甚可爱。一日谒之，其僧出，暂憩其室。见一老行，遂问其徒曰：‘为谁？’曰：‘乃僧之父。今则师孙也。’因问：‘僧如何待之？’曰：‘待之甚厚。凡晚参时，必曰此人老也，休来。’以此遂更不见之。父子之分，尚已颠倒矣。”

　　先生曰：“祭祀之礼，难尽如古制，但以义起之可也。”富公问配享，先生曰：“合葬用元妃，配享用宗子之所出。”又问：“祭用三献，何如？”曰：“公是上公之家，三献太薄。古之乐九变，乃是九献。”曰：“兄弟可为昭穆否？”曰：“国家，弟继兄，则是继位，故可为昭穆；士大夫则不可。”

　　棣问：“《礼记》言：‘有忿懥、忧患、恐惧、好乐，则心不得其正。’如何得无此数端？”曰“非言无，只言有此数端则不能以正心矣。”又问：“圣人之言可践否？”曰：“苟不可践，何足以垂教万世？”

　　伯温问：“学者如何可以有所得？”曰：“但将圣人言语玩味久，则自有所得。当深求于《论语》，将诸弟子问处便作己问，将圣人答处便作今日耳闻，自然有得。孔、孟复生，不过以此教人耳。若能于《论》、《孟》中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”

　　又问：“颜子如何学孔子到此深邃？”曰：“颜子所以大过人者，祇是得一善则拳拳服膺，与能屡空耳。棣问：“去骄、吝可以为屡空否？”曰：“然。骄、吝最是不善之总名。骄，只为有己。吝，如不能改过，亦是吝。”

　　伯温又问：“心术最难，如何执持？”曰：“敬。”

　　棣问：“看《春秋》如何看？”先生曰：“某年二十时看《春秋》，黄赘隅问某如何看？某答曰：‘以传考经之事迹，以经别传之真伪。’”

　　先生曰：“《史记》载宰予被杀，孔子羞之。尝疑田氏不败，无缘被杀。若为齐君而死，是乃忠义。孔子何羞之有？及观《左氏》，乃是阚止为陈恒所杀，亦字子我，谬误如此。”

　　用休问：“夫子贤于尧、舜，如何？”子曰：“此是说功。尧、舜治天下，孔子又推尧、舜之道而垂教万世。门人推尊，不得不然。”伯温又问：“尧、舜非孔子，其道能传后世否？”曰：“无孔子，有甚凭据处？”

　　子文问：“‘师也过，商也不及’，如论交，可见否？”曰：“气象间亦可见。”又曰：“子夏、子张皆论交，子张所言是成人之交，子夏是小子之交。”又问：“‘主忠信，毋友不如己者’，如何？”曰：“无友不忠信之人。”

　　棣问：“使孔、孟同时，将与孔子并驾其说于天下邪？将学孔子邪？”曰：“安能并驾？虽颜子亦未达一间耳。颜、孟虽无大优劣，观其立言，孟子终未及颜子。昔孙莘老尝问颜、孟优劣，答之曰：‘不必问，但看其立言如何。凡学者读其言便可以知其人，若不知其人，是不知言也。’”

　　又问：“《大学》知本，止说‘听讼吾犹人也，必也使无讼乎？无情者不得尽其辞，大畏民志’，何也？”曰：“且举此一事，其他皆要知本，听讼则必使无讼是本也。”

　　李嘉仲问：“‘裁成天地之道，辅相天地之宜’，如何？”曰：“天地之道，不能自成，须圣人裁成辅相之。如岁有四时，圣人春则教民播种，秋则教民收获，是裁成也；教民锄耘灌溉，是辅相也。”又问：“‘以左右民’如何？”“古之盛时，未尝不教民，故立之君师，设官以治之。周公师保万民，与《泰》卦言‘左右民’，皆是也。后世未尝教民，任其自生自育，只治其闘而已（李处遯字嘉仲）。”

　　张思叔问：“‘贤贤易色’如何？”曰：“见贤即变易颜色，愈加恭敬。”

　　棣问：“《春秋》书王如何？”曰：“圣人以王道作经，故书王。”范文甫问：“杜预以谓周王，如何？”曰：“圣人假周王以见意。”棣又问：“汉儒以谓王加正月上，是正朔出于天子，如何？”曰：“此乃自然之理。不书春王正月，将如何书？此汉儒之惑也。”

　　先生将伤寒药与兵士，因曰：“在坟所与庄上，常合药与人。有时自笑，以此济人，何其狭也！然只做得这个事。”

　　思叔告先生曰：“前日见教授夏侯旄，甚叹服。”曰：“前时来相见，问后极说与他。既问，却不管他好恶，须与尽说与之。学之久，染习深，不是尽说，力诋介甫，无缘得他觉悟。亦曾说介甫不知事君道理，观他意思，祇是要‘乐子之无知’。如上表言：‘秋水既至，因知海若之无穷；大明既升，岂有爝火之不熄？’皆是意思常要己在人主上。自古主圣臣贤，乃常理，何至如此！又观其说鲁用天子礼乐云：‘周公有人臣所不能为之功，故得用人臣所不得用之礼乐。’此乃大段不知事君。大凡人臣身上，岂有过分之事？凡有所为，皆是臣职所当为之事也。介甫平居事亲最孝，观其言如此，其事亲之际，想亦洋洋自得，以为孝有余也。臣子身上皆无过分事，惟是孟子知之，如说曾子，只言‘事亲，若曾子可矣’。不言有余，只言可矣。唐子方作一事，后无闻焉，亦自以为报君足矣，当时所为，盖不诚意。”嘉仲曰：“陈瓘，亦可谓难得矣。”先生曰：“陈瓘却未见其已（夏侯旄字节夫）。”

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